Уичоли ( испанское произношение: [ˈwit͡ʃo̞l] ) или виксарика ( произношение уичоли: [ wiˈraɾika ] ) [1] — коренной народ Мексики и США, проживающий в районе Западной Сьерра-Мадре в штатах Наярит , Халиско , Сакатекас и Дуранго , а также в США в штатах Калифорния , Аризона , Нью-Мексико и Техас . В мире они больше всего известны как уичоли , хотя на родном языке уичоли называют себя виксаритари («люди») . Прилагательная форма слова виксаритари и название их собственного языка — виксарика .
Wixárika говорят на языке группы Wixarikan, которая тесно связана с группой Nahuatl . Кроме того, они подверглись мезоамериканскому влиянию, что отражено в том факте, что Wixarika имеет черты, типичные для мезоамериканского языкового ареала .
Их духовность традиционно включает в себя сбор и употребление пейота ( Lophophora williamsii ), кактуса , обладающего галлюциногенным эффектом из-за содержащихся в нем психоактивных алкалоидов , таких как мескалин .
Wixárika говорят, что, по большей части, они произошли из штата Сан-Луис-Потоси , а также из других частей Мексики и Соединенных Штатов [ требуется цитата ] . Один раз в год некоторые Wixárika возвращаются в Сан-Луис , на родину своих предков, чтобы провести церемонии «Mitote» Peyote (Hikuri, на языке Wixárika).
Три основные общины Виксарика принадлежат муниципалитету Мескитик , штат Халиско , и называются Сан-Себастьян Тепоноуастлан ( Ваутуа в Уичоле), Санта-Мария-Куэкскоматитлан ( Туапури в Уичоле) и Сан-Андрес Кохамиата ( Татей Кие в Уичоле). Другие общины Виксарика включают Гуадалупе Окотан (в Наярите), а также Санта-Катарину и Тукспан-де-Боланьос ( Курукси Мануве в Уичоле) в Халиско. Около 13 000 живут в других местах Мексики и США (Калифорния, Аризона, Нью-Мексико и Техас). Третьи живут в Ла-Сьерра-де-ла-Йеска. [2]
Wixárika прибыли в регион каньона Боланьос после прибытия Tepehuanes . Существует множество теорий среди антропологов и историков о времени прибытия этой этнической группы в регион, но согласно устной истории Wixárika, когда они прибыли в регион, который они в настоящее время считают домом, регион уже был заселен другой этнической группой. Устная история Tepecano также подтверждает, что деревни, в настоящее время населенные Wixárika, такие как Санта-Катарина, были деревнями Tepecano в прошлом. [3] Кроме того, не существует никаких историй о завоевании или господстве Wixárika со стороны Tepecanos в отношении происхождения Wixárika, заключается в том, что они происходят из региона Сан-Луис-Потоси и что до своей миграции в регион каньона Боланьос они считали себя частью этнической группы Guachichil . Центральным элементом традиционной религии вишарика является сбор хикури (галлюциногенного кактуса) в месте, которое они называют Вирикута , которое находится в регионе Реал-де-Каторсе в штате Сан-Луис-Потоси. Хикури не растет в регионе Вишарика, но его много в Сан-Луис-Потоси, на территории, которая была центром доминиона гуачичилес до прибытия испанцев. Гуачичилес были известны своей воинственностью и яростной защитой своей территории. [4] Маловероятно, что гуачичилес позволили бы вишарика мирно пройти через свою территорию для сбора пейота, если бы они не признали их частью своей собственной этнической группы. Это подтверждается устной историей вишарика, [5] , а также сходством между языком вишарика и вымершим языком гуачичилес по сравнению с их нынешними соседями, кора. [6]
_-_cropped.jpg/1280px-Huichol_man_(Lumholtz_Expedition_to_Mexico_1894-1897)_-_cropped.jpg)
Исторические документы свидетельствуют о том, что в XVI веке вихарика уже прибыли в регион, который сегодня является северным Халиско. Записи Алонсо Понсе, датируемые 1587 годом, указывают, что провинция Тепеке была заселена этнической группой, которая объединялась с гуачичилес для совершения нападений и вторжений на испанские поселения и караваны. [8] Испанцы, исследовавшие регион, который позже стал Хересом, писали, что это были группы гуачичилес в регионе, которые вытеснили сакатекасов, которые ранее там проживали. [9] Благодаря этим историческим свидетельствам можно предположить, что вихарика прибыли в регион каньона Боланьос примерно в то же время, что и испанцы. Прибытие испанцев на территории гуачичилес в Сакатекасе и Сан-Луис-Потоси, безусловно, принесло эпидемии коренным общинам, члены которых не имели сопротивления болезням Европы. Кроме того, те местные жители, которые не умерли от эпидемий, пострадали из-за концентраций и энкомьенд, которые проводили испанцы для разработки недавно открытых шахт региона. Эти переживания также задокументированы в устной истории вишаритари. [10]
Wixárika прибыли в регион каньона Боланьос в поисках убежища и поселились среди поселений тепекано, которые уже существовали там. Вероятно, что между этническими группами произошло смешение, о чем свидетельствуют многочисленные традиции и ритуалы (например, использование chimales, или деревьев ораторского искусства, и использование пейота в своих церемониях), общие для этих групп. Очевидно, что две этнические группы объединялись под руководством одного лидера, чтобы защищаться от испанских вторжений и поднимать восстания против испанского колониального правительства. Существуют исторические свидетельства о восстании, организованном совместно двумя этническими группами в Эль-Теуле в 1592 году [11] и еще одном в Ностике в 1702 году.
Язык уичоли , виксарика, является юто-ацтекским языком (ветвь корачоля), родственным кора . Слова уичоли соответствуют четырем моделям в зависимости от их склонения: слова типа I, в основном глаголы, склоняются по лицу и наклонению, а слова типа II, в основном существительные, способны склоняться по числу и принадлежности. Слова типа III включают квантификаторы и склоняются по падежу и факультативно по роду и лицу. Слова типа IV не склоняются. [12] Основные типы предложений уичоли включают переходные, непереходные, дополняемые переходные и дополняемые. Дополняемые предложения содержат компоненты, подобные объектам, называемые дополнениями. Истинные объекты не находятся в перекрестной ссылке с каким-либо аффиксом в глагольной форме. Дополнения включают цитатные фразы и прямые объекты двойных переходных предложений. Незначительные типы предложений уичоли — это звательные и восклицательные. [12]
Летом, когда идут дожди, они живут на своих ранчо (фермах) в крошечных ранчериях (деревнях) и делают сыр из молока своего скота, которого они забивают и едят обычно только во время праздников. [13] По большей части их рацион состоит из лепешек , приготовленных из синей, красной, желтой или белой «священной кукурузы», бобов, риса и макарон, иногда курицы или свинины (из которых они делают « чичарронес »), перца чили, дополненных дикими фруктами и овощами региона, такими как «колоринес», бобовые, собранные с деревьев, или «сируэлас» (дикие сливы) и гуаябы ( гуавы ).
Браки устраиваются родителями, когда дети еще совсем маленькие. Обычно уичоли женятся в возрасте от четырнадцати до семнадцати лет. Расширенные семьи уичоли живут вместе в поселениях ранчо. Эти небольшие общины состоят из отдельных домов, принадлежащих одной нуклеарной семье. В каждом поселении есть общая кухня и семейное святилище, называемое ксирики, которое посвящено предкам ранчо. Здания окружают центральный внутренний дворик. Отдельные дома традиционно построены из камня или самана с крышами из соломы.
Район связанных ранчо известен как храмовый район. [14] Храмовые районы являются членами более крупного общинного района. Каждый общинный район управляется советом кавитеруцикси , старейшин, которые обычно также являются шаманами.
Ремесла уичолей включают вышивку , бисероплетение, изготовление сомбреро (шляп), снаряжения для стрельбы из лука , молитвенных стрел и ткачество, а также «кучури» — тканых или вышитых сумок.
Уичоли стремятся к автономии на своей земле, но имеют два правительства, одно из которых является коренным для уичолей, а другое подчиняется мексиканскому правительству через «муниципальных агентов» в крупных поселениях. Правительство создало школы без особого успеха в зоне уичолей за последние 40 лет, как церковные, так и государственные. Частная неполная средняя школа привела к некоторым трениям между «городом» и «мантией» среди членов племени. Трения также существуют между обращенными в христианство .
Со строительством дорог в зоне Уичоли за последние десять лет [ по состоянию на? ] , новые влияния влияют на социальную структуру Уичоли. Там, где мулы , лошади и ослики раньше были основными видами транспорта, грузовики становятся все более заметными, импортируя продукты питания, лекарства и пиво. Хотя это, конечно, может быть полезным, это также было унизительно для культуры в целом. [ предположение? ] В 1986 году Уичоли продолжали жить изолированной жизнью, очень традиционной во всех отношениях, но после этого контакта внутри их собственной страны им пришлось адаптироваться и измениться, чтобы стать более современными. [15]
Их религия состоит из четырех главных божеств: троицы Кукурузы, Синего Оленя и Пейота , и Орла, все они произошли от их Бога Солнца, «Тао Джрику». Большинство уичолей сохраняют традиционные верования и сопротивляются переменам.
Как и многие коренные американские группы, уичоли традиционно использовали кактус пейотль (хикури) в религиозных ритуалах. Практики уичоли, по-видимому, особенно точно отражают доколумбовские практики. Эти ритуалы включают пение, плач и контакт с духами предков. «Это Вирикута, куда уичоли отправляются каждый год, чтобы собрать пейотль». [25] «Прежде чем достичь Вирикуты, их конечного пункта назначения, они проходят мимо священных источников Татей Матиниери («Где живет наша мать»), дома восточной богини дождя. Они пересекают степи. Первый из них — Облачные ворота; второй — Где раскрываются облака». [26] Это паломничество происходит ежегодно как желание вернуться туда, где зародилась жизнь, и исцелить себя. Уичоли берут на себя роли богов по тропе, по которой они обычно идут пешком. По прибытии в Вирикуту начинается охота, и первый найденный кактус делится между всеми. Затем они собирают достаточно пейота на год (так как они совершают поездку только один раз в год). После того, как работа сделана, они съедают достаточно пейота (галлюциногена ) , чтобы иметь видения . Из-за видений и эффектов растения шаман, как утверждают уичоли, может говорить с богами и обеспечивать возрождение душ уичолей. [27]
Ритуалы уичолей включают галлюциногенный кактус, известный как пейот. Из-за желания использовать это традиционное растение в рекреационных целях (вслед за нежелательной рекламой книг Карлоса Кастанеды ), мексиканское правительство с помощью международных организаций приняло законы, разрешающие его использование только в религиозных обрядах, и любое другое использование или хранение может быть преступлением, заслуживающим от десяти до двадцати пяти лет тюрьмы. [28] Коренным жителям становится все труднее и труднее найти свое священное растение, и им пришлось просить вмешательства мексиканского правительства, чтобы защитить часть своего пути. Как заявил Педро Медельин, руководитель правительственного исследования популяции пейот в священных районах уичолей, «Если пейот исчезнет, то исчезнет и вся их культура». [29]
Уичоли традиционно верили, что в ритуалах они взаимодействуют с первобытными духами предков огня, оленей и других элементов природного мира. «Новорожденный, отделенный от пуповины, все еще будет иметь ... растение агавы , где была захоронена пуповина. Когда дети вырастают, им нужно получить черенки от своего покровителя, чтобы они могли захоронить под собой пуповины своих детей». [30] «Уичоли ... хранят ... души предков, которые вернулись в мир в форме горных кристаллов». [31]
В традиционных общинах уичолей важным ритуальным артефактом является ниелика : небольшая квадратная или круглая табличка с отверстием в центре, покрытая с одной или обеих сторон смесью пчелиного воска и сосновой смолы, в которую впрессованы нити пряжи. Ниеликас можно найти в большинстве священных мест уичолей, таких как домашние святилища ( ксирики ), храмы, источники и пещеры.
За последние тридцать лет около четырех тысяч уичолей переселились в города, в первую очередь в Тепик , Наярит , Гвадалахару и Мехико . Именно эти урбанизированные уичоли привлекли внимание к своей богатой культуре через свое искусство. Чтобы сохранить свои древние верования, они начали создавать подробные и сложные картины из пряжи , развитие и модернизацию ниелика.
Однако для уичолей роспись пряжей — это не только эстетическая или коммерческая форма искусства; символы в этих картинах возникли из культуры уичолей и ее шаманских традиций. От маленьких бисерных яиц и голов ягуара до современных подробных картин пряжей в психоделических цветах, каждая связана с частью традиции и верований уичолей. В более современные времена они смогли развить эти формы искусства способами, которыми не могли раньше. Цвета и сложность пряжи и материалы для бисера стали более доступными для создания более подробных и красочных произведений искусства. Раньше бисерное искусство создавалось из кости, семян, нефрита, керамики или других подобных материалов, а теперь уичоли имеют доступ к стеклянным бусинам разных цветов. Современная пряжа, которую используют уичоли, сплетена намного плотнее и тоньше, что позволяет создавать большие детали, а цвета являются коммерческими, что позволяет добиться гораздо большего разнообразия. До того, как эти материалы стали доступны в городах, уичоли использовали растительные красители . [32]
Первые большие картины из пряжи были выставлены в Гвадалахаре в 1962 году, они были простыми и традиционными. В настоящее время, с появлением более широкого спектра коммерческой окрашенной и синтетической пряжи, более тонкие картины из пряжи превратились в высококачественные произведения искусства.
Искусство бисероплетения является относительно новым новшеством и создается с использованием стеклянных, пластиковых или металлических бусин, прижатых к деревянной форме, покрытой пчелиным воском. Распространенные формы искусства бисероплетения включают маски, чаши и фигурки. Как и все искусство уичолей, работа с бисером изображает выдающиеся узоры и символы, характерные для религии уичолей.
Некоторые художники-шаманы племени уичоли добились известности и коммерческого успеха: работы известного художника по пряже племени уичоли Хосе Бенитеса Санчеса были представлены в США.
Wixaritari относительно хорошо известны среди антропологов своей давней традицией отрицания католического влияния и продолжения традиционных шаманских практик. [33] Действительно, Wixaritari, наряду с лакандонами и другими этническими меньшинствами в стране, боролись за свою религиозную и культурную свободу с момента прибытия испанских завоевателей . [34] [35] [36] Эти этнические меньшинства часто изображаются как несуществующие или как крайне маргинальные из-за стереотипа о коренных народах Мексики как ревностных римских католиках. Люди Wixarika также стали жертвами дискриминации, [37] нарушений прав коренных народов [38] и даже были лишены своих земель на том основании, что не разделяли ту же религиозную веру. Пару десятилетий назад культура Wixarika стала свидетелем растущего влияния евангелических протестантов Соединенных Штатов , которые, строя церкви и помогая общине финансово, проложили себе путь в традиции Wixarika.
В настоящее время одна из их священных гор, Серро-Кемадо ( Леунаксу ), важная для церемониальной миграции, охоты на пейотля и танцев оленей, приобретается для добычи серебра канадской горнодобывающей компанией First Majestic Silver . [39] 27 октября 2000 года Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) объявила это место охраняемой территорией из-за его важности как культурного маршрута и эндемичных видов флоры и фауны. Перед собранием 60 000 человек на фестивале Wirikuta 26 мая 2012 года First Majestic silver объявила, что вернула часть своих горнодобывающих концессий национальному горнодобывающему заповеднику для защиты Wirikuta, но региональный совет Wixarika разоблачил это как фарс. [40] Позднее, 9 июня 2001 года, оно было объявлено национальным священным местом в соответствии с Законом о защите природы штата Сан-Луис-Потоси. Канадская компания First Majestic Silver Corp. все же приняла решение о покупке прав на добычу полезных ископаемых 13 ноября 2009 года, при этом 80% ее доли находились на охраняемой территории.
Текущие методы компании включают открытую добычу и выщелачивание с помощью цианида , используя два килограмма NaCN на тонну руды. В то время как открытая добыча сама по себе уничтожает целые среды обитания и ландшафты, добавление цианида натрия, NaCN, является смертельным методом, требующим всего 0,2 грамма, чтобы убить человека. [39] В апреле 2010 года компания также открыла новый завод по цианированию в Коауиле, Мексика, где она начала производить 3500 тонн цианида в день, чтобы помочь им расширить свои горнодобывающие усилия. [41] В настоящее время [ когда? ] уичоле пытаются найти внешние группы, которые помогут им в сохранении их земли и культуры, защищая эту гору, а также обращаясь к президенту с просьбой соблюдать его соглашение о защите их святых мест. [42]
Помимо конфликтов, связанных с добычей полезных ископаемых, община Виксарика столкнулась с дополнительными проблемами, связанными со строительством дороги в Халиско в 2008 году. [43] [44] Община ясно дала понять, что лица, участвующие в проекте, не имеют никаких прав на использование земель Виксарика в каких бы то ни было целях; следовательно, они нарушают международно признанные права коренных народов .
