Голодный призрак — термин в буддизме и китайской традиционной религии , представляющий существ, движимых сильными эмоциональными потребностями в животном смысле. Термины 餓鬼 èguǐ буквально « голодный призрак », являются китайским переводом санскритского термина preta [1] в буддизме . «Голодные призраки» играют роль в китайском буддизме , даосизме и в китайской народной религии . Термин не следует путать с общим термином для « призрака » или проклятия,鬼 guǐ (т. е. остаточного духа умершего предка). Понимание заключается в том, что люди сначала становятся обычным призраком, когда умирают [2] , а затем медленно слабеют и в конечном итоге умирают во второй раз. [3] [4] Голодные призраки, наряду с животными и адскими существами, состоят из трех сфер существования, которых никто не желает. [5] [6] В этих мирах крайне сложно переродиться в лучшем мире (т. е. мире людей, асуров или дэвов ), поскольку практически невозможно совершать поступки, которые создают хорошую карму. [7]
С ростом популярности буддизма , идея о том, что души будут жить в космосе до реинкарнации, стала популярной. [4] В даосской традиции считается, что голодные духи могут возникнуть из людей, чья смерть была насильственной или несчастливой. И буддизм [4] , и даосизм [8] разделяют идею о том, что голодные духи могут возникнуть из-за пренебрежения или отказа предков. Согласно Хуа-янь Сутре, злые деяния заставят душу переродиться в одном из шести различных миров. [9] Самая высокая степень злого деяния заставит душу переродиться как обитатель ада , более низкая степень зла заставит душу переродиться как животное, а самая низкая степень заставит душу переродиться как голодный дух. [10] Согласно традиции, злые деяния, которые приводят к становлению голодным духом, - это убийство, воровство и сексуальное насилие. Желание, жадность, гнев и невежество являются факторами, заставляющими душу перерождаться в виде голодного духа, поскольку они являются мотивами для людей совершать злые поступки. [2] Самым большим фактором является жадность, поскольку голодные духи всегда недовольны и страдают, потому что они не могут удовлетворить свое чувство жадности. [11]
В некоторых традициях говорится, что голодные духи живут в недрах земли или среди людей, но остаются незамеченными окружающими или предпочитают дистанцироваться. [12]
Существует множество легенд о происхождении голодных духов. Вероятно, что идея голодных духов возникла в древней индийской культуре, где их называли Прета . [ необходима цитата ]
В буддийской традиции голодные духи появляются в историях из « Чуань-чи по-юань цзин» («Сутра ста избранных легенд»), датируемой началом третьего века. [13] [ нужна страница ] Вот некоторые примеры таких историй:
Однажды один богатый человек, путешествовавший, продавал сок сахарного тростника . Однажды к нему домой пришел монах в поисках сока, чтобы вылечить болезнь. Мужчине нужно было уйти, поэтому он поручил своей жене дать монаху напиток в его отсутствие. Вместо этого она тайно помочилась в миску монаха, добавила в нее сок сахарного тростника и дала монаху. Монах не обманулся; он вылил миску и ушел. Когда жена умерла, она возродилась как голодный дух. [13] [ нужна страница ]
Другая такая история о человеке, который был щедрым и добрым. Однажды он собирался уйти из дома, когда к нему подошел монах с просьбой о подаянии. Мужчина поручил своей жене дать монаху немного еды. После того, как мужчина ушел из дома, его жену охватила жадность. Она взяла на себя задачу преподать монаху урок, поэтому она заперла монаха в пустой комнате на весь день без еды. Она переродилась голодным призраком на бесчисленное количество жизней. [13] [ нужна страница ]
Легенды часто повествуют о голодных духах, которые в прошлой жизни были жадными женщинами, отказывавшимися отдавать еду. [13] [ нужна страница ] Другие истории в буддийской традиции происходят из Kuei wen mu-lien ching («Сутра о призраках, допрашивающих Му-лиен»). Одна из историй повествует о прорицателе, который постоянно вводил людей в заблуждение из-за своей жадности, и поэтому он переродился как голодный дух. [4] Другая история в «Легенде о том, как Му-лиен вошел в город и увидел пятьсот голодных духов» повествует о пятистах мужчинах, которые были сыновьями старейшин города, в котором они жили. Когда монахи пришли в город с просьбой о еде, сыновья отказали им, потому что они думали, что монахи будут продолжать возвращаться и в конечном итоге заберут всю их еду. После того, как сыновья умерли, они переродились как голодные духи. [4]
Avadānaśataka — один из самых ранних сборников историй о голодных духах, составленный буддийским монахом из северо-западной Индии между вторым и четвертым веками нашей эры. Истории в этой работе, возможно, служили предписанием для надлежащего поведения. Текст разделен на десять «декад», пятая декада — это истории, касающиеся голодных духов. В этой части Avadānaśataka рассказывается о плохих мыслях и поведении, которые голодные духи культивировали в своем человеческом существовании, что привело их в царство голодных духов. Накопление злобности или подлости называется матсарья. [14] [15]
Понятие матсарья в этом томе объясняется для понимания логики развития матсарья, действий, которые она вызывает, страданий, которые она вызывает, и способов, которыми ее можно искоренить. Поэтому она описывает причинно-следственную цепочку ( pratītyasamutpāda ), которая приводит к существованию голодного духа. В конце почти каждой истории повторяется фраза «Усердно работай, чтобы избавиться от своей матсарья !» [16] . [17]
В китайском буддизме Мир голодных духов (鬼法界, 鬼界) — одна из шести областей сферы желаний буддизма. [18] Устная традиция китайского поклонения предкам считает, что призракам предков может быть предоставлено разрешение вернуться в мир живых в определенное время года. Если духи голодны и не получают достаточных подношений от своих живых родственников, они берут из мира то, что могут. [19]
Фестиваль под названием Фестиваль голодных духов ( упрощенный китайский :盂兰盆; традиционный китайский :盂蘭盆; пиньинь : Yúlánpén) проводится в честь голодных духов предков, и еда и питье выставляются, чтобы удовлетворить их потребности. Фестиваль голодных духов отмечается в седьмом месяце китайского календаря . Он также приходится на полнолуние, новый сезон, осенний урожай, пик монашеского аскетизма, возрождение предков и собрание местной общины. [20] Согласно традиции, в течение этого месяца открываются врата ада , и голодные духи свободно бродят по земле, где они ищут еду и развлечения. Считается, что эти призраки являются предками тех, кто забыл отдать им дань уважения после своей смерти. У них длинные тонкие шеи, потому что их семьи не кормили их. Традиция гласит, что семьи должны возносить молитвы своим умершим родственникам и сжигать « адские деньги ». Считается, что «деньги ада» являются законной валютой в подземном мире и помогают призракам комфортно жить в загробной жизни. Люди также сжигают другие формы амулетной бумаги, такие как бумажные дома, автомобили и телевизоры, чтобы угодить призракам. [21] Этот фестиваль является одной из многочисленных тантрических практик китайского эзотерического буддизма, сохранившихся в современном китайском буддизме после того, как различные буддийские традиции начали объединяться в ранний современный период. [22]
Семьи также отдают дань уважения другим неизвестным блуждающим призракам, чтобы эти бездомные души не вторгались в их жизнь и не приносили несчастья. Большой пир для призраков проводится на 15-й день седьмого месяца, когда люди приносят образцы еды и кладут их на стол для подношений, чтобы угодить призракам и отвратить неудачу. Также проводятся живые выступления, на которые приглашаются все желающие. Первый ряд сидений всегда пустует, так как именно там должны сидеть призраки, чтобы лучше наслаждаться живыми развлечениями. Шоу всегда проводятся ночью и на большой громкости, чтобы звук привлекал и радовал призраков. [23] Эти действия были более известны как «увеселительные мероприятия». [24]
Главный даосский священник города носит богато украшенную корону из пяти золотых и красных панелей, практика, заимствованная из буддизма . Это представляло пять самых могущественных божеств ( Нефритовый император , лорд Гуань , Ту Ди Гун , Мацзу и Си Ванму ). Считается, что он стал их голосом на земле. [21]
Жертвенный алтарь и стул для священника строятся либо у входа с улицы, либо перед деревней. Бодхисаттва Кшитигарбха сидит перед стулом. Под стулом находятся тарелки с рисовой мукой и персиками. На алтаре находятся три духовные таблички и три похоронных знамени. После полудня семьи жертвуют овец, свиней, кур, фрукты и торты, которые выставляются на алтаре. Священник прикрепляет треугольный бумажный баннер трех цветов со специальными символами к каждой жертве. После того, как начинает играть музыка, священник ударяет в колокол, чтобы призвать голодных духов обратно к столу. Затем он бросает рис и персики в воздух во всех направлениях, чтобы раздать их призракам. [24]
Вечером перед дверями домов воскуривают благовония . Благовония символизируют процветание, чем больше воскуривают благовоний, тем больше процветание. [24] Во время фестиваля магазины закрываются, чтобы оставить улицы открытыми для призраков. В центре каждой улицы стоит алтарь благовоний со свежими фруктами и жертвоприношениями. За алтарем монахи поют песни, которые, как считается, могут понять только призраки. Этот обряд называется shi ge'r , что означает «пение песен призраков». [24]
Через пятнадцать дней после праздника, чтобы убедиться, что все голодные духи найдут дорогу обратно в ад , люди пускают фонарики по воде и устанавливают их снаружи своих домов. Эти фонарики изготавливаются путем установки фонаря в форме цветка лотоса на кусок доски. Считается, что голодные духи нашли дорогу обратно, когда фонари погасли. [24]
Существует множество народных поверий и табу, окружающих Фестиваль голодных духов . Духи считаются опасными и могут принимать различные формы, включая змей, моль, птиц, лис, волков и тигров. Некоторые даже могут использовать облик красивого мужчины или женщины, чтобы соблазнять и обладать. Одна история повествует о призраке, который принимает форму красивой девушки и соблазняет молодого человека, пока не вмешивается священник и не отправляет духа обратно в ад. Считается, что одержимость может вызвать болезнь и/или психические расстройства. [25]
В течение седьмого месяца китайского календаря детям советуют (обычно старейшина в семье) быть дома до наступления темноты и не бродить по улицам ночью из-за страха, что ими может овладеть призрак. Плавание также считается опасным, так как считается, что духи утопили людей. Люди обычно избегают вождения ночью из-за страха «столкновения» или духовного оскорбления, которое является любым событием, ведущим к болезни или несчастью. [26] Хотя «призрак» является широко используемым термином в течение всего года, многие люди используют фразу «бог за дверью» или «хороший брат» вместо этого в течение 7-го месяца, чтобы не разозлить призраков. Еще одна вещь, которую следует избегать, — это пробовать любую еду, поставленную на стол для подношений, так как это может привести к «таинственной болезни». Любой человек, посещающий шоу в крытых развлекательных заведениях ( гэтаи ), заметит, что первый ряд стульев остается пустым. Эти места зарезервированы для духов, и сидеть на них считается дурным тоном. После того, как подношение духам было сожжено, следует избегать наступания на сожженную область или нахождения рядом с ней, так как это считается «отверстием» в мир духов, и прикосновение к нему может привести к одержимости человека. [ необходима цитата ]
Английский термин часто использовался метафорически для описания ненасытной тяги наркомана. [27]
В тибетском буддизме голодные духи (тиб. ཡི་དྭགས་, вил. yi dwags , санскрит : preta ) имеют свою собственную сферу, изображенную на Бхавачакре , и представлены в форме слезы или узора пейсли с раздутыми животами и шеями, слишком тонкими, чтобы пропускать пищу, так что попытка есть также невероятно болезненна. Некоторые описываются как имеющие «рты размером с игольное ушко и желудки размером с гору». Это метафора для людей, тщетно пытающихся удовлетворить свои иллюзорные физические желания.
Согласно « Истории буддизма» , когда элементы китайского буддизма вступили в диалог с индийским буддизмом на Тибетском нагорье , этот синтез проявился в сострадании, которое выражалось в форме благословенных остатков пищи и т. д., предлагаемых претам в таких обрядах, как Ганачакра . [ необходима ссылка ]
В буддизме Махаяны Ченрезиг предлагает голодным духам нектар, текущий из его пальцев, который облегчает их страдания. Этот будда помогает голодным духам, поскольку он является проявлением Лотосной семьи, которая обладает особой способностью поддерживать тех, кто страдает, в данном случае царство голодных духов, которое наполнено страданиями. Этот нектар символизирует очищение, которое способно очистить все негативы, карму, омрачения и загрязнения. [28]
В японском буддизме считается, что у голодных духов есть два варианта: гаки и дзикининки . Гаки (餓鬼) — это духи ревнивых или жадных людей, которые в наказание за свои смертные пороки были прокляты ненасытным голодом к определенному веществу или объекту. Традиционно это что-то отвратительное или унизительное, например, человеческие трупы или фекалии , хотя в более поздних легендах это может быть практически что угодно, независимо от того, насколько это странно. Дзикининки (食人鬼 «призраки, поедающие людей») — это духи жадных, эгоистичных или нечестивых людей, которые прокляты после смерти искать и есть человеческие трупы. Они делают это ночью, роясь в мусоре в поисках недавно умерших тел и подношений еды, оставленных для мертвых. Иногда они также грабят трупы, которые едят, ради ценных вещей. Тем не менее, дзикининки сетуют на свое состояние и ненавидят свою отвратительную тягу к мертвой человеческой плоти. [ необходима цитата ]
Свиток голодных духов, хранящийся в Национальном музее Киото, изображает мир голодных духов и страдания этих существ, а также содержит рассказы о спасении духов. Весь свиток был объявлен национальным достоянием Японии и, возможно, был частью набора свитков, изображающих шесть миров, который хранился в Сандзюсангэн-до . [29]
ЛаФлер комментирует, что эти изображения символизируют, что голодные призраки не просто голодны, но они созданы самим своим голодом. В отличие от человеческого голода, который приходит и уходит, для голодных призраков «есть только постоянное, облегченное грызение желудка и пересыхание горла». Тело голодного призрака важно, так как у него огромный желудок и горло, узкое, как игла, что ставит голодного призрака перед дилеммой: всегда иметь аппетит, но не иметь возможности когда-либо удовлетворить этот голод. [30] Голодные призраки, изображенные в искусстве средневековой Японии, считались «потребителями огня», потому что они принимали огонь за что-то съедобное в своем постоянном стремлении утолить свой голод. Это только усиливает их голод, они начинают испускать огонь изо рта и поглощать еще больше огня. [31] ЛаФлер интерпретирует, что искусство голодных призраков могло предоставить зрителям возможность заглянуть в мир, в котором они живут и который они обычно не видят ясно. Таким образом, изображения могут давать представление о том, что голодные призраки взаимодействуют с миром людей из своего мира и что мир людей не замечает, как эти существа на него влияют. [32]
Считается, что душа содержит элементы как инь, так и ян . Инь — это куй , или демоническая часть, а ян — это шэнь , или духовная часть. Когда наступает смерть, куй должен вернуться на землю, а шэнь — в могилу или семейное святилище. Если призраком пренебречь, он станет куй . Шэнь , или дух предков, следит за своими потомками и может принести удачу, если ему правильно поклоняться. [25]
Голодные призраки отличаются от призраков китайцев, в которых, как считается, становятся все люди после смерти.
Согласно «Ньяянусарини», существует три основные группы голодных духов, каждая из которых делится на три подгруппы: [2] [33]
Говорят, что шестнадцать голодных духов живут в аду или в области ада. В отличие от других обитателей ада, они могут покидать ад и бродить. Они ищут мусор и человеческие отходы на окраинах человеческих городов. Говорят, что они невидимы в дневные часы, но видны ночью. Некоторые голодные духи могут есть только трупы, или их еда сгорает у них во рту, иногда у них большой живот и тонкая, как игла, шея (этот образ является основным для голодных духов в азиатском буддизме ). [9]
Согласно «Саддхармасмритьюпастхана-сутре» , существует тридцать шесть различных типов голодных духов.
Изображения и истории о голодных духах, особенно в раннем индийском контексте, могут показать зрителю комментарий о «ручных мусорщиках», членах низшей касты в Индии. Они рассматриваются как люди, чье плохое клеймо исходит от их рождения и группы, к которой они принадлежат. Они представляют собой группу голодающих людей, которые бродят за пределами городов, бездомны и голодны. Поскольку большинство людей усвоили укоренившуюся слепоту к этому низшему классу. [34] [32]
Более того, тела голодных духов имеют сходство с людьми, лишенными пищи. Это недоедание вызывает расстройство, известное как квашиоркор , которое охватывает такие симптомы, как вздутие живота из-за задержки жидкости, выпадение волос и зубов, а также сухая и потрескавшаяся кожа. У этих людей скелетоподобные фигуры и большие животы. [35]
Глядя на этих голодных духов и их фигуру, можно было бы интерпретировать голодных духов как учителей. Они не учат причинам кармы, как одинокие будды, однако, вместо слов своими телами. [36] [37] Все их тело воплощает страдание ( дуккха ) в такой степени, что видя их, зритель получает возможность стать свидетелем истины дуккхи . [38]
Царство голодных духов всего на одно выше, чем у существ в нараке, однако, хотя голодные духи не находятся непосредственно в аду, их тело состоит из голода, который они не могут удовлетворить из-за природы своих тел, имея большие животы и горло как игла. В то время как в аду есть стены, которые держат существ в постоянном состоянии пытки, тело голодных духов похоже на ад, потому что они не могут вырваться из своих тел, свободно бродя по миру по своему желанию. [39]
Васубандху , монах, один из основателей школы буддизма Йогачара, использовал голодных духов в своей аргументации идеи Махаяны о том, что «все в трех мирах есть не что иное, как видимость». Он выступает против объективной реальности внешних объектов (физических и нефизических), утверждая, что видимость внешних объектов зависит от ума, поскольку они оказываются разными в определенное время и в определенном месте в разных умах. Поскольку разные умы сталкиваются с одними и теми же объектами по-разному, подобно снам, эти объекты не обязательно должны иметь физическую реальность.
Автор приводит пример о реке, которую люди считают чистой, но голодные духи считают полной гноя. Таким образом, внешние объекты воспринимаются разными умами по-разному. Тем самым автор выдвигает аргумент об отсутствии субстанциальной реальности у внешних объектов. [40] [41]
丁寧な暮らしをする餓鬼("Голодный призрак, ведущий вежливую жизнь"): Эта трехтомная работа исследует жизнь голодного призрака, который, в отличие от других себе подобных, очень сострадателен и чистосердечен. Они проводят полдня, перемалывая кофейные зерна в ступке, складывая пластиковые пакеты в треугольники, подметая листья и так далее. [42]