stringtranslate.com

Иштиак Хуссейн Куреши

Иштиак Хуссейн Куреши ( урду : اشتیاق حسين قریشی ) (20 ноября 1903 — 22 января 1981), широко известный как И. Х. Куреши , SP , HI , был пакистанским националистическим историком и драматургом. [1] [2] [3] Он был вице-канцлером Университета Карачи с 1961 по 1971 год.

Один из первых активистов исторического движения Пакистана [1] , Куреши служил в министерствах образования и приграничных регионов в качестве секретаря; кроме того, он был избран членом парламента Пакистана . Но из-за своей связи с академическими кругами он ушел со своих правительственных должностей и присоединился к академическому факультету Колумбийского университета в качестве профессора истории Южной Азии. Но вскоре он вернулся в Пакистан и основал Национальное языковое управление (NLA) в 1970-х годах и помог создать исторический факультет в Университете Пенджаба. Позже Куреши присоединился к историческому факультету Университета Карачи , где он оставался до конца своей жизни. Куреши также приписывают редактирование четырехтомной серии по истории Пакистана [4] .

Биография

Ранняя жизнь и образование

Куреши родился 20 ноября 1903 года в знатной семье Патияли, округ Касгандж , город недалеко от Аллахабада в Уттар-Прадеше , Британская Индия. [5] Он поступил в вуз в 1916 году. В это время он принимал активное участие в движении Халифат . Он с отличием окончил колледж Св. Стефана в Дели и получил степень магистра истории . [ 5] [6] В 1927 году он получил степень магистра персидского языка . Он работал преподавателем истории в колледже Св. Стефана с 1928 по 1944 год. Между 1937 и 1940 годами он учился в Кембриджском университете , чтобы получить степень доктора философии . Тема его диссертации была «Управление султанатом Дели» . В этот период он также ненадолго присоединился к Пакистанскому движению, основанному Чоудхари Рахматом Али . [1] [5]

Вернувшись из Англии , он присоединился к Делийскому университету , где был назначен профессором истории, а впоследствии и деканом факультета искусств. Он также исполнял обязанности вице-канцлера Делийского университета. В 1947 году во время беспорядков, связанных с разделом , когда мусульманских студентов колледжа Святого Стефана пришлось эвакуировать в Пурана-Кила, библиотека доктора Куреши была полностью сожжена толпой. [7]

Карьера в Пакистане

Увидев страдания от беспорядков, он переехал в Пакистан в 1948 году. Там он продолжил свою академическую и политическую карьеру и был членом Учредительного собрания Пакистана. В 1949 году он был назначен профессором истории в Университете Пенджаба , Лахор . Он также присоединился к правительству Пакистана в качестве министра по реабилитации беженцев , а затем в качестве министра образования. Позже он присоединился к Колумбийскому университету , Нью-Йорк , где он написал свою знаменитую книгу «Мусульманская община Южной Азии», как историю испытаний и невзгод мусульман в Южной Азии . [5] [8]

В конце 1950-х годов Куреши был возвращен в Пакистан военным режимом Аюб-хана , чтобы помочь в разработке новой государственной политики в области образования. [9] По возвращении он сыграл ключевую роль в создании Университета Карачи и оставался его вице-канцлером в течение многих лет. [5] [10]

Политическая деятельность

Историография и рецепция

Фон

Академическое написание истории началось на неразделенном субконтиненте около первой четверти двадцатого века. [11] [9] Так появились такие старейшины, как Чинтаман Винаяк Вайдья , Джадунат Саркар и другие, которые, по мнению Питера Харди , задали тему дискурса. [9] [12] В целом, индуистские (а также британские) историки стереотипно представляли мусульманских правителей как деспотичных варваров, которые наносили беспрецедентный ущерб Индии на протяжении столетий. [12] Мусульмане довольно поздно вышли на арену, и их реакция была в значительной степени реакционной: стремясь восстановить беспристрастные истории мусульманского правления, они сосредоточились на объяснении разрывов, таких как нападение Махмуда на Сомнатх , политика Аурангзеба по отношению к сикхским гуру и т. д. [12] В ходе этого процесса было составлено большое количество «мусульманских апологетических» историй с явной целью показать мусульман в выгодном свете. [12]

Куреши был одним из выдающихся историков этого поколения. [9] Начиная с 1940-х годов, когда Пакистанское движение набирало силу, часть мусульманских историков стала беспокоиться об обеспечении исторической легитимности будущего государства. [9] [2] Для достижения этих целей Куреши проследил детерминистское повествование, в котором поколения мусульманских правителей и подданных стремились к развитию мусульманской общины на чужой территории, достигнув кульминации в Пакистане Джинны. [9]

Постколониальный Пакистан

После 1947 года национальному государству нужна была новая история, выдуманная или нет: Куреши был достаточно близок к коридорам власти и, по мнению историка Али Усмана Касми, единолично завещал мастерское повествование истории, которое будет включено в различные государственные проекты на предстоящие десятилетия. [9] Точные детали этого повествования часто подвергались стратегическим изменениям, как того диктовали политические потребности государства [a] — однако Касми предостерегает от рассмотрения Куреши как наемного писателя; он искренне верил во многое из того, что он писал и утверждал. [9]

Краткая история Индии и Пакистана

В качестве одного из шести членов Совета по истории Пакистана, его первым актом научной деятельности стало создание первой полуофициальной истории государства: « Краткая история Хинд-Пакистана» (1955). [9] Книга дала некритическое описание мусульманских правителей [b] — даже прославляя такие спорные фигуры, как Махмуд [c] и Аурангзеб [d] — и сделала все возможное, чтобы подчеркнуть вечную природу тезиса о двух нациях. [9] [e] Тем не менее, индуистская древность не была стерта, запутана или высмеяна. [9] [f] Что касается колониального периода, крестьянские и рабочие движения были очищены в том, что было в значительной степени сочувственным представлением британского правительства; акцент оставался исключительно на развитии мусульманской идентичности. [9] В прочтении произведения Касми история мусульманской Индии была переосмыслена, чтобы направлять (и оправдывать) политику молодого государства: «справедливое (но не равное) отношение к меньшинствам, покровительство искусству и культуре и верховенство закона». [9]

Краткая история Пакистана

В январе 1965 года Хан создал комитет выдающихся историков для написания авторитетного отчета об истории Пакистана под общей редакцией Куреши. [9] Этот отчет должен был стать строгой работой, ориентированной на ученых и опубликованной самим правительством. [9] В отличие от «Краткой истории Индийского Пакистана» , этот был создан с целью сосредоточить внимание исключительно на истории нынешних территорий Пакистана; династии или события на остальной части субконтинента должны были упоминаться только в том случае, если они имели отношение к развитию Пакистана. [9 ] Также следовало любой ценой избегать рассмотрения истории Пакистана как ветви исторических событий в Индии; в ключевом докладе, согласованном комитетом, отмечается, что все политические события на субконтиненте должны были обсуждаться в рамках «расширения Западного Пакистана на восток и расширения Восточного Пакистана на запад». [9]

С этой целью были опубликованы четыре тома «Краткой истории Пакистана» — первый том охватывал доисламскую историю; второй том — Делийский султанат; третий — Моголы; и последний — правление Компании (и Британии). [9] Индия стала общим местом вторжения, продемонстрировав единство Восточного и Западного Пакистана в досовременные времена, как и в настоящее время. [9] [g]

Мусульманская община индо-пакистанского субконтинента

Со временем Куреши стал непримиримым сторонником написания историй для обслуживания идеологических целей: история создала нации, и он считал, что это был священный долг привить общую версию прошлого среди граждан государства, чтобы выковать непоколебимую преданность. [9] Такие действия, по его мнению, были не фальсификацией истории, а скорее открытием истории самой по себе. [9] В 1962 году он опубликовал свой главный труд — «Мусульманская община Индо-Пакистанского субконтинента» (610–1947) , подготовленный во время его работы в Колумбийском университете, — описывающий, как резюмирует Касми, борьбу мусульман за сохранение исламского сознания на протяжении тысячелетий против наступления губчатого индуизма, практикуемого большинством населения. [9] Это всегда сильное мусульманское сознание было побочным продуктом канонического требования мусульман создать государство и, таким образом, вытеснило языковые или региональные принадлежности. [5] [9]

Сатиш Чандра (и Касми) посчитали эту работу упражнением в «детерминизме с местью»; для Куреши досовременная история мусульман в Индии была лишь прелюдией к Пакистану, где ислам смог наконец выжить и процветать под политическим господством мусульман. [9] [13] [14]

Разнообразный

В 1952 году Фазлур Рахман , тогдашний министр образования [h] , созвал еще одну комиссию для составления «достоверной истории» «мусульманского освободительного движения» на «Индо-Пакистанском субконтиненте», в состав которой входил Куреши. [9] Написав предисловие к первому тому (1957), Куреши написал, как синкретическая политика Акбара привела к падению Империи Великих Моголов, ослабив религиозную солидарность. [9] [i] Фероз Ахмед пишет: «Один из любимых правых «ученых» правящего альянса, И. Х. Куреши, дошел до того, что заявил, что бенгальцы — это другая (подразумевая низшую) раса, нежели западные пакистанцы». [3]

Награды и признание

Смотрите также

Примечания

  1. ^ На конференции СЕАТО 1963 года, состоявшейся в Таиланде, Куреши расхваливал буддийскую историю Пакистана. Он подчеркнул, как брахманический индуизм (в отличие от мусульманских правителей) препятствовал распространению эгалитарного буддизма!
  2. ^ Считается, что Делийский султанат относился к индуистам «справедливо и щедро — они оказывали беспрецедентное покровительство искусству и культуре».
  3. ↑ Набег Махмуда на Сомнатху отмечен как «выдающийся военный подвиг в анналах ислама», который «вызвал дрожь радости во всем исламском мире» и обрадовал халифа.
  4. ^ Аурангзеб, как полагают, казнил Гуру Тег Бахадура, поскольку тот нарушил мир в Пенджабе с бандой налетчиков вместе с мусульманским мятежником. Уступка сикхского населения Индии означала, что провокационные позиции по этим аспектам было легче занимать.
  5. ↑ Подчеркивается, что, несмотря на движение Акбара «Дин-и-Илахи», «две нации — индуисты и мусульмане — никогда не слились в одну».
  6. ^ Индуистские писания, такие как Махабхарата, Бхагавадгита и т. д., описаны без негативных комментариев. Гупты считаются зенитом древней индийской культуры. Харшавардхан, Чалукьяс и другие освещены в существенных деталях.
  7. ^ Таким образом, мы имеем арийских переселенцев, начинающих свой путь с северо-запада Пакистана в восточном направлении. Или мы имеем паласов, которые движутся из Восточного Пакистана и завоевывают Северную Индию.
  8. ^ В неразделенной Индии Рахман заседал в Исполнительном совете Калькуттского университета, а также в Королевском азиатском обществе Бенгалии. Он давно хотел исправить точку зрения мейнстримной истории на мусульман: его речь на Втором заседании Консультативного совета по образованию (февраль 1949 г.) не содержала других компонентов!
  9. ^ Однако Касми отмечает, что книга была написана в научной манере и ссылается на множество персидских источников.

Ссылки

  1. ^ abcde Рауф Парех (20 января 2009 г.). «Великий старик историографии». Dawn (газета) . Получено 19 апреля 2018 г.
  2. ^ ab Bajwa, Sadia (зима 2015 г.). «Возвращение Пакистана». Tanqeed : 138–149.
  3. ^ ab Ahmed, Feroz (1998). Этническая принадлежность и политика в Пакистане. Oxford University Press. стр. 28. ISBN 0195779061. Получено 29 февраля 2020 г. .
  4. ^ Куреши, И. Х. (ред.), Краткая история Пакистана. Издательство Университета Карачи , 1967 (первое издание)
  5. ^ abcdefgh "Памятная почтовая марка, выпущенная в 2001 году для Иштиака Хуссейна Куреши". Веб-сайт Pakistan Post (серия Men of Letters) . 20 апреля 2002 г. Архивировано из оригинала 16 ноября 2014 г. Получено 29 апреля 2022 г.
  6. ^ Ашок Джайтли, Колледж Св. Стефана: история , Lotus Collection, Roli Books, 2006
  7. ^ St Stephen's College, страница выпускников Архивировано 28 сентября 2007 г. на Wayback Machine . Получено 22 апреля 2018 г.
  8. ^ Куреши, И. Х. (1962). Мусульманская община Южной Азии , 610–1947; краткий исторический анализ. Gravenhage, Mouton
  9. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz Qasmi, Ali Usman (июль 2019 г.). «Главный рассказ об истории Пакистана: отслеживание истоков идеологической повестки дня» . Современные азиатские исследования . 53 (4): 1066–1105. doi :10.1017/S0026749X17000427. ISSN  0026-749X. S2CID  149902946.
  10. ↑ Резня осуждена (Иштиак Хусейн Куреши) Dawn (газета), Опубликовано 14 октября 2011 г., Получено 22 апреля 2018 г.
  11. ^ Чакрабарти, Дипеш (27 октября 2011 г.), Макинтайр, Стюарт; Майгуашка, Хуан; Пок, Аттила (ред.), «Рождение академического исторического письма в Индии» , Оксфордская история исторического письма , Oxford University Press, стр. 520–536, doi :10.1093/acprof:osobl/9780199533091.003.0026, ISBN 978-0-19-953309-1
  12. ^ abcd Харди, Питер (1960). «Современные мусульманские исторические сочинения о средневековой мусульманской Индии». Историки средневековой Индии: исследования индо-мусульманских исторических сочинений . Лондон: Luzac.
  13. ↑ Spuler, Bertold (4 июля 1964 г.). «Иштиак Хусейн Куреши, мусульманская община индо-пакистанского субконтинента (610-1947). Краткий исторический анализ» . Oriens . 17 (1): 287–288. doi :10.1163/18778372-01701050. ISSN  0078-6527.
  14. ^ Ахмад, Азиз (1964). «Обзор мусульманской общины Индо-Пакистанского субконтинента (610-1947), краткий исторический анализ» . Журнал Американского восточного общества . 84 (4): 420–421. doi :10.2307/596786. ISSN  0003-0279. JSTOR  596786.
  15. ↑ Профиль Иштиака Хуссейна Куреши на сайте Overseas Pakistanis Foundation (архив) Получено 29 апреля 2022 г.
  16. ^ Рауф Парех (18 июля 2016 г.). «Пакистанская академия литературы содействует развитию литературы и языков страны». Dawn (газета) . Получено 29 апреля 2022 г.

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Иштиаком Хуссейном Куреши .