Иштиак Хусейн Куреши ( урду : اشتیاق حسين قریشی ) (20 ноября 1903 — 22 января 1981), широко известный как И. Х. Куреши , SP , HI , был пакистанским историком -националистом и драматургом. [1] [2] [3] Он был вице-канцлером Университета Карачи с 1961 по 1971 год.
Один из первых активистов исторического движения Пакистана , [1] Куреши служил в министерствах образования и приграничных регионов в качестве секретаря; кроме того, он был избран членом парламента Пакистана . Но из-за своей связи с академическими кругами он ушел со своих правительственных должностей и присоединился к академическому факультету Колумбийского университета в качестве профессора истории Южной Азии. Но вскоре он вернулся в Пакистан и основал Национальное языковое управление (NLA) в 1970-х годах и помог создать исторический факультет в Университете Пенджаба. Позже Куреши присоединился к историческому факультету Университета Карачи , где он оставался до конца своей жизни. Куреши также приписывают редактирование четырехтомной серии по истории Пакистана . [4]
Куреши родился 20 ноября 1903 года в знатной семье Патияли, округ Касгандж , город недалеко от Аллахабада в Уттар-Прадеше , Британская Индия. [5] Он поступил в вуз в 1916 году. В это время он принимал активное участие в движении Халифат . Он с отличием окончил колледж Св. Стефана в Дели и получил степень магистра истории . [ 5] [6] В 1927 году он получил степень магистра персидского языка . Он работал преподавателем истории в колледже Св. Стефана с 1928 по 1944 год. Между 1937 и 1940 годами он учился в Кембриджском университете , чтобы получить степень доктора философии . Тема его диссертации была «Управление султанатом Дели» . В этот период он также ненадолго присоединился к Пакистанскому движению, основанному Чоудхари Рахматом Али . [1] [5]
Вернувшись из Англии , он присоединился к Делийскому университету , где был назначен профессором истории, а впоследствии и деканом факультета искусств. Он также исполнял обязанности вице-канцлера Делийского университета. В 1947 году во время беспорядков, связанных с разделом , когда мусульманских студентов колледжа Святого Стефана пришлось эвакуировать в Пурана-Кила, библиотека доктора Куреши была полностью сожжена толпой. [7]
Увидев страдания от беспорядков, он переехал в Пакистан в 1948 году. Там он продолжил свою академическую и политическую карьеру и был членом Учредительного собрания Пакистана. В 1949 году он был назначен профессором истории в Университете Пенджаба , Лахор . Он также присоединился к правительству Пакистана в качестве министра по реабилитации беженцев , а затем в качестве министра образования. Позже он присоединился к Колумбийскому университету , Нью-Йорк , где он написал свою знаменитую книгу «Мусульманская община Южной Азии», как историю испытаний и невзгод мусульман в Южной Азии . [5] [8]
В конце 1950-х годов Куреши был возвращен в Пакистан военным режимом Аюб-хана , чтобы помочь в разработке новой государственной политики в области образования. [9] По возвращении он сыграл ключевую роль в создании Университета Карачи и оставался его вице-канцлером в течение многих лет. [5] [10]
Академическое написание истории началось на неразделенном субконтиненте около первой четверти двадцатого века. [11] [9] Так появились такие старейшины, как Чинтаман Винаяк Вайдья , Джадунат Саркар и другие, которые, по мнению Питера Харди , задали тему дискурса. [9] [12] В целом, индуистские (а также британские) историки стереотипно представляли мусульманских правителей как деспотичных варваров, которые наносили беспрецедентный ущерб Индии на протяжении столетий. [12] Мусульмане довольно поздно вышли на арену, и их реакция была в значительной степени реакционной: стремясь восстановить беспристрастные истории мусульманского правления, они сосредоточились на объяснении разрывов, таких как нападение Махмуда на Сомнатх , политика Аурангзеба по отношению к сикхским гуру и т. д. [12] В ходе этого процесса было составлено большое количество «мусульманских апологетических» историй с явной целью показать мусульман в выгодном свете. [12]
Куреши был одним из выдающихся историков этого поколения. [9] Начиная с 1940-х годов, когда Пакистанское движение набирало силу, часть мусульманских историков стала беспокоиться об обеспечении исторической легитимности будущего государства. [9] [2] Для достижения этих целей Куреши проследил детерминистское повествование, в котором поколения мусульманских правителей и подданных стремились к развитию мусульманской общины на чужой территории, достигнув кульминации в Пакистане Джинны. [9]
После 1947 года национальному государству нужна была новая история, выдуманная или нет: Куреши был достаточно близок к коридорам власти и, по мнению историка Али Усмана Касми, единолично завещал мастерское повествование истории, которое будет включено в различные государственные проекты на предстоящие десятилетия. [9] Точные детали этого повествования часто подвергались стратегическим изменениям, как того диктовали политические потребности государства [a] — однако Касми предостерегает от рассмотрения Куреши как наемного писателя; он искренне верил во многое из того, что он писал и утверждал. [9]
В качестве одного из шести членов Совета по истории Пакистана, его первым актом научной деятельности стало создание первой полуофициальной истории государства: « Краткая история Хинд-Пакистана» (1955). [9] Книга дала некритическое описание мусульманских правителей [b] — даже прославляя такие спорные фигуры, как Махмуд [c] и Аурангзеб [d] — и сделала все возможное, чтобы подчеркнуть вечную природу тезиса о двух нациях. [9] [e] Тем не менее, индуистская древность не была стерта, запутана или высмеяна. [9] [f] Что касается колониального периода, крестьянские и рабочие движения были очищены в том, что было в значительной степени сочувственным представлением британского правительства; акцент оставался исключительно на развитии мусульманской идентичности. [9] В прочтении произведения Касми история мусульманской Индии была переосмыслена, чтобы направлять (и оправдывать) политику молодого государства: «справедливое (но не равное) отношение к меньшинствам, покровительство искусству и культуре и верховенство закона». [9]
В январе 1965 года Хан создал комитет выдающихся историков для написания авторитетного отчета об истории Пакистана под общей редакцией Куреши. [9] Этот отчет должен был стать строгой работой, ориентированной на ученых и опубликованной самим правительством. [9] В отличие от «Краткой истории Индийского Пакистана» , этот был создан с целью сосредоточить внимание исключительно на истории нынешних территорий Пакистана; династии или события на остальной части субконтинента должны были упоминаться только в том случае, если они имели отношение к развитию Пакистана. [9] Отношение к истории Пакистана как к ветви исторических событий в Индии также следовало избегать любой ценой; в ключевом докладе, согласованном комитетом, отмечается, что все политические события на субконтиненте должны были обсуждаться в рамках «расширения Западного Пакистана на восток и расширения Восточного Пакистана на запад». [9]
С этой целью были опубликованы четыре тома «Краткой истории Пакистана» — первый том охватывал доисламскую историю; второй том — Делийский султанат; третий — Моголы; и последний — правление Компании (и Британии). [9] Индия стала общим местом вторжения, продемонстрировав единство Восточного и Западного Пакистана в досовременные времена, как и в настоящее время. [9] [g]
Со временем Куреши стал непримиримым сторонником написания историй для обслуживания идеологических целей: история создала нации, и он считал, что это священный долг каждого — привить общую версию прошлого среди граждан государства, чтобы выковать непоколебимую преданность. [9] Такие действия, по его мнению, были не фальсификацией истории, а скорее открытием истории самой по себе. [9] В 1962 году он опубликовал свой главный труд — «Мусульманская община Индо-Пакистанского субконтинента (610–1947)» , подготовленный во время его работы в Колумбийском университете, — описывающий, как резюмирует Касми, борьбу мусульман за сохранение исламского сознания на протяжении тысячелетий против наступления губчатого индуизма, практикуемого большинством населения. [9] Это всегда сильное мусульманское сознание было побочным продуктом канонического требования мусульман создать государство и, таким образом, вытеснило языковые или региональные принадлежности. [5] [9]
Сатиш Чандра (и Касми) посчитали эту работу упражнением в «детерминизме с местью»; для Куреши досовременная история мусульман в Индии была лишь прелюдией к Пакистану, где ислам смог наконец выжить и процветать под политическим господством мусульман. [9] [13] [14]
В 1952 году Фазлур Рахман — тогдашний министр образования [h] — созвал еще одну комиссию для составления «достоверной истории» «мусульманского освободительного движения» на «Индо-Пакистанском субконтиненте» с Куреши в качестве члена. [9] Написав предисловие к первому тому (1957), Куреши писал, как синкретическая политика Акбара привела к падению Империи Моголов, ослабив религиозную солидарность. [9] [i] Фероз Ахмед пишет: «Один из любимых правых «ученых» правящего альянса, И. Х. Куреши, дошел до того, что заявил, что бенгальцы были другой (подразумевая низшую) расой, чем западные пакистанцы». [3]
