Исаак (Исаак) Хирш Вайс , также Эйсик Хирш Вайс ( иврит : יצחק הירש ווייס ) (9 февраля 1815 — 1 июня 1905), был австрийским талмудистом и историком литературы, родившимся в Гросс-Мезериче , Габсбургская Моравия .
Получив начальное образование по ивриту и Талмуду в различных хадорим своего родного города, он поступил в возрасте восьми лет в ешиву Моше Аарона Тихлера (основанную в Велке Мезиржичи в 1822 году), где изучал Талмуд в течение 5 лет. Затем он учился дома у репетитора, а затем в ешиве Требича , Моравия, у Хаима Йозефа Поллака и в ешиве Айзенштадта , Венгрия , у Ицхака Моше Перлеса, вернувшись в свой родной город в 1837 году.
С раннего возраста Вайс начал изучать Талмуд и раввинизм . Он также испытывал острое желание заниматься светскими науками, чего был лишен в юности, хотя его частный учитель обучал его на немецком языке. В некоторых йешиботах, которые он посещал, обучение велось также на иврите и грамматике, но это не удовлетворяло Вайса. Именно по этой причине он переходил из одной йешиботы в другую, надеясь, что в конечном итоге найдет ту, в которой его стремление к учебе будет удовлетворено. Под влиянием Нахмана Крохмаля , Рапопорта и «Gottesdienstliche Vorträge » Леопольда Цунца Вайс посвятил часть своего времени изучению религиозной философии. Однако большую часть времени он посвящал изучению Талмуда, и за годы, проведенные в родительском доме, он написал несколько памфлетов, содержащих новеллы по талмудическим трактатам, а также по Шулхан Аруку , Йоре Деа и Хошен Мишпат . Он также поддерживал переписку со многими выдающимися раввинами, в частности, Иосифом Саулом Натансоном , и внес вклад в «Кокебе Ицхак» Стерна и в «Йешурун» Кобака . В первую он внес статьи по общим темам, а также стихи и ряд биографий, среди которых особого внимания заслуживает биография Раба ( Абба Арика ). В « Йешурун» он опубликовал несколько статей о происхождении молитвы.
В 1858 году Вайс поселился в Вене , где стал корректором печати в типографии Самарского и Диттмарша. Шесть лет спустя (1864) он был назначен лектором в основанной Адольфом Еллинеком Академии Бейт ха-Мидраш и занимал эту должность до своей смерти. В Вене, где собирались Еллинек и другие выдающиеся еврейские ученые, Вайс нашел больше возможностей для своей литературной деятельности. Он сразу же обратил свое внимание на венское издание Талмуда, и примечания, которыми он снабдил большинство трактатов, свидетельствуют о его обширной эрудиции. Затем, по просьбе Якоба Шлоссберга, он написал сборник законов и обрядов, связанных с ритуалом; эта работа, которая называлась Oraḥ la-Ẓaddiḳ, была опубликована Шлоссбергом в начале Седер Тфиллат Яакоб (Вена, 1861). В следующем году Вайс отредактировал « Сифру» с комментариями Авраама бен Давида из Поскьера ; к этой работе он добавил историческое и лингвистическое введение в девяти главах, а также снабдил текст критическими и экзегетическими примечаниями под названием «Масорет ха-Талмуд», в которых приведены варианты различных рукописей, а также указатель, показывающий параллельные отрывки в обоих Талмудах .
В 1864 году Вайс принял заметное участие в процессе Комперта , опубликовав памфлет под названием Neẓaḥ Yisrael в поддержку показаний Горовица и Мангеймера относительно веры в Мессию . Эта работа вызвала ответ Ниссана Шидхоффа под названием Nesheḳ Bar (Фюрт, 1864). См. Heinrich Graetz #The Kompert Affair .
В том же году Вайс отредактировал мишнайот трактата Берахот , дав список вариантов в обоих Талмудим и краткий обзор содержания. Год спустя (1865) он основал ежемесячный журнал Бет ха-Мидраш, из которого, однако, вышло только пять номеров. В том же году он отредактировал Мекилту , к которой он добавил введение, посвященное историческому развитию как Галахи , так и Агады , и критический комментарий под названием Миддот Соферим.
После публикации своего Mishpaṭ Leshon ha-Mishnah (1867), эссе о языке Мишны, Вайс начал готовить свою колоссальную работу Dor Dor we-Dorshaw (1871–91; см. ниже). Хотя Вайс не добился успеха со своим Bet ha-Midrash, ему больше повезло с Bet Talmud , ежемесячным журналом, который он основал в 1881 году вместе с Меиром Фридманом . В этом периодическом издании Вайс опубликовал множество собственных статей, большинство из которых были посвящены Талмуду в целом и талмудическим темам. Не менее важны его биографические очерки, среди которых есть очерки Маймонида , Раши и Яакова Тама ( Bet Talmud, i., ii. и iii., и переизданные в виде книги под названием Toledot Gedole Yisrael ). В 1891 году, после завершения своего Дора, Вайс переиздал Дарке ха-Гемара Исаака Кампантона , методологию Талмуда. Его последняя работа в книжной форме была его Зикронотай (Варшава, 1895), собрание его воспоминаний с детства до восьмидесятилетнего возраста.
Он продолжал сотрудничать с различными еврейскими периодическими изданиями, в основном сочиняя биографии, из которых можно упомянуть биографию Саадии Гаона (в Ha-Asif , ii. 275-293), опубликованную до того, как Вайсу исполнилось тридцать, и биографию Мангеймера (в Mi-Mizraḥ umi-Ma'Arab, iii. 17 и далее). В своих лекциях Вайс был довольно вольным в отношении текста Талмуда и Мидрашей. Он не колебался, объявляя текст ошибочным, когда ему это казалось; но, с другой стороны, он был очень осторожен в внесении исправлений. Он также считал, что слова древних раввинов не следует толковать в соответствии с современной концепцией, поскольку такая интерпретация может привести к ошибке.
Исаак Гирш умер в Вене 1 июня 1905 года.
Самым важным произведением Вайса, благодаря которому он приобрел большую известность, является его Dor Dor we-Dorshaw (דור דור ודורשיו; «Каждое поколение и его ученые»), работа в пяти томах. Как показывает ее немецкое название Zur Geschichte der Jüdischen Tradition, это история Галахи , или устного закона , от библейских времен до изгнания евреев из Испании в конце XV века. Первый том (1871) охватывает историю от зарождения устного закона до разрушения Второго Храма ; т. ii. (1876) рассматривает таннайский период до завершения Мишны ; т. iii. (1883) - аморайский период до завершения Вавилонского Талмуда ; т. iv. (1887) периода гаонов до конца пятого тысячелетия (=середины XIII века); и т. V. периода казуистов («посеким») до составления Шулхан Арука .
Поскольку устный закон на самом деле является толкованием Пятикнижия , Вайс считает, что он возник сразу после редактирования последнего Моисеем . Очевидные расхождения в Пятикнижии и различных книгах Пророков ( как хорошо известные различия между книгами Иезекииля и Левита и многими другими) обусловлены только различными толкованиями Пятикнижия в разные эпохи. Будет видно, что Вайс защищал единство Пятикнижия и подтверждал авторство Моисея. Но он считал, что сам Моисей следовал определенным традициям, существовавшим в его время, поскольку сказано, что Авраам соблюдал заповеди и законы Бога ( Быт. xxvi. 5). Он также утверждал, что, хотя Пятикнижие не содержит простых повторений законов, оно содержит дополнения, которые усиливают или ограничивают заповеди, изложенные в более ранних книгах.
Во втором томе Вайс излагает историю Мехилты , Сифры , Сифре и Мишны . Этот том также содержит монографии о Таннаим , которые бесценны для талмудистов; не скрывая недостатков некоторых из них, он защищает их, особенно патриархов, от обвинений Шорра и других . В третьем томе много места уделено Агаде и агадистам, и автор не пытается найти извинения за те, казалось бы, странные отрывки в этой части Талмуда, которые служат предлогами для тех, кто стремится умалить ее ценность. Но он указывает на множество назидательных предложений, которые разбросаны по всей Агаде, и цитирует большое их количество.
Как и следовало ожидать, эта работа, принятая большинством талмудистов Хаскалы в качестве стандартной истории устного закона, вызвала возражения некоторых инакомыслящих. Известно, что Ицхак Галеви написал свой Дорот ха-Ришоним против Дор Вайса (в основном в примечаниях в конце шестого тома), а Элеазар Заркес опубликовал критику этой работы в Кенесет ха-Гедола (iv., часть 2, стр. 65 и след.). Симха Эдельманн выпустил небольшую брошюру под названием Маамар Дореше Решумот (Варшава, 1893), в которой он попытался сделать очевидными ошибки Вайса, а Симха Вайсманн в своей брошюре Тешубот у-Маанот Нимразот даже не воздержался от личностей. Иегуда Лифшиц написал опровержение «Дор Йешарим», которое получило одобрение от крупных деятелей харедим, таких как Хаим Озер Гродзинский .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Weiss, Isaac Hirsch". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.