stringtranslate.com

Мессия в иудаизме

Мессия в иудаизме ( иврит : מָשִׁיחַ , латинизированный :  māshiah ) — фигура спасителя и освободителя в еврейской эсхатологии , который считается будущим искупителем евреев . Концепция мессианизма зародилась в иудаизме , [1] [2] , а в еврейской Библии мессия — это царь или первосвященник Израиля, традиционно помазанный святым маслом для помазания . [3]

Однако мессии не были исключительно еврейскими, поскольку еврейская Библия называет Кира Великого , императора Ахеменидов , мессией [4] [5] [6] [7] за его указ о восстановлении Иерусалимского Храма .

В еврейской эсхатологии Мессия — это будущий еврейский царь из рода Давида , который, как ожидается, будет помазан святым маслом помазания и будет править еврейским народом во время Мессианского века и грядущего мира . [1] [2] [8] Мессию часто называют «Царем Мессией» ( иврит : מלך משיח , латинизированный :  мелех машиах , еврейский вавилонский арамейский : מַלכָא (הוּא) מְשִיחָא , латинизированный:  малка (ху) мши ха [9 ] ). [10]

Еврейский мессианизм породил христианство , которое началось как мессианское еврейское религиозное движение периода Второго Храма . [11] [12]

Этимология

В еврейской эсхатологии термин «Мессия» относится конкретно к будущему еврейскому царю из линии Давида , который, как ожидается, спасет еврейский народ , будет помазан святым маслом помазания и будет править еврейским народом во время Мессианского века . [1] [2] [8] [13] Мессию часто называют Царем Мессией. [10] В обобщенном смысле слово «мессия» имеет «коннотацию спасителя или искупителя, который появится в конце дней и возвестит Царство Божье, восстановление Израиля или какое-либо устроение, которое считалось идеальным состоянием мир." [13]

Мессианизм «обозначает движение или систему верований и идей, основанную на ожидании пришествия мессии». [13] Ортодоксальные взгляды утверждают, что Мессия произойдет от своего отца по линии Давида , [14] и соберет евреев обратно в Землю Израиля , возвестит эру мира, построит Третий Храм , родит мужчину наследник, [ нужна цитата ] вновь учредить Синедрион и так далее. Однако слово Машиах редко используется в еврейской литературе с I века до нашей эры до I века нашей эры. [15]

Еврейская традиция позднего или раннего периода после Второго Храма намекает на двух искупителей: один страдает, а второй выполняет традиционную мессианскую роль, а именно Бен Йосеф и Бен Давид. [16] [17] [18] [19] [1] [2] Безоговорочный Мессия относится к Бен-Давиду. [1] [2]

Вера в будущее пришествие Мессии была впервые записана в Талмуде [20] и позже систематизирована в галахе Маймонидом в Мишне Тора как одно из фундаментальных требований еврейской веры, относительно которой написано: «Всякий, кто не верит , в нем, или тот, кто не ждет его прибытия, не только отверг других пророков, но также отверг Тору и Моисея, нашего раввина». [21]

Происхождение и история

Еврейская эсхатология до изгнания (8–6 вв. до н.э.)

Корни еврейской эсхатологии следует искать в пророках до изгнания, включая Исайю и Иеремию , а также в изгнанных пророках Иезекииле и Второ-Исаии . [22] Основными принципами еврейской эсхатологии являются следующие (в произвольном порядке они изложены в книгах Исайи , Иеремии и Иезекииля ): [23]

Период Второго Храма (516 г. до н.э. – 70 г. н.э.)

В начале периода Второго Храма надежды на лучшее будущее описаны в еврейских писаниях. [13] После возвращения из вавилонского изгнания персидский царь Кир Великий был назван у Исаии «мессией» из-за его роли в возвращении еврейских изгнанников. [13]

В более поздний период Второго Храма возник ряд мессианских идей, начиная от земных политических ожиданий и кончая апокалиптическими ожиданиями конца времен, когда мертвые будут воскрешены и на земле будет установлено Царство Небесное. [13] Мессия мог быть царственным «Сыном Давидовым» или более небесным « Сыном Человеческим », но «мессианство становилось все более эсхатологическим, а эсхатология находилась под решающим влиянием апокалиптики», в то время как «мессианские ожидания все больше сосредотачивались на фигура индивидуального спасителя». [13] По словам Цви Вербловски , «Мессия больше не символизировал наступление нового века, но он каким-то образом должен был его осуществить». Таким образом, «Помазанник Господень» стал «спасителем и искупителем» и средоточием более интенсивных ожиданий и доктрин » . [13]

Апокалиптика

Мессия в апокалиптике

Религиозные взгляды на то, относятся ли отрывки из еврейской Библии к Мессии, могут различаться среди ученых древнего Израиля, рассматривающих их значение в их исходном контексте, а также среди ученых-раввинов. [24] Чтение мессианских свидетельств в отрывках из Исайи, Иеремии и Иезекииля является анахронизмом , поскольку мессианство развилось позже этих текстов. [24] [13] По словам Джеймса К. ВандерКама, до 2-го века до нашей эры не существует еврейских текстов, в которых упоминается мессианский лидер, хотя некоторые термины указывают в этом направлении. Некоторые термины, такие как песни слуг в Книге Исайи , позже были истолкованы как таковые. [25]

По мнению Р. Дж. Цви Вербловского , жестокий режим эллинистического императора Селевкидов Антиоха IV Эпифана (годы правления 175–163 до н. э.) привел к возобновлению мессианских ожиданий, отраженных в Книге Даниила . [13] Его правление закончилось восстанием Маккавеев (167–160 гг. до н.э.) и приходом к власти династии Хасмонеев (167–37 гг. до н.э.). Маккавеи правили Иудеей полунезависимо от Империи Селевкидов в 167–110 гг. До н. Э., Полностью независимо в 110–63 гг. До н. Э. И как римское государство - сателлит в 63–37 гг. До н. Э., Когда к власти пришел Ирод Великий . С концом династии Хасмонеев вера в мессианского лидера получила дальнейшее развитие. [24] По мнению Джеймса К. ВандерКама, апокалиптический жанр демонстрирует негативное отношение к иностранным державам, правившим Иудеей. Отказ от этих сил был не единственной причиной развития апокалиптического жанра. [26]

ВандерКам утверждает: «Подавляющее большинство текстов Второго Храма не содержат упоминаний о мессианском лидере последнего времени». [27] « Животный апокалипсис» Еноха 1:85-90 (ок. 160 г. до н.э.) является первым, кто сделал это. После этого только некоторые апокалипсисы и некоторые тексты, которые не являются апокалипсисами, но содержат апокалиптические или эсхатологические учения, упоминают мессианского лидера. [28] По мнению ВандерКама, отсутствие мессианских намеков можно объяснить тем фактом, что Иудеей на протяжении веков управляли иностранные державы, часто без больших проблем или негативной позиции евреев по отношению к этим языческим державам. [26]

В первом веке до нашей эры в кумранских текстах, « Псалмах Соломона» и «Притчах Еноха» «как иностранные, так и местные правители подвергаются критике и возлагаются надежды на Мессию (или Мессий), который положит конец нынешнему злому веку несправедливости. [26] После Первой иудейско-римской войны (66-70 гг. н. э.) такие тексты, как 2 Варуха и 4 Ездры, отражают отчаяние того времени. [26] Образы и статус мессии в различных текстах совершенно различны . но апокалиптические мессии лишь несколько более возвышены, чем вожди, изображенные в неапокалиптических текстах [29] .

Чарльзвот отмечает, что мессианские концепции встречаются в ветхозаветных псевдоэпиграфах , к которым относится большое количество Апокалипсисов. [примечание 1]

Книга Даниила

Книга Даниила (середина 2-го века до н. э.) цитировалась и упоминалась как евреями, так и христианами в 1-м веке нашей эры как предсказание неизбежного конца времен. [30] Идеи бессмертия и воскресения , с наградами праведникам и наказанием грешникам, имеют корни гораздо глубже, чем у Даниила, но первое четкое утверждение можно найти в последней главе этой книги: «Многие из тех, кто спит в прах земной пробудится, кто к жизни вечной, а кто к вечному позору и презрению». [31] Без этой веры христианство , в котором воскресение Иисуса играет центральную роль, могло бы исчезнуть, как и движения, последовавшие за другими харизматическими еврейскими деятелями I века. [32]

1 Енох

Книга Еноха (1 Еноха, [примечание 2] 3-1 вв. до н.э.) — это еврейское апокалиптическое религиозное произведение Второго Храма, приписываемое по традиции Еноху , прадеду Ноя . [33] [34] Енох содержит пророческое изложение тысячелетнего правления Мессии . По оценкам, более старые разделы текста (в основном в «Книге наблюдателей») датируются примерно 300 г. до н.э., а последняя часть (Книга притч), вероятно, относится к I веку до н.э. [35]

Енох — первый текст, содержащий идею предсуществовавшего небесного Мессии, называемого «Сыном Человеческим». [24] 1 Еноха, а также 4 Ездры превращают ожидание царственного Мессии из 7-й главы Даниила в «возвышенного небесного мессию, роль которого будет заключаться в исполнении суда и открытии новой эпохи мира и радости». [36] Он описан как ангельское существо, [24] [37] которое «было избрано и сокрыто Богом прежде сотворения мира и останется в Его присутствии навеки». [24] Он — воплощение справедливости и мудрости, восседающий на троне на Небесах, который откроется миру в конце времен, когда он будет судить все существа. [24] [37]

Некоторые ученые утверждают, что Енох оказал влияние на формирование новозаветных доктрин о Христе , сыне человеческом , мессианском царстве , христианской демонологии , всеобщем воскресении и христианской эсхатологии . [34] [38]

Мессианские названия свитков Мертвого моря

ВандерКам далее отмечает, что для Мессии (ов) в свитках Мертвого моря используются различные титулы : [39]

Мессианские аллюзии

Мессианские намеки на некоторые фигуры включают Менахема бен Езекию , который традиционно родился в тот же день, когда был разрушен Второй Храм. [40]

Иисус

еврейское христианство

Христианство зародилось как мессианская еврейская секта. Большинство учений Иисуса были понятны и приемлемы с точки зрения иудаизма Второго Храма; что отличало последователей Иисуса от других евреев, так это их вера в Иисуса как воскресшего мессию. [41] В то время как древний иудаизм признавал существование нескольких мессий, наиболее важными из которых были бен Иосиф и бен Давид, христианство признает только одного окончательного Мессию. [16] [17] [18] [19] По словам Ларри Уртадо, «христология и религиозная позиция, которую утверждал Павел (и которую разделял с другими участниками раннего движения Иисуса), не были отходом от якобы монохромного движения или его преодолением. Еврейский мессианизм, а, напротив, своеобразное выражение внутри разнообразной массы еврейских мессианских надежд». [42]

Отвержение Иисуса как Мессии

Согласно Маймониду , Иисус был самым влиятельным и, следовательно, самым разрушительным из всех ложных мессий . [43] Однако, поскольку традиционная еврейская вера заключается в том, что мессия еще не пришел и мессианская эпоха еще не наступила, полное неприятие Иисуса как мессии или божества никогда не было центральным вопросом для иудаизма.

Иудаизм никогда не признавал ни одного из заявленных об исполнении пророчеств, приписываемых христианством Иисусу . Иудаизм запрещает поклонение личности как форму идолопоклонства , поскольку центральным верованием иудаизма является абсолютное единство и единственность Бога . [44] [примечание 3] Еврейская эсхатология считает, что пришествие Мессии будет связано с определенной серией событий, которые еще не произошли, включая возвращение евреев на свою родину и восстановление Храма, мессианскую эпоху мир [45] и понимание, во время которого «познание Бога» наполняет землю». [46] И поскольку евреи верят, что ни одно из этих событий не произошло ни при жизни Иисуса (и не произошло они впоследствии), он не является Мессией. для них.

Традиционные взгляды на Иисуса были в основном негативными (см. «Толедот Йешу» , рассказ, изображающий Иисуса самозванцем), хотя в средние века Иуда Халеви и Маймонид рассматривали Иисуса как важную подготовительную фигуру для будущего универсального этического монотеизма мессианской эпохи. . Некоторые современные еврейские мыслители, начиная с 18-го века с ортодоксального Якоба Эмдена и реформатора Моисея Мендельсона , сочувственно утверждали, что исторический Иисус , возможно, был ближе к иудаизму, чем указывают Евангелия или традиционные еврейские источники.

Постхрамовые и средневековые виды

Талмуд

Талмуд подробно обсуждает пришествие Мессии (Санхедрин 98а–99а и др.) И описывает период свободы и мира, который станет временем высшего добра для евреев . Трактат Синедрион содержит подробное обсуждение событий, приведших к пришествию Мессии. [примечание 4] Талмуд рассказывает множество историй о Мессии, некоторые из которых представляют известных талмудических раввинов, получивших личные посещения от Илии Пророка и Мессии. [примечание 5]

Мидраш

Есть бесчисленные ссылки на Мессию в мидрашской литературе, где они часто расширяют значение библейских стихов. Одно из таких упоминаний можно найти в Мидраше ха-Гадол (на Бытие 36:39), где Абба бар Кахана говорит: «Что имеется в виду под словами: «В тот день корень Иессея, который станет знаменем для народов, от него народы вопрошают, и покой Его прославится» (Исайя 11:10) ? Это означает, что, когда поднимется знамя помазанника царя, все мачты кораблей, принадлежащих народам мира, будут сломаны, тогда как все канаты ( фал , фал и шкоты ) оторвутся, все корабли разбиты на части, и ни от одного из них не останется, кроме знамени сына Давидова, как сказано: «который станет знаменем для народов» Подобным же образом, когда поднимется знамя сына Давидова, все языки, принадлежащие народам, станут бесполезными, и их обычаи станут недействительными. В то время народы научатся у Мессии. как сказано: «у Него вопрошают народы» (там же); «и покой Его прославится», то есть Он дает им удовлетворение и покой, и они живут в мире и покое». [48]

Маймонид

Влиятельный еврейский философ Маймонид обсуждал мессию в своей «Мишне Тора» , 14-томном сборнике еврейских законов , в разделе «Хилхот Мелахим Умильхамотейхем» , главы 11 и 12. [примечание 6] Согласно Маймониду, Иисус из Назарета не является Мессией, как утверждают христиане . [примечание 7]

Маймонид, цитируя ссылку в Талмуде ( Санхедрин 91б), говорит: «Нет различия между этим миром и днями Мессии, кроме лишь подчинения царств». [49]

испанская инквизиция

После изгнания евреев из Испании в 1492 году многие испанские раввины, такие как Авраам бен Элиэзер Халеви, считали, что 1524 год станет началом Мессианской эпохи и что сам Мессия появится в 1530–1531 годах. [50]

Современные еврейские взгляды

Ортодоксальный иудаизм

Ортодоксальный иудаизм придерживается 13 принципов веры , сформулированных Маймонидом во введении к главе «Гелек» Мишны Торы. [ нужна цитата ] Каждый принцип начинается со слов Ани Маамин (я верю). Число 12 – это главный принцип, относящийся к Машиаху . Ортодоксальные евреи строго верят в Мессию, жизнь после смерти и восстановление Земли Обетованной : [51] [52]

Я верю с полной верой в пришествие Мессии. И хоть он и задерживается, тем не менее, я каждый день жду его приезда. [примечание 8]

Хасидский иудаизм

Евреи-хасиды, как правило, имеют особенно сильную и страстную веру в немедленность пришествия Мессии и в способность своими действиями ускорить его пришествие. Из-за предполагаемой набожности, мудрости и лидерских способностей хасидских мастеров члены хасидских общин иногда склонны рассматривать своих династических ребе как потенциальных кандидатов на Мессию. Многие евреи (см. объяснение Бартенуры к Мегилат Рут и галахический ответ « Хсам Софер » на Хошен Мишпат [т. 6], глава 98, где эта точка зрения явно выражена), особенно хасиды, придерживаются убеждения, что существует человек, рожденный в каждом поколении, с потенциалом стать Мессией, если еврейский народ оправдывает его приход; этот кандидат известен как Цадик Ха-Дор , что означает Цадик Поколения . Однако немногие из них, вероятно, назовут кандидата.

Хабадский мессианизм

Раввин Менахем Мендель Шнеерсон , последний Ребе Хабад-Любавич , часто заявлял, что Мессия очень близок, призывая всех молиться о приходе Мессии и делать все возможное, чтобы ускорить приход Мессии посредством увеличения количества добрых дел. [53] Начиная с конца 1960-х годов, Ребе призывал своих последователей принять участие в информационно-просветительской деятельности с целью создания еврейской мессианской эпохи, [54] что привело к разногласиям вокруг мессианских верований Хабада. [55] Некоторые хабадские хасиды, называемые машихистами , «еще не смирились с кончиной Ребе» [56] и даже после его смерти считают его (живым) «Царем-Мессией» и «Моисеем поколения», ожидающим его второго пришествия. .

«Хабад-мессианский вопрос» [57] относительно мертвого Мессии вызвал оппозиционные обращения с галахической точки зрения со стороны многих видных православных авторитетов, включая лидеров ашкеназских нехасидских литовских ( литвакских ) учреждений, Поневежской ешивы в Бней-Браке , Израиль. и встретил яростную оппозицию, особенно со стороны иешив Хофец Хаим (ЮАР) в Нью-Йорке и Совета раввинов Америки .

Консервативный иудаизм

Эмет Ве-Эмуна , заявление о принципах консервативного движения , гласит следующее:

Поскольку никто не может с уверенностью сказать, что произойдет «в грядущие дни», каждый из нас волен создавать собственные умозрительные видения… Хотя некоторые из нас принимают эти предположения как буквально истинные, многие из нас понимают их как сложные метафоры. .. Мировое сообщество мечтает о эпохе, когда войны будут отменены, когда справедливость и сострадание станут аксиомами межличностных и международных отношений и когда, по словам Исаии (11:9), «...земля наполнится с познанием Господа, как воды наполняют море». Что касается нашего народа, мы мечтаем о сборе всех евреев в Сион, где мы сможем снова стать хозяевами своей судьбы и проявить свой особый гений во всех сферах нашей национальной жизни... Мы подтверждаем пророчество Исайи (2:3), что « ...Тора выйдет из Сиона, слово Господне из Иерусалима... Мы не знаем, когда придет Мессия, и будет ли он харизматической человеческой фигурой или символом искупления человечества от. Посредством доктрины мессианского деятеля иудаизм учит нас, что каждый отдельный человек должен жить так, как будто он или она лично несет ответственность за наступление мессианской эпохи. Маймонид опирался на пророка Аввакума (2:3), что, хотя он и может задержаться, мы ждем его каждый день [58] .

Реформистский и реконструктивистский иудаизм

Реформистский иудаизм и реконструктивистский иудаизм обычно не принимают идею о том, что Мессия будет. Некоторые полагают, что может наступить своего рода Мессианский век ( Грядущий мир ) в смысле утопии , к которой все евреи обязаны стремиться (отсюда и традиция Тиккун олам ). В 1999 году Центральная конференция американских раввинов , официальный орган американских реформистских раввинов, разработала «Заявление о принципах реформистского иудаизма», призванное описать и определить духовное состояние современного реформистского иудаизма. [примечание 9]

Караимский иудаизм

Караимский иудаизм придерживается 10 принципов караимской веры Илии Башьязи и Калеба Афендополо , десятый из которых касается Мессии: [60]

Бог не презирает тех, кто живет в изгнании; Напротив. Он желает очистить их через их страдания, и они могут каждый день надеяться на Его помощь и на Его искупление через Мессию из семени Давидова.

Расчет внешнего вида

Согласно Талмуду , [61] Мидрашу , [62] и Зохару , [63] «крайний срок» , к которому должен появиться Мессия, составляет 6000 лет от сотворения мира (приблизительно 2240 год по григорианскому календарю , хотя расчеты различаются) . [примечание 10] Эту тему развивают многочисленные ранние и поздние еврейские ученые, в том числе Нахманид , [67] Исаак Абарбанель , [68] Авраам ибн Эзра , [69] Бахья ибн Пакуда , [70] Виленский Гаон , [71] Менахем Мендель Шнеерсон , [72] Моше Хаим Луццатто , [73] Арье Каплан , [74] и Ребецин Эстер Юнгрейс . [75]

Смотрите также

Примечания и ссылки

Примечания

  1. ^ Псевдоэпиграфы Ветхого Завета и Новый Завет: Страница 111 Джеймс Х. Чарльзворт – 1985 «Семинар был сосредоточен на оценке важности различных мессианских названий и идей в Псевдоэпиграфах Ветхого Завета и их значения для лучшего понимания Истоки христологии».
  2. ^ Есть еще две книги под названием «Енох»: 2 Еноха , сохранившиеся только на старославянском языке (англ. Перевод Р. Х. Чарльза, 1896 г.) и 3 Еноха (сохранившиеся на иврите , ок. 5-6 веков н.э.).
  3. ^ Вера в божественность Иисуса несовместима с иудаизмом:
    • «Дело в том, что вся христология Церкви — весь комплекс учений о Сыне Божием, умершем на Кресте ради спасения человечества от греха и смерти, — несовместима с иудаизмом и даже находится в разрыве с гебраизмом, который предшествовало этому». Рейнер, Джон Д. Еврейское понимание мира , Berghahn Books, 1998, стр. 187. ISBN  1-57181-974-6.
    • «Помимо веры в Иисуса как Мессию, христианство изменило многие из наиболее фундаментальных концепций иудаизма». Каплан, Арье . Антология Арье Каплана: Том 1, Освещение еврейской мысли и практики , Mesorah Publication, 1991, стр. 264. ISBN 0-89906-866-9 . 
    • «...учение Христа было и останется чуждым еврейской религиозной мысли». Уайлен, Стивен М. Оправы из серебра: введение в иудаизм , Paulist Press, 2000, стр. 75. ISBN 0-8091-3960-X. 
    • «Однако для еврея любая форма шитуфа равносильна идолопоклонству в самом полном смысле этого слова. Тогда еврей никогда не сможет принять Иисуса как божество, посредника или спасителя (мессии) или даже как пророк, не изменяя иудаизму». Шохет, раввин Дж. Эммануэль (29 июля 1999 г.). «В иудаизме нет места тем, кто предает свои корни». Канадские еврейские новости . Архивировано из оригинала 20 марта 2001 года . Проверено 11 марта 2015 г.
    Иудаизм и Иисус несовместимы (foundationstone.com)
    • «Если вы верите, что Иисус — мессия, умерший за чьи-то грехи, избранный сын Бога или любая другая догма христианской веры, вы не еврей. Вы христианин. Точка». ( Евреи за Иисуса: кто есть кто и что есть что. Архивировано 23 ноября 2006 г. в Wayback Machine раввином Сьюзен Гроссман (beliefnet - virtualtalmud), 28 августа 2006 г.)
    • «В течение двух тысяч лет евреи отвергали утверждение, что Иисус исполнил мессианские пророчества еврейской Библии, а также догматические утверждения о нем, сделанные отцами церкви – что он родился от девы, Сына Божьего, части божественная Троица и был воскрешен после его смерти... На протяжении двух тысяч лет главным желанием христианства было стать объектом вожделения евреев, чье обращение продемонстрировало бы их признание того, что Иисус исполнил их библейские пророчества». ( Еврейские взгляды на Иисуса Сюзанны Хешель, в книге «Иисус в мировых верованиях: ведущие мыслители пяти конфессий размышляют о его значении» , Грегори А. Баркер, редактор. (Orbis Books, 2005) ISBN 1-57075-573-6 . стр. 149) 
    • «Ни один еврей не принимает Иисуса как Мессию. Когда кто-то принимает на себя такое обязательство веры, он становится христианином. Невозможно быть одновременно христианином и евреем». (Почему евреи не принимают Иисуса как Мессию? Автор: раввин Барри Дов Лернер)
  4. ^ " Р. Йоханан сказал: Когда вы увидите, что поколение постоянно сокращается, надейтесь на него [Мессию], как написано: «И страждущих людей Ты спасешь». [2 Царств 22:28] Р. Йоханан сказал: Когда ты увидишь поколение, переполненное многими бедами, как рекой, жди его, как написано: «Когда враг придет, как река, Дух Господень поднимет против него знамя»; «И придет Искупитель на Сион».

    Р. Иоханан также сказал: «Сын Давидов придет только в поколении либо совершенно праведном, либо полностью нечестивом , как написано: «И народ твой будет весь праведный: они наследуют землю навеки». Или совсем нечестивый — как написано: «И увидел он, что нет человека, и дивился, что нет заступника»; и так оно и есть; в другом месте] написано: «Ради себя, даже ради себя, сделаю это» [47] .
  5. ^ Р. Джошуа б. Левий встретил Илию, стоящего у входа в дом Р. Симеона б. Могила Йохая. Он спросил его: «Есть ли у меня доля в мире грядущем?» Он ответил: «Если этого желает Учитель». Р. Джошуа б. Левий сказал: «Я видел двоих, но слышал голос третьего». Затем он спросил его: «Когда придет Мессия?» — «Пойди и спроси у него самого», — был его ответ. «Где он сидит?» - "На входе." — «А по какому признаку я могу его узнать?» — «Он сидит среди бедных прокаженных: все они развязывают [их] всех сразу и перевязывают их вместе, а он развязывает и перевязывает каждого отдельно, [прежде чем лечить следующего], думая, не нужен ли я, [это поскольку пришло время моего появления в качестве Мессии] я не должен задерживаться [из-за перевязки ряда язв]». И он подошел к нему и поприветствовал его, сказав: «Мир тебе, Учитель и Учитель». «Мир тебе, о сын Левия», — ответил он. — Когда ты придешь, Мастер? — спросил он. «Сегодня», был его ответ. Вернувшись к Илии, тот спросил: «Что он сказал тебе?» — «Мир тебе, сын Левия», — ответил он. Вслед за этим он [Илия] заметил: «Он тем самым заверил тебя и твоего отца в [части] в мире грядущем». «Он лгал мне», ответил он, «заявляя, что придет сегодня, но не пришел». Он [Илия] ответил ему: «Вот что он сказал тебе сегодня, если ты послушаешь голоса его». [47]
  6. ^ Маймонид пишет:
    • «Помазаннику суждено восстать и восстановить царство Давида до его древности, до первоначального суверенитета. Он построит Храм в Иерусалиме и соберет заблудших израильтян вместе. В его дни все законы вернутся такими, какими они были раньше. : Приносятся жертвоприношения и соблюдаются субботние годы и юбилеи в соответствии со всеми предписаниями, упомянутыми в Торе . Тот, кто не верит в него или не ждет его пришествия, не только бросает вызов другим пророкам. , но и Тора и Моисей , наш учитель. Ибо Тора свидетельствует о нем так: «И возвратит Господь, Бог твой, вернувшихся твоих, и проявит к тебе милость, и возвратится, и соберет тебя... Если будет твой заблудший». на краю неба... И Он приведет вас» и т. д. ( Второзаконие 30:3–5)».
    • «Эти слова, которые ясно изложены в Торе, охватывают и включают в себя все слова, сказанные всеми пророками. В разделе Торы, относящемся к Валааму , тоже говорится, и там он пророчествовал о двух помазанниках: Первый помазанник — это Давид , который спас Израиль от всех их угнетателей; а последний помазанник восстанет из среды своих потомков и спасет Израиль в конце. Вот что он говорит ( Числа 24:17–18 ): «Я. увидишь его, но не сейчас» – это Давид; «Я вижу его, но не близко» – это помазанный царь. «Звезда взошла от Иакова » – это Давид; «И поднимется головня от Израиля» – это помазанный царь «И сокрушит края Моава » – это Давид, как сказано: «...И поразил Моава и измерил их веревкой» ( 2 Царств 8:2); он искоренит всех детей Сифа » – это помазанный царь, о котором сказано: «И царствование его будет от моря до моря» ( Захария 9:10). «И завладеет Едом » – это Давид , таким образом: «И стал Едом рабом Давида и т. д.» (2 Царств 8:6); «И Сеир будет одержим врагом его» – это помазанный царь, таким образом: «И взойдут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава, и царство будет принадлежать Господу » ( Авдия 1:21) ."
    • «А в отношении городов-убежищ говорится: «И если Господь, Бог твой, расширит пределы твои... прибавь себе еще три города» и т. д. ( Второзаконие 19:8–9). Такого никогда не бывает. произошло; и Святый не напрасно повелевает. А что касается слов пророков, то это дело не нуждается в доказательстве, так как все их книги полны этого вопроса».
    • «Не воображайте, что помазанный царь должен творить чудеса и знамения и создавать новые вещи в мире или воскрешать мёртвых и так далее. Дело не в этом: ибо рабби Акива был великим учёным из мудрецов Мишны , и он был помощником-воином царя Бар-Кохбы , и утверждал, что он был помазанным царем. Он и все Мудрецы его поколения считали его помазанным царем, пока он не был убит грехами, только с тех пор, как он был убит, они знали это; он не был. Мудрецы не просили его ни о чуде, ни о знамении..."
    • «И если из дома Давида восстанет царь , изучающий Тору и потворствующий заповедям , как его отец Давид, согласно письменной и устной Торе , и он побудит весь Израиль следовать ей и укреплять нарушения в ее соблюдении и будет сражаться в войнах Всевышнего [Бога], с этим следует обращаться так, как если бы он был помазанником. Если он преуспел и построил Святой Храм на своем месте и собрал рассеянных израильтян вместе, то это действительно помазанник. один наверняка, и он исправит весь мир, чтобы вместе поклоняться Господу, как сказано: «Ибо тогда я обращу народам язык ясный, чтобы призывать всех во Имя Господне и поклоняться Ему одним плечо ( Софония 3:9)».
    • «Но если он не преуспел в этой степени или если он был убит, то станет известно, что он не тот, о ком обещала нам Тора, и он действительно подобен всем достойным и здоровым царям Дома Давида, которые умер Святой, Благословен Он, только поставил его, чтобы испытать через него публику, так: «Некоторые из мудрецов споткнутся, разъясняя эти слова, а также разъясняя и истолковывая, когда наступит время конца. ибо еще не назначено время» ( Даниил 11:35).
  7. ^ «Что касается Иисуса из Назарета, который утверждал, что был помазанником и был осужден Синедрионом. Даниил уже пророчествовал о нем так: «И дети мятежников народа твоего поднимутся, чтобы излагать пророчество, и преткнутся». ' Маймонид , Сефер Шофетим, Мелахим уМилхамот, Глава 11, Галаха 4. Может ли быть больший камень преткновения, чем этот? Все Пророки говорили , что Помазанник спасает Израиль и спасает его, собирает заблудших. и усиливает их заповеди, в то время как этот стал причиной гибели Израиля от меча, рассеяния его остатков и унижения их, изменения Торы и того, что большая часть мира стала ошибочно поклоняться богу, кроме Господа, но человеческому разуму. не имеет силы достичь мыслей Творца, ибо его мысли и пути не похожи на наши. Все эти дела Йешу из Назарета и Мухаммада, вставшего после него, предназначены только для того, чтобы проложить путь помазаннику и исправить его. весь мир вместе поклоняться Богу, так: «Ибо тогда я обращу язык ясный к народам, чтобы призвать всех во Имя Господа и поклониться Ему одним плечом». «Как это было у всего мира? наполнились вопросами Помазанника, Торы и Законов, и эти вопросы распространились на далекие острова и среди многих народов, необрезанных в сердце, и они обсуждают эти вопросы и законы Торы. Они говорят: «Эти законы были истинны, но в наши дни уже не действуют и не действуют для следующих поколений; тогда как другие говорят: «В них есть тайные слои, и к ним нельзя относиться буквально, и Мессия пришел и раскрыл их тайные значения». Но когда помазанный царь воистину восстанет и преуспеет, и возвысится и возвысится, все они тотчас же обратятся и узнают, что отцы их унаследовали ложь, а пророки и предки их ввели их в заблуждение».
  8. ^ Ссылки לו בכל יום שיבוא ‎ Ани
    Маамин Б'емуна Шлейма Б'вият Хамашиах. В'аф аль пи шейитмахмеха им коль зе ачаке ло б'чол йом шейаво.
  9. ^ В комментарии, приложенном к платформе, говорится: «Питтсбургская платформа 1885 года отвергла традиционную еврейскую надежду на появление наследника царя Давида, когда мир был готов признать этого наследника помазанником (первоначальное значение слова Машиах, англизированный как «мессия»). Этот персонаж будет править во имя Бога всеми людьми и в конечном итоге возвестит наступление времени справедливости, истины и мира. el, искупитель, to geulah, искупление. Первоначально эта идея отражала взгляды Георга Вильгельма Фридриха Гегеля и французских философов-позитивистов на то, что общество становится все более просвещенным. Катастрофические события первой половины 20-го века разрушили это убеждение, и большинство евреев-реформистов рассматривали Мессианскую эпоху как время, которое, вероятно, будет очень далёким. Тем не менее, мы возобновляем нашу надежду на неё, когда выражаем веру в то, что Шаббат — это мей-ейн олам ха-ба, образец будущего мира, когда. мы поем об Илии, вестнике мессии, когда Авдала завершает Шаббат, когда мы открываем дверь для Илии в конце Песах-седера и когда в первом абзаце Кадиша мы выражаем надежду на то, что владычество Бога будет установлено. в наши дни». [59]
  10. ^ 6000 лет:
    • Талмуд комментирует: « Р. Катина сказала: «Шесть тысяч лет будет существовать мир, а одну [тысячу, седьмую] он будет в запустении (харув), как написано: «И один Господь будет вознесен в той день» (Ис. 2:11)... Р. Катина также учила: «Как седьмой год является годом Шмиты , так и в мире есть одна тысяча лет из семи, которые остаются под паром (мушмат), как и написано: «И один Господь будет возвышен в тот день» (Ис. 2:11) и далее написано: «Псалом и песнь в день субботний» (Пс. 92:1) – имея в виду день; это вообще Шаббат, а также сказано: «Ибо тысяча лет пред Тобою подобна вчерашнему дню, когда оно прошло». [64]
    • Мидраш комментирует : «Шесть эонов для входа и выхода, для войны и мира. Седьмой эон — это полностью Шаббат и отдых для вечной жизни». [62]
    • « Зоар » объясняет: «Искупление Израиля произойдет благодаря мистической силе буквы «Вав» [которая имеет числовое значение шесть], а именно, в шестом тысячелетии... Счастливы те, кто останется в живых. в конце шестого тысячелетия войти в Шаббат , который является седьмым тысячелетием, ибо это день, назначенный Святому, чтобы осуществить союз новых душ со старыми душами в мире». [65]
    • Каббалистическая традиция [66] утверждает , что семь дней творения в Бытие 1 соответствуют семи тысячелетиям существования природного творения. Традиция учит, что седьмой день недели, Шаббат или день отдыха, соответствует седьмому тысячелетию (еврейские 6000–7000 годы), веку всеобщего «покоя» — Мессианской Эре.

Рекомендации

  1. ^ abcde Schochet, раввин профессор доктор Джейкоб Иммануэль. «Мошиах бен Йосеф». Руководство . moshiach.com. Архивировано из оригинала 20 декабря 2002 года . Проверено 2 декабря 2012 г.
  2. ^ abcde Блидштейн, профессор доктор Джеральд Дж. «Мессия в раввинистической мысли». МЕССИЯ . Еврейская виртуальная библиотека и энциклопедия иудаики 2008 The Gale Group . Проверено 2 декабря 2012 г.
  3. ^ Исход 30: 22–25.
  4. ^ Цви, Эхуд Бен; Левин, Кристоф (2010). Концепция изгнания в древнем Израиле и его исторический контекст. Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. Де Грютер. п. 284. ИСБН 978-3-11-022178-7. Проверено 31 марта 2024 г.
  5. ^ Лазарь, Уильям П.; Салливан, Марк (2008). Сравнительное религиоведение для чайников. --Для начинающих, для "чайников. Уайли. п. 223. ИСБН 978-0-470-23065-7. Проверено 31 марта 2024 г.
  6. ^ Мейер, Эдуард (1901-1906). «Кир» Еврейская энциклопедия . Том. 4, с. 404. «Этот пророк Кир, через которого должен был быть искуплен Его избранный народ, которого он прославил перед всем миром, был обещанным Мессией, «пастырем Яхве» (xliv. 28, xlv. 1)».
  7. ^ Фрид, Лисбет С. «Кир Мессия - Библиотека BAS». bib-arch.org . Архивировано из оригинала 26 января 2015 г. Проверено 23 мая 2018 г.
  8. ^ аб Телушкин, Иосиф. «Мессия». Еврейская виртуальная библиотека Еврейская грамотность. Нью-Йорк: Уильям Морроу и Ко, 1991. Перепечатано с разрешения автора . Проверено 2 декабря 2012 г.
  9. ^ "Всеобъемлющий арамейский лексикон". Cal.huc.edu .
  10. ^ аб Флюссер, Дэвид. «Период Второго Храма». Мессия . Энциклопедия иудаики 2008 г. Группа Гейла . Проверено 2 декабря 2012 г.
  11. ^ Шиффман, Лоуренс Х. (2018). «Как евреи-христиане стали христианами». Мое еврейское образование .
  12. ^ «Христианство: отделение от иудаизма». Еврейская виртуальная библиотека . Американо-израильское кооперативное предприятие. 2008 год . Проверено 17 декабря 2018 г. Основная трудность в прослеживании роста христианства с самого начала как еврейской мессианской секты, хотя его отношения с различными другими нормативно-еврейскими, сектантско-еврейскими и христианско-еврейскими группами, заключается в том, что то, что в конечном итоге стало нормативным христианством, было изначально это было всего лишь одно из различных соперничающих христианских течений. Как только тенденция «христиан-язычников» победила и учение Павла стало принято как выражение учения Церкви , еврейско-христианские группы были оттеснены на обочину и в конечном итоге исключены как еретические. Будучи отвергнуты как нормативным иудаизмом, так и церковью, они в конечном итоге исчезли. Тем не менее, несколько еврейско-христианских сект (таких как назаряне , эвиониты , эльхасаиты и другие) существовали в течение некоторого времени, и некоторые из них, похоже, просуществовали несколько столетий. Некоторые секты видели в Иисусе главным образом пророка , а не «Христа», другие, похоже, верили в него как в Мессию, но не делали христологических и других выводов, ставших впоследствии основополагающими в учении Церкви (божественности Христос, троичная концепция Божества , отмена Закона ). После исчезновения ранних еврейско-христианских сект и триумфа нееврейского христианства стать христианином означало для еврея отступить от еврейской общины и покинуть еврейскую общину.
  13. ^ abcdefghijk Вербловски, Р. Дж. Цви (1987). «Мессианизм: еврейский мессианизм». Энциклопедия.com . Проверено 14 декабря 2023 г. Из Энциклопедии религии под редакцией Мирчи Элиаде , Нью-Йорк, Macmillan Publishing Company, 1987. Том. 5, стр. 472-477; пересмотренная библиография{{cite web}}: CS1 maint: postscript (link)
  14. ^ См. Арье Каплан : «Настоящий Мессия. Еврейский ответ миссионерам» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 29 мая 2008 г. Проверено 17 апреля 2012 г.
  15. ^ Сандерс, EP (1992). Иудаизм: практика и вера, 63 г. до н. э. – 66 г. н. э. (PDF) . Лондон, Филадельфия: SCM Press , Trinity Press International. п. 296 — через WordPress .
  16. ^ аб Боярин 2012.
  17. ^ аб Кнол 2000.
  18. ^ ab Эйвери-Пек 2005, стр. 91–112.
  19. ^ аб Шефер 2012, с. 235–238.
  20. ^ Талмуд Синедрион 98а .
  21. ^ Маймонид, Мишне Тора ( Хил. Мелахим , глава 11)
  22. ^ Еврейская виртуальная библиотека, эсхатология
  23. ^ "Еврейская эсхатология". Еврейская энциклопедия . Проверено 1 мая 2012 г.
  24. ^ abcdefg Джозеф Джейкобс, Моисей Буттенвизер (1906), Мессия, Еврейская энциклопедия
  25. ^ ВандерКам 2003, с. 134.
  26. ^ abcd ВандерКам 2003, с. 136.
  27. ^ ВандерКам 2003, с. 135.
  28. ^ ВандерКам 2003, с. 134–135.
  29. ^ ВандерКам 2003, с. 137.
  30. ^ Граббе 2002b, с. 244.
  31. ^ Коэн 2002, стр. 86–87.
  32. ^ Шварц 1992, с. 2.
  33. ^ Баркер, Маргарет. (2005) [1987]. «Глава 1: Книга Еноха» в книге «Ветхий Завет: Сохранение тем древнего королевского культа в сектантском иудаизме и раннем христианстве» . Лондон: СПКК; Шеффилд Феникс Пресс. ISBN 978-1905048199 
  34. ^ Аб Баркер, Маргарет. (2005) [1998]. Потерянный пророк: Книга Еноха и ее влияние на христианство . Лондон: СПКК; Шеффилд Феникс Пресс. ISBN 978-1905048182 
  35. ^ Фальбуш, Э.; Бромили, Г.В. Энциклопедия христианства: P – Sh, стр. 411, ISBN 0-8028-2416-1 (2004) 
  36. ^ Коллинз и Коллинз 2008, с. 148.
  37. ^ ab Collins & Collins 2008, стр. 207.
  38. ^ Ефрем Исаак, 1 Енох: Новый перевод и введение в книгу Джеймса Чарльзворта (ред.) Псевдоэпиграфы Ветхого Завета , том. 1, стр. 5–89 (Нью-Йорк, Doubleday, 1983, ISBN 0-385-09630-5 , стр. 10). 
  39. ^ ВандерКам 2003, с. 135-136.
  40. ^ Тексты Мессии - страница 24 Рафаэль Патай - 1988 «Список легендарных Искупителей или квази-мессианских харизматических фигур включает Моисея, Илию (см. главу 14), ... (Первый Храм был разрушен), Менахема бен Езекию ( который родился в тот самый день, когда был разрушен Второй Храм);»
  41. ^ Коэн 1987, с. 167–168.
  42. ^ Ларри Уртадо, Мессианская христология Павла
  43. ^ Маймонид. Мишне Тора , Сефер Шофетим, Мелахим уМилхамот, Глава 11, Галаха 4. Хабадский перевод Элияху Туге.
  44. ^ «Дварим - Второзаконие - Глава 6 (Глава Ваэтханан) - Танах Онлайн - Тора - Библия» .
  45. ^ Исаия 2:4
  46. ^ Исаия 11:9
  47. ^ аб Б. Талмуд Синедрион 98а
  48. ^ Маргалиут, Мордехай, изд. (1975). Мидраш ха-Гадол (на иврите). Том. 1. Иерусалим: Моссад Харав Кук . п. 616. OCLC  233163729., св Бытие 36:39
  49. ^ Маймонид в своем «Комментарии к Мишне» (Введение к 10-й главе Трактата Синедрион или в некоторых изданиях к последней главе, известной как «Перек Челек»)
  50. ^ "Авраам бен Элиэзер Ха-Леви | Энциклопедия.com" . www.энциклопедия.com . Проверено 10 июня 2020 г.
  51. ^ Парсонс, Джон Дж. «12-й принцип: Машиах грядет». Иврит для христиан . Проверено 19 сентября 2011 г.
  52. ^ שליט"א (Шлит"а), הרב יהודה חיון (раввин Иегуда Хайон) (2011). יסוד האמונה בביאת המשיח וחיוב הצפיה לבואו [Основы веры в пришествие мессии и просмотр обвинений в прибытии]. אוצרות אחרית הימים (Сокровища последних времен) (на иврите). Израиль: ניאל ענתי (Даниил Энти) . Проверено 19 сентября 2011 г.
  53. ^ см. Торас Менахем
  54. ^ Энциклопедия хасидизма , запись: Хабад, Джонатан Сакс, стр. 161–164.
  55. ^ «ЦАХАЛ говорит «нет» мешихистским ермолкам «Йечи»» . сайт sheshivaworld.com . Мировые новости ешивы – 31 июля 2012 г. 31 июля 2012 г. Проверено 16 декабря 2014 г.
  56. ^ Познер, Залман И. (раввин) (осень 2002 г.). Раскол Хабада (PDF) (Еврейское действие – журнал Ортодоксального союза под ред.). Православный союз . Проверено 16 декабря 2014 г.
  57. ^ Бергер, раввин Давид. «О спектре мессианской веры в современном любавичском хасидизме». www.chareidi.org . Дейа Ведибур – Информация и аналитика – Мордехай Плаут, Йатед Нееман и другие юридические и частные лица . Проверено 24 июля 2014 г.
  58. ^ Эмет Ве'Эмуна: Заявление о принципах консервативного иудаизма. (1988). стр. 25-27.
  59. ^ «Комментарий к статье о принципах реформистского иудаизма».
  60. ↑ Соломон, Норман (30 января 2015 г.). Исторический словарь иудаизма . Роуман и Литтлфилд. стр. 265–266. ISBN 9781442241428.
  61. ^ Вавилонский Талмуд Рош ха-Шана 31а и Синедрион 97а
  62. ^ аб Пирке Де Рабби Элиезер, Джеральд Фридлендер, Sepher-Hermon Press, Нью-Йорк, 1981, стр. 141.
  63. ^ Зоар (1:117а) и Зоар Вайера 119а.
  64. ^ Пс.90:4; Синедрион 97а).
  65. ^ Зоар, Вайера 119а.
  66. ↑ Зоар, Вайера 119а, Рамбан в Бытие 2:3.
  67. ^ Рамбан о Бытии (2:3)
  68. ^ Абарбанель о Бытии 2
  69. ^ Рамбан цитирует Ибн Эзру в книге Левит (25:2)
  70. ^ Бахья в Бытие 2:3
  71. ^ Сафра Д'Цниуса, Ch. 5
  72. ^ Сефер ха-Сихос 5750:254
  73. ^ Дерех Ашем 4:7:2
  74. ^ Каплан, Арье (1991). Арье Каплан - Антология: Освещение еврейской мысли и практики. Публикации Месоры. ISBN 9780899068664. Проверено 4 января 2014 г.
  75. ^ Флейшер, Малка. «Ребецин Джунграйс: к 6000 году Машиах должен быть здесь». Аруц 7 . Проверено 4 января 2014 г.

Источники

Печатные источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки