Тиккун олам ( / t i ˈ k uː n ʌ ˈ l ɑː m / ; иврит : תִּקּוּן עוֹלָם , латинизированный : tiqqūn ʻōlām , букв. «восстановление мира») — концепция в иудаизме , которая относится к различным формам предполагаемых действий. ремонтировать и улучшать мир.
В классической раввинской литературе эта фраза относилась к законодательным актам, направленным на сохранение общественного порядка. В молитве Алейну речь идет об искоренении идолопоклонства. В лурианской Каббале «ремонт» носит мистический характер: вернуть искры Божественного света к их источнику посредством ритуального исполнения.
В современную эпоху, особенно среди движений после Хаскалы , тиккун олам стал относиться к стремлению к социальной справедливости [1] или «установлению Божьих качеств во всем мире» [2], основанному на идее о том, что «евреи несут ответственность не только за свое моральное, духовное и материальное благополучие, но и за благополучие общества в целом». [3]
Самое раннее использование термина тиккун олам происходит во фразе мипней тиккун ха-олам , «ради восстановления мира», которая появляется в Мишне ( Гиттин 4: 2–9) в значении внесения изменений в закон. для поддержания нормального функционирования общества.
В этом отрывке фигурирует ряд законодательных актов, в обоснование которых приводится мипней тиккун ха-олам : [4]
В более общем смысле тиккун может означать улучшение, установление, ремонт, подготовку и многое другое. В контексте Мишны это обычно относится к практическим правовым мерам, принимаемым в настоящее время для улучшения социальных условий. Однако на юридическом языке Талмуда этот глагол взял на себя гораздо более юридическую роль, поскольку «Таккана» - буквально «Аффиксация» - представляла собой категорию юридических постановлений, принятых мудрецами.
Концепция тиккун олам также встречается в Алейну , заключительной части большинства еврейских коллективных молитв , которая, в отличие от использования Мишны, фокусируется на конце времен. Алейну умоляет Бога: [5]
Другими словами, когда все люди мира откажутся от ложных богов и признают Бога, мир станет совершенным.
Среди современных либеральных еврейских движений распространенное, но более современное понимание этой фразы заключается в том, что мы разделяем партнерство с Богом и нам дано указание предпринимать шаги к улучшению состояния мира и помощи другим, что одновременно приносит больше уважения к суверенитету Бога. . [ нужна цитата ]
Некоторые ученые утверждают, что молитва Алейну на самом деле не является действительным источником концепции тиккун олам , утверждая, что в оригинальной молитве использовался омоним « л'тахен » (пишется по-другому, לתכן ), означающий «установить» (а не «установить»). исправить» или «отремонтировать»); эта формулировка до сих пор используется йеменскими евреями . [6] Однако среди европейских евреев Алейну использовал слово «исправить» ( לתקן ), по крайней мере, с первых записанных текстов в 11–12 веках. [6] Таким образом, влияние Алейну на концепцию тиккун олам может датироваться, по крайней мере, этим временем.
На протяжении еврейской интеллектуальной истории тиккун олам временами относился к эсхатологическим проблемам, как в «Алейну», а иногда и к практическим проблемам, как в Мишне, но в любом контексте он относится к каким-то социальным изменениям или процессам, которые делается на благо евреев, гоев или мира. Происходит ли это прежде всего внутри еврейского общества или в первую очередь по отношению к народам мира, происходит ли это в первую очередь посредством актов справедливости и доброты или в равной степени посредством соблюдения ритуалов, будь то в первую очередь посредством внутренней работы человека или посредством внешних дел, — это нечто это меняется от одного источника к другому. [7] Например, талмудист и выдающийся философ средневековья Маймонид рассматривал тиккун олам как полностью включающий все эти измерения, когда писал: «Через мудрость, которая [представлена] Торой, и возвышение характера, которое [7] представленные] добрыми делами и соблюдением заповедей Торы, которые [представлены] жертвоприношениями, человек постоянно приносит тиккун олам улучшение мира и упорядочение реальности». [8] Тем не менее, он также рассматривал справедливость как фундаментальный компонент, как, например, когда он писал: «Каждый судья, который судит истину по ее [глубочайшей] истине, даже на один час, это как если бы он полностью исправил весь мир / tikein et кол хаолам куло и заставил Шхину покоиться на Израиле». [9]
Лурианская каббала подробно останавливается на роли молитвы и ритуала в тиккуне верхних миров. Согласно этому видению мира, Бог заключил часть своего бесконечного света ( Ор Эйн Соф ), скрывая Себя, чтобы создать мир. Сосуды ( келим ) первой вселенной — Олам ХаТоху , т. е. «мира хаоса» — разбились ( Швират ХаКелим ), и их осколки стали искрами света ( незухот), запертыми в следующей вселенной — Олам ХаТикун , т. е. «миром хаоса». мир исправления». Молитва, особенно созерцание различных аспектов божества ( сефирот ), высвобождает эти искры Божьего света и позволяет им воссоединиться с божественной сущностью. «Исправление» двоякое: собирание света и душ, которого люди должны достичь посредством созерцательного совершения религиозных действий. Цель такого ремонта, который может быть осуществлен только людьми, состоит в том, чтобы отделить святое от тварного мира, лишив тем самым физический мир самого его существования, разрушив материальную вселенную. Это восстанавливает все в мире до катастрофы внутри Божества. [10]
По словам Моше Хаима Луццатто в его книге «Дерех Ашем» , физический мир связан с духовными сферами выше, которые влияют на физический мир, и, кроме того, евреи обладают способностью посредством физических действий и свободной воли направлять и контролировать эти духовные силы. Желание Бога при творении заключалось в том, чтобы творения Бога в конечном итоге признали единство Бога и победили зло; это составит совершенство ( тиккун ) творения. Хотя у евреев сейчас есть Тора и они осознают единство Бога, некоторые полагают, что, когда все человечество признает этот факт, исправление будет полным. [11] В последние годы еврейские мыслители и активисты использовали лурианскую каббалу, чтобы превратить весь спектр этических и ритуальных заповедей в акты тиккун олам . Вера в то, что не только молитва поднимает божественные искры, но и все заповеди , включая те, которые традиционно понимаются как этические, уже была частью Каббалы, но современный акцент служит цели найти мистическую глубину и духовную энергию в каббале. этические заповеди . Применение лурианского видения для улучшения мира можно увидеть в еврейских блогах, [12] проповедях к праздникам [13] [14] и в онлайн-центрах еврейского обучения. [15] [ нужен лучший источник ]
Связь между лурианской концепцией тиккун и этическими действиями придает первостепенное значение даже небольшим добрым делам и небольшим улучшениям социальной политики. Однако, если это будет сделано таким образом, чтобы отделить концепцию тиккун олам от других ее значений, встречающихся в раввинской литературе и молитве Алейну , существует риск отдать предпочтение действиям, которые не имеют реального религиозного значения и представляют личные интересы в большей степени, чем иудаизм. сам. [2] [16]
Применение лурианской каббалы к этическим заповедям и социальным действиям особенно поразительно, потому что лурианская каббала рассматривала себя как восстанавливающую измерения в духовных, мистических мирах, а не в этом мире и его социальных отношениях. Автор Лоуренс Файн указывает на две особенности лурианской каббалы, которые сделали ее пригодной для этических заповедей и социальных действий. Во-первых, он отмечает, что поколение, восстанавливающееся после трагедии Холокоста, резонирует с образами разбитых сосудов. Во-вторых, и лурианская каббала, и этическое понимание тиккун олам подчеркивают роль человеческой ответственности и действий. [17] [18]
Первоначальный контекст молитвы Алейну в литургии Рош ха-Шана сопровождается надеждой, что «все [люди/существа] образуют единый союз, чтобы творить Твою волю всем сердцем». Во многих контекстах это интерпретируется как призыв к универсализму и справедливости для всего человечества – чувства, которые характерны для всей еврейской литургии. Например, в молитвеннике американского консервативного движения « Сидур Сим Шалом » «Молитва за нашу страну» этот отрывок развивается следующим образом: «Пусть граждане всех рас и вероисповеданий создадут общие узы в истинной гармонии, чтобы изгнать всякую ненависть и фанатизм» и «объединяя всех людей в мире и свободе и помогая им осуществить видение вашего пророка: «Не поднимет народ меча на народ, и не будут они больше испытывать войны » . Обе строки искренне выражают идею всеобщего равенства, свободы, и мир для всех.
В либеральных движениях иудаизма, особенно в Соединенных Штатах, это чувство особенно заложено в идее сострадания ко всем людям, как, например, в молитвеннике New Union 1975 года, используемом движением за реформистский иудаизм. Врата молитвы. , который включает в себя текст: «Ты [Господь] научил нас поддерживать падение, исцелять больных, освобождать пленников, утешать всех, кто страдает от боли». [19] Однако эти аспекты иудаизма уже имеют традиционное название, гемилут хасадим , и некоторые критикуют тенденцию подчеркивать социальные действия как своего рода игнорирование других аспектов иудаизма, традиционно связанных с тиккун олам , таких как обучение, молитва, покаяние, и ритуальные заповеди.
Возможно, первым еврейским мыслителем, который использовал фразу «тиккун олам» в современном смысле «исправления мира» путем построения справедливого общества, был раввин Авраам Исаак Кук (1865–1935). [20] По словам еврейского ученого Лоуренса Файна, первое использование фразы тиккун олам в современной еврейской истории в Соединенных Штатах было основателем Лагерного института Брандейса-Бардина Шломо Бардином в 1950-х годах. [17] Бардин интерпретировал молитву Алейну , в частности выражение ле-такен олам бе-малхут шаддай (обычно переводимое как « когда мир будет усовершенствован под правлением Всемогущего »), как обязанность еврейского народа работать ради лучшего мира. . [17] Однако, хотя Бардин был значительным популяризатором этого термина, можно также обнаружить, что он использовался аналогичным образом в конце 1930-х и начале 1940-х годов Александром Душкиным [21] и Мордехаем Капланом . [22] Когда в 1970-х и 1980-х годах прогрессивные еврейские организации левого толка начали входить в мейнстрим, фраза « тиккун олам» стала набирать все большую популярность. С тех пор эта фраза была принята различными еврейскими организациями и означает что угодно, от прямого служения до общей филантропии. [2] Оно было представлено широкой международной аудитории – что само по себе является показателем того, насколько широко тиккун олам теперь проникло в жизнь американских евреев – когда Мордехай Ваксман использовал эту фразу в своей речи во время визита Папы Иоанна Павла II в Соединенные Штаты в сентябре. 1987. [21]
Классические еврейские тексты учат, что выполнение ритуальных мицвот (добрых дел, заповедей, связей или религиозных обязательств) является средством тиккун олам , помогающим совершенствовать мир, и что выполнение большего количества мицвот ускорит пришествие Мессии и Мессианский век . Это убеждение восходит, по крайней мере, к раннему периоду Талмуда. По словам раввина Йоханана, цитирующего рабби Шимона бар Йохая , еврейский народ будет искуплен, когда каждый еврей дважды соблюдает Шаббат во всех его деталях. [23] Некоторые [ кто? ] объясняют, что это произойдет потому, что субботний отдых (который считается предвкушением мессианской эпохи [24] ) даёт евреям энергию усерднее работать над приближением мессианской эпохи в течение шести рабочих дней недели. Ожидается, что в мессианскую эпоху не будет несправедливости или эксплуатации, [25] состояния, сравнимого с тиккун олам .
В еврейской мысли этические и ритуальные заповеди важны для процесса тиккун олам . Маймонид пишет, что тиккун олам требует усилий во всех трех великих «столпах» иудаизма: изучении Торы, добрых делах и ритуальных заповедях. [26] Некоторые евреи верят, что выполнение мицвот создаст среди еврейского народа образцовое общество, которое, в свою очередь, повлияет на остальной мир. Совершенствуя себя, свою местную еврейскую общину или государство Израиль, евреи подают пример остальному миру. Эта тема часто повторяется в проповедях и произведениях представителей еврейского спектра: реконструктивистов, реформистов, консерваторов и ортодоксальных. [ нужна цитата ]
Кроме того, мицвот часто имеют практические мирские/социальные последствия (в отличие от мистических эффектов, согласно лурианской каббале).
Цдака — центральная тема в иудаизме и одна из 613 заповедей. [27] Цдака в просторечии используется как благотворительная пожертвование. Цедек , корень слова цдака , означает справедливость или праведность. [27] Акты цдаки используются для создания более справедливого мира. Таким образом, цдака – это средство совершения тиккун олам .
Благотворительность является эффективным инструментом выполнения тиккун олам, поскольку она поддерживает организации, оказывающие прямое служение. Существует множество различных благотворительных организаций, занимающихся восстановлением мира. Еврейская федерация Северной Америки , одна из десяти крупнейших благотворительных организаций в мире, считает тиккун олам одним из трех основных принципов своей деятельности. Точно так же Американская еврейская всемирная служба поддерживает низовые организации, способствующие переменам в Африке, Азии и Америке.
Пересечение между цдакой , филантропией и тиккун олам отражено Иехудой Мирским в его статье «Тиккун олам: основные вопросы и направления политики». Мирский пишет:
Богатая традиция цдаки является моделью общественной социальной ответственности в отсутствие сильного государства всеобщего благосостояния; это также связано с растущей областью микрофилантропии, которая объединяет большое количество небольших пожертвований, что приводит к более прямому взаимодействию между донорами и получателями, или «дарителями» и «деятелями», более высокой четкости в фокусе пожертвований и созданию новых сетей. сотрудничества. [28]
Считается, что, выполняя заповеди , еврейский народ станет образцовым обществом. Эту идею иногда приписывают библейским стихам, в которых евреи описываются как «царство священников и святой народ» (Исход 19:5–6) и «свет народов» или «свет народам» (Исаия 42). :6 и Исаия 49:6). Философия раввина Самсона Рафаэля Хирша , [29] [30] [31] раввина Авраама Исаака Кука и раввина Йехуды Ашлага занимает видное место в этой области, первый рационально и с точки зрения общины (сообщества) евреев в галуте ( диаспора ), влияющих на своих соседей-неевреев, а последние мистически и в сионистских терминах еврейского государства влияют на другие народы мира. Некоторые другие ортодоксальные раввины, многие, но не все, являются современными ортодоксами , следуют философии, похожей на философию Хирша, в том числе Джозеф Х. Герц , [32] Исидор Эпштейн , [33] и Элиэзер Берковиц . [34] Философия религиозного сионизма следует за Куком в его философии.
В современной ортодоксальной философии (которая часто переплетается с религиозным сионизмом, особенно в Америке) принято считать, что заповеди оказывают практическое социологическое и образовательное воздействие в этом мире на тех, кто их выполняет, и таким образом заповеди совершенствуют евреев. и мир.
Согласно рационалистической философии Хирша и других, социальные и этические заповеди имеют почти самоочевидные цели, в то время как ритуальные заповеди могут выполнять такие функции, как обучение людей или развитие отношений между людьми и Богом. Например, молитва либо прививает отношения между людьми и Богом, либо укрепляет убеждения и веру того, кто молится, а соблюдение кошерности или ношение цицит служат воспитательными символами моральных и религиозных ценностей. Таким образом, конечная цель мицвот состоит в том, чтобы моральные и религиозные ценности и поступки проникли в еврейский народ и, в конечном счете, во весь мир, но ритуальные мицвот, тем не менее, играют жизненно важную роль в этой модели тиккун олам , укрепляя то, что достигается этикой.
«Хорев » Хирша является особенно важным источником, поскольку он излагает свою философию мицвот . Он делит мицвот на шесть категорий:
Помимо того факта, что, совершенствуя себя, евреи подают пример остальному миру, существует еще одно отличие: заповеди имеют практические, мирские последствия — например, благотворительность приносит материальную пользу бедным, образуя тиккун олам своим улучшением. мира физически или социально, в отличие от мистических эффектов мицвот , как их придерживается лурианская каббала.
Для некоторых евреев фраза тиккун олам означает, что евреи не только ответственны за создание между собой образцового общества, но и за благополучие общества в целом. [35] Эту ответственность можно понимать в религиозном, социальном или политическом плане, и существует множество различных мнений о том, как взаимодействуют религия, общество и политика.
Джейн Канарек, консервативный раввин, утверждает, что обсуждения тиккун олам в Мишне и Талмуде указывают на важность создания системных изменений посредством закона. Она заключает, что современный тиккун олам также должен сосредоточиться на системных и структурных изменениях в обществе. [1]
Хотя многие неортодоксальные евреи утверждают, что тиккун олам требует социально-либеральной политики, некоторые доказывают обоснованность консервативного политического подхода к тиккун олам. Майкл Спиро, еврей -реконструктивист , опирается на консервативную традицию, которая делает упор на свободный рынок именно потому, что они верят, что это путь к величайшему общественному благу. Кроме того, консерваторы всегда подчеркивали важность частных усилий гемилут хасадим (благотворительность) и цдака (благотворительность или филантропия), а Спиро утверждает, что тиккун олам следует осуществлять посредством таких частных усилий, а не через правительство. [36]
Тиккун олам также используется для обозначения еврейских обязательств участвовать в социальных действиях в реформистском [37] и консервативном [38] [39] движениях. Например, в USY , консервативном молодежном движении, должность, отвечающая за социальные действия в отделениях и региональных советах, называется офицером SA/TO (социальные действия/тиккун олам). [40] Кроме того, у USY есть Общество чести Авраама Джошуа Хешеля . [41] Требованием принятия в общество чести является выполнение одного акта общественных работ в месяц. В NFTY , американском отделении Нецер Олами , молодежного движения за реформы, должность, отвечающая за социальные действия в отделениях и региональных советах, называется вице-президентом по социальным действиям (SAVP). [42]
Кроме того, другие молодежные организации также стали включать в свой фонд «Тиккун олам» . BBYO имеет обязательства по общественным работам и социальным действиям в обоих своих подразделениях, AZA и BBG . BBG включает в себя две различные программные области, специфичные для тиккун олам : одну для общественных работ, а другую для социальных действий. [43] AZA включает в себя объединенную область программ общественных работ и социальных действий. [43] Кроме того, оба подразделения включают «принципы залога», принципы, которыми они руководствуются. Для девочек BBG «принципы меноры» включают гражданство, филантропию и общественные работы. [44] Для членов AZA «7 основных принципов» включают благотворительность.
Профессор Университета Илона Джеффри Клауссен утверждает, что концепции тиккун олам вдохновили еврейских фундаменталистов , таких как Меир Кахане и Ицхак Гинзбург . По словам Клауссена, «хотя видения тиккун олам могут отражать смирение, вдумчивость и справедливость, они часто отмечены высокомерием, чрезмерным рвением и несправедливостью». [45]