stringtranslate.com

Антиох IV Эпифан

Антиох IV Эпифан [примечание 1] ( ок.  215 г. до н.э. – ноябрь/декабрь 164 г. до н.э.) [1] был греческим эллинистическим королем , который правил Империей Селевкидов с 175 г. до н.э. до своей смерти в 164 г. до н.э. Он был сыном царя Антиоха III Великого . Первоначально его звали Митридат (альтернативная форма Митридат ), но после восшествия на престол он принял имя Антиох. [2] Известные события во время правления Антиоха включают его почти завоевание Птолемеевского Египта , его преследование евреев Иудеи и Самарии и восстание евреев Маккавеев .

Вступление Антиоха на престол вызвало споры, и некоторые считали его узурпатором. После смерти его брата Селевка IV Филопатора в 175 г. до н. э. «истинным» наследником должен был стать сын Селевка Деметрий I. Однако Деметрий I был очень молод и в то время был заложником в Риме, и Антиох воспользовался возможностью вместо этого объявить себя царем, успешно сплотив достаточное количество греческого правящего класса в Антиохии, чтобы поддержать свои притязания. Это помогло установить дестабилизирующую тенденцию в Империи Селевкидов в последующих поколениях, поскольку все большее число претендентов пытались узурпировать трон. После его собственной смерти борьба за власть между конкурирующими линиями правящей династии во многом способствовала распаду империи.

Часто эксцентричное поведение и капризные действия Антиоха во время его общения с простыми людьми, такие как появление в общественных банях и подача заявлений на муниципальные должности, побудили некоторых из его современников называть его Эпиманом (Ἐπιμανής, Epimanḗs , «Безумный»), игра слов. по его титулу Епифан.

биография

Прийти к власти

Антиох, родившийся около 215 г. до н.э., был сыном царя Селевкидов Антиоха III Великого . [3] [4] Как потенциальный преемник престола, он стал политическим заложником Римской республики по условиям Апамейского договора , заключенного в 188 г. до н.э. После того, как его старший брат Селевк IV Филопатор унаследовал трон от отца в 187 г. до н.э., Антиох был обменян на своего племянника Деметрия , сына и наследника Селевка. После этого Антиох жил в Афинах и был там, когда его брат был убит в 175 г. до н. э. правительственным министром Гелиодором .

Впоследствии Гелиодор провозгласил себя регентом, по сути передав себе контроль над правительством. Эта договоренность продлилась недолго. С помощью царя Пергама Евмена II Антиох IV путешествовал из Афин через Малую Азию и к ноябрю 175 г. до н. э. достиг Сирии. Законный наследник Селевка Деметрий все еще был заложником в Риме, поэтому Антиох захватил трон себе, провозгласив себя соправителем другого сына Селевка, младенца по имени Антиох . (Антиох, сын Селевка IV, позже умрет в 170 г. до н.э., возможно, был убит Антиохом IV). [5] [6]

Правящий стиль

Антиох IV заработал репутацию экстравагантного и щедрого правителя. Он разбрасывал деньги простым людям на улицах Антиохии; дарил неожиданные подарки незнакомым людям; внес деньги в храм Зевса в Афинах и алтарь на Делосе ; выставил все свои западные вооруженные силы на массовый парад в Дафне , пригороде Антиохии; и устраивал пышные банкеты с аристократией, используя лучшие специи, одежду и еду. [7] Он также пополнил армию Селевкидов наемниками. Все это стоило казне Селевкидов, но Империя, очевидно, смогла собрать достаточно налогов, чтобы оплатить все это. Его эксцентричное поведение и неожиданные взаимодействия с простыми людьми, такие как появление в общественных банях и подача заявлений на муниципальные должности, побудили его недоброжелателей называть его Эпиманом (Ἐπιμανής, Epimanḗs , «Безумный»), игра слов в его титуле Эпифан («Бог»). Манифест»). [8] [7]

Войны против Египта и отношения с Римом

Сидонская чеканка Антиоха IV с изображением победоносной галеры.

После своего вознесения Антиох позаботился о поддержании хороших отношений с Римской республикой, отправив посольство в Рим в 173 г. до н.э. с частью невыплаченной компенсации, все еще причитающейся по Апамейскому договору 188 г. до н.э. Находясь там, посольство заключило новый договор о дружбе и союзе с Римом, чему во многом способствовал тот факт, что Антиох пришел к власти с помощью Евмена II , главного союзника Рима в регионе.

Опекуны царя Птолемея VI Филометора потребовали возвращения Келе-Сирии в 170 г. до н. э., объявив войну Селевкидам на том основании, что царство было разделено после убийства Антиохом своего племянника. Однако Антиох предупредил о нападении и подготовился более тщательно. Он уже собрал свои силы и выдвинул их на позиции; как только египетские войска покинули Пелусий, они были атакованы и разбиты Антиохом IV и его армией Селевкидов. Затем Селевкиды захватили Пелусий, предоставив им припасы и доступ ко всему Египту. Он продвинулся в сам Египет, завоевав все, кроме Александрии , и захватив царя Птолемея. Частично это было достигнуто потому, что Рим (традиционный союзник Птолемеевского Египта) был втянут в Третью македонскую войну и не желал вмешиваться в нее где-либо еще. [9]

Чтобы не тревожить Рим, Антиох позволил Птолемею VI продолжать править как марионеточный король из Мемфиса. После ухода Антиоха город Александрия выбрал нового царя, одного из братьев Птолемея, также по имени Птолемей (VIII Эвергет) . Братья Птолемеи примирились и согласились править Египтом совместно вместо того, чтобы вести гражданскую войну. [10]

В 168 г. до н. э. Антиох возглавил второе нападение на Египет, а также послал флот для захвата Кипра . Прежде чем он достиг Александрии, его путь преградил одинокий пожилой римский посол по имени Гай Попиллий Ленас, который доставил послание римского сената , предписывающее Антиоху вывести свои армии из Египта и Кипра или считать себя находящимся в состоянии войны с Римской республикой. Антиох сказал, что обсудит это со своим советом, после чего римский посланник нарисовал на песке линию вокруг Антиоха и сказал: «Прежде чем вы покинете этот круг, дайте мне ответ, который я смогу передать обратно в римский сенат». Это подразумевало, что Рим объявит войну, если король выйдет из круга, не обязуясь немедленно покинуть Египет. Взвесив все варианты, Антиох решил отступить. Только тогда Попиллий согласился пожать ему руку. [11] Древние источники и традиционная историография описывают этот «День Элезия» как великое унижение для Антиоха IV, которое на какое-то время расстроило его. Некоторые более современные историки предполагают, что Антиох, возможно, был более смирился с этим, чем указывают древние источники, поскольку римское вмешательство означало, что Антиох получил повод не предпринимать потенциально длительную и дорогостоящую осаду Александрии. Вместо этого он мог вернуться с сокровищами и добычей, ослабив египетское государство, с меньшим риском и затратами по сравнению с более масштабным вторжением. [10] [12]

Преследование евреев и восстание Маккавеев

Монета с изображением Антиоха IV, украшенного лучистой короной , греческая надпись гласит ΘΕΟΥ ΕΠΙΦΑΝΟΥΣ ΝΙΚΗΦΟΡΟΥ / ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΝΤΙΟΧΟΥ (Царь Антиох, проявление Бога, носитель победы).

Селевкиды, как и до них Птолемеи , владели сюзеренитетом над Иудеей : они уважали еврейскую культуру и защищали еврейские институты. Эта политика была радикально изменена Антиохом IV, по-видимому, после того, что было либо спором по поводу руководства Храмом в Иерусалиме и должностью Первосвященника , либо, возможно, восстанием, природа которого затерялась во времени после подавления.

Мина Антиоха IV Епифана.

Местные восстания против Империи Селевкидов не были чем-то необычным, но большинство из них не увенчались успехом. Однако восстание, которое в конечном итоге спровоцировал Антиох IV в Иудее, было необычайно хорошо зафиксировано и сохранено. Согласно книге 2 Маккавейской , кризис зародился в годы, предшествовавшие Шестой сирийской войне . В 171 г. до н.э. Антиох сверг первосвященника Ясона и заменил его Менелаем , который предложил Антиоху крупную взятку, чтобы обеспечить себе этот пост. В 168 г. до н.э., когда Антиох вел кампанию в Египте, в Иудее распространился слух, что он был убит. Ясон собрал отряд в 1000 солдат и совершил внезапное нападение на город Иерусалим . Менелай был вынужден бежать из Иерусалима во время последовавшего беспорядка. [13] Намерением Джейсона, возможно, было вернуть себе прежнюю должность силой и представить свое восстановление власти как свершившийся факт перед регентством, которое возьмет власть после смерти короля, предполагая, что они скорее позволят ему остаться у власти. чем спровоцировать дальнейший конфликт в деликатный политический момент. (14) Но Антиох был еще жив и вернулся из Египта, разгневанный поражением, которое он потерпел от римлян, и тем, что иудеи отвергли избранного им кандидата на пост первосвященника; он напал на Иерусалим и восстановил Менелая, затем казнил многих евреев. [15]

Когда об этих событиях доложили царю, он подумал, что в Иудее восстало. Разъяренный, как дикий зверь, он выступил из Египта и штурмом взял Иерусалим. Он приказал своим солдатам безжалостно рубить всех, кого они встречали, и убивать тех, кто укрывался в своих домах. Произошла резня молодых и старых, убийства женщин и детей, резня девственниц и младенцев. За три дня погибло восемьдесят тысяч, сорок тысяч встретили насильственную смерть и столько же было продано в рабство.

-  2 Маккавеев 5: 11–14 [16]

После восстановления Менелая Антиох IV издал декреты, направленные на помощь наиболее горячо прогреческой фракции евреев (обычно называемой «эллинизаторами») против традиционалистов. Он объявил еврейские религиозные обряды и традиции вне закона , а Храм в Иерусалиме был преобразован в синкретический греко-еврейский культ, включавший поклонение Зевсу . Греческий историк Диодор писал, что Антиох «принес в жертву большую свинью пред изображением Моисея и жертвенником Божьим, стоявшим на внешнем дворе, и окропил их кровью жертвы. их учили ненавидеть все другие народы, их нужно было окропить бульоном из свиного мяса, и он погасил светильник (называемый ими бессмертным), который постоянно горит в храме. Наконец, он заставил первосвященника и других евреев. есть свиное мясо». [17]

Эти указы были отходом от типичной практики Селевкидов, которые не пытались подавить местные религии в своей империи, [18] хотя они могут быть похожи на другие случаи эллинистической эпохи, когда местные государства наказывались за восстание против своего имперского сюзерена путем их автономия и местные законы были отменены, а местные святыни выведены из-под их контроля. [14] Город Иерусалим был разграблен во второй раз в ходе беспорядков. Антиох основал военную греческую цитадель под названием Акра в Иерусалиме, которая служила оплотом для эллинизированных евреев и греческого военного гарнизона. Это произошло в 168–167 годах до нашей эры. [19]

Такие шаги вызвали восстание против его правления, известное как восстание Маккавеев . [20] Поэтому исследователи иудаизма Второго Храма иногда называют правление Антиоха «антиохийским кризисом» для евреев. [21] Традиционно, как это отражено в Первой и Второй книгах Маккавеев, восстание Маккавеев изображалось как национальное сопротивление иностранному политическому и культурному угнетению. Однако в наше время ученые утверждают, что Антиох IV больше вмешивался в гражданскую войну между евреями-традиционалистами в стране и эллинизированными евреями в Иерусалиме. [22] [23]

Ученые полагают, что восстание также привело к написанию Книги Даниила , где злодей по имени «Царь Севера» обычно считается отсылкой к Антиоху IV. [примечание 2] Изображение Антиоха, нападающего на святой город Иерусалим, но в конечном итоге встречающего свой конец, повлияет на более поздние христианские изображения Антихриста . [25]

Последние годы

Антиох, падающий с колесницы, картина Ноэля Халле , ок. 19 век.

Царь Парфии Митридат I воспользовался западными проблемами Антиоха и напал с востока, захватив город Герат в 167 г. до н.э. и нарушив прямой торговый путь в Индию, фактически разделив греческий мир на две части. [ нужна цитата ]

Антиох осознавал потенциальную опасность на востоке, но не желал отказываться от контроля над Иудеей. Он послал полководца по имени Лисий разобраться с Маккавеями, а сам царь возглавил главную армию Селевкидов против парфян . Антиох добился первоначального успеха в своей восточной кампании, захватив царя Арташеса [26] и отвоевав Армению . [27] Его кампания прошла через Экбатану, и он напал на Персеполь, отогнанный населением. [28] По возвращении домой он умер в Исфахане в 164 г. до н.э. [29]

Существуют различные религиозные объяснения смерти Антиоха IV. По-видимому, незадолго до своей кончины он напал на храм месопотамского божества Наная в Персии, и его смерть, возможно, в некоторых кругах была приписана нечестию и наказанию со стороны Наная. [30] Еврейские источники приписывают смерть Антиоха его прежнему нечестию в Иерусалимском храме. Согласно 2-й Маккавейской книге, он умер от болезни, вызванной Богом:

Но всевидящий Господь, Бог Израиля, нанес ему неизлечимый и невидимый удар. Как только он перестал говорить, его охватила боль в кишечнике, от которой не было никакого облегчения, и острые внутренние истязания – и это весьма справедливо, ибо он мучил внутренности других многими и странными причинениями. Но он нисколько не прекратил своей дерзости, а еще больше исполнился высокомерия, дыша огнем в своей ярости против евреев и приказав ехать еще быстрее. И вот случилось так, что он выпал из своей мчавшейся колесницы, и падение было настолько сильным, что мучило каждую часть его тела. Таким образом, тот, кто всего лишь незадолго до этого в своем сверхчеловеческом высокомерии думал, что сможет повелевать морскими волнами, и воображал, что может взвесить высокие горы на весах, был спущен на землю и отнесен на носилках, сделав сила Божия проявляется для всех. И вот тело нечестивца кишело червями, и пока он еще жил в тоске и боли, плоть его сгнила, и от смрада все войско почувствовало отвращение к его разложению.

-  2 Маккавеев 9: 5–9 (NRSV) [31]

Согласно более позднему раввинскому труду, свитку Антиоха ( Мегилат Антиох ), когда Антиох услышал, что его армия потерпела поражение в Иудее, он сел на корабль и бежал в прибрежные города. Куда бы он ни пришел, люди восставали и называли его «Беглецом», поэтому он утопился в море. [32] Эта история относится ко II веку, однако она намного дальше от события, чем Полибий или 2 Маккавея.

Наследие

Еврейская традиция

Гравюра на дереве с изображением Антиоха работы Георга Пенца.

Антиоха IV помнят как главного злодея и преследователя в еврейских традициях, связанных с Ханукой , включая книги Маккавеев и « Свиток Антиоха ». [33] Раввинские источники называют его הרשע хараша («нечестивый»); Еврейская энциклопедия пришла к выводу, что «[поскольку] еврейские и языческие источники сходятся в его характеристике, их изображение очевидно правильно», резюмируя это изображение как жестокого и тщеславного правителя, который пытался навязать все народы своего царства эллинская культура, «истинную сущность которой он вряд ли оценил». [34] Однако вопрос о том, была ли политика Антиоха направлена ​​на истребление иудаизма как культуры и религии, остается спорным на том основании, что его преследование ограничивалось Иудеей и Самарией (евреи в диаспоре были освобождены от этого), и что Антиох вряд ли был идеологически мотивированный эллинизатор. Эрих С. ​​Грюн предполагает, что вместо этого он руководствовался скорее прагматическими соображениями, такими как необходимость получения доходов от Иудеи. [35]

Божественные эпитеты

Антиох был первым царем Селевкидов, который использовал божественные эпитеты на монетах, возможно, вдохновленный бактрийскими эллинистическими царями, которые делали это ранее, или же опираясь на культ правителя, который его отец Антиох Великий систематизировал в Империи Селевкидов. Эти эпитеты включали Θεὸς Ἐπιφανής «проявленный бог» и, после его поражения в Египте, Νικηφόρος «приносящий победу». [36]

Историография

Хотя многие древние источники, в том числе нееврейские, враждебно относятся к Антиоху IV, некоторые современные историки также относятся к ним скептически. Историк Полибий был другом Деметрия I, который мало любил своего дядю и в целом был элитарным человеком. Таким образом, истории, рассказанные Полибием, например, об Антиохе IV, резвящемся с простолюдинами в тавернах, возможно, испортили его репутацию в древности, хотя современные ценности сочли бы такое поведение неоспоримым. Историк Дов Гера пишет в защиту Антиоха IV, что он был «талантливым и опытным политиком» и что «его негативный портрет, нарисованный Полибием, был создан под влиянием политических соображений его друзей... и ему не следует доверять». [37]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ / æ n ˈ t aɪ . ə k ə s ɛ ˈ p ɪ f ən iː z , ˌ æ n t i ˈ ɒ k ə s / ; Древнегреческий : Ἀντίοχος ὁ Ἐπιφανής , Antiochos ho Epiphanḗs , «Проявление Бога».
  2. ^ Подробности см. в Книге Даниила . В целом ученые делятся на два лагеря: некоторые утверждают, что некая форма глав 2–6 Книги Даниила распространялась в VI, V или IV веках до нашей эры, вскоре после событий книги, и только первые и последние шесть глав были написанные в период Маккавеев (например, Лестер Л. Граббе и Джон Дж. Коллинз ). Другие ученые утверждают, что вся работа была создана в период Маккавеев, хотя, предположительно, на нее оказали слабое влияние более старые легенды вавилонского периода. [24] Некоторые ученые-традиционалисты утверждают, что вся работа была написана во время или вскоре после жизни Пророка Даниила; Из традиционалистов некоторые говорят, что содержащиеся в нем пророчества еще не исполнились, что делает его не связанным с Антиохом IV Эпифаном, в то время как другие традиционалисты считают, что это произведение в общих чертах предсказывает Антиоха IV.

Рекомендации

  1. ^ "Антиох IV Епифан". Ливиус.орг .
  2. ↑ Хойте, Якоб Мунк (22 июня 2009 г.). Митридат VI и Понтийское царство. ООО "ИСД". ISBN 978-87-7934-655-0.
  3. ^ Нельсон, Томас (2014). NIV, Библия для хронологического изучения, электронная книга . Томас Нельсон Инкорпорейтед. п. 1078. ИСБН 9781401680138. Антиох IV — Эпифан или Эпиман? (Да 11:21–31) Тринадцать царей греческой династии Селевкидов из Сирии носили имя Антиоха. Антиох III (223–187 до н. э.), великий завоеватель…
  4. ^ Сэмюэлс, Рут (1967). Пути еврейской истории . Ктав Паб. Дом. п. 98. OCLC  899113. Антиох IV не жалел усилий, чтобы защитить свою империю от растущей мощи Рима. Гордясь своим греческим происхождением и стремясь объединить под своей властью все народы древнего мира, он стремился заставить своих подданных следовать греческому образу жизни, исключая всех остальных.
  5. ^ М. Замбелли, «L'ascesa al trono di Antioco IV Epifane di Siria», Rivista di Filologia e di Istruzione Classica 38 (1960), стр. 363–389.
  6. ^ Грейнджер, Джон Д. (2010). Сирийские войны . Брилл. стр. 292–293. ISBN 9789004180505. Утверждение о том, что Антиох был убит своим дядей Антиохом IV, взято из вавилонских астрономических дневников , хотя к нему следует относиться с некоторым скептицизмом.
  7. ^ аб Бар-Кохва, Бецалель (1989). Иуда Маккавей: Борьба евреев против Селевкидов . Издательство Кембриджского университета. стр. 230–231. ISBN 0521323525.
  8. ^ Полибий 26.1а. См. также Полибий 30.
  9. ^ Грейнджер, «Падение империи Селевкидов», стр. 20–23.
  10. ^ аб Грейнджер, Джон Д. (2010). Сирийские войны . Брилл. стр. 297–308. ISBN 9789004180505.
  11. ^ Полибий 29.27.4, Ливий 45.12.4 и далее.
  12. ^ Портье-Янг, Анатея (2011). Апокалипсис против империи: теологии сопротивления в раннем иудаизме . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс. стр. 130–134. ISBN 9780802870834.
  13. ^ 2 Маккавеев 5:5
  14. ^ Аб Ма, Джон (9 июля 2013 г.). «Переосмысление Хануки». Маргиналии .
  15. ^ Иосиф Флавий , Иудейская война 1:1:1–2.
  16. ^ 2 Маккавеи 5: 11–14.
  17. ^ Диодор 34:1 (4)
  18. ^ Чриковер, Виктор. Эллинистическая цивилизация и евреи .
  19. ^ Ньюсом, Кэрол Энн; Брид, Бреннан В. (1 января 2014 г.). Дэниел: Комментарий. Пресвитерианская издательская корпорация. 26. ISBN 978-0-664-22080-8.
  20. ^ Хенгель, Мартин (1974) [1973]. Иудаизм и эллинизм: исследования их встречи в Палестине в ранний эллинистический период (1-е изд. на английском языке). Лондон: СКМ Пресс. ISBN 0334007887.
  21. ^ Штукенбрюк, Лорен Т.; Гуртнер, Дэниел М. (2019). Энциклопедия иудаизма Второго Храма T&T Кларка, том первый. Издательство Блумсбери. ISBN 9780567658135. Проверено 5 января 2021 г.
  22. ^ Телушкин, Иосиф (1991). Еврейская грамотность: самое важное, что нужно знать о еврейской религии, ее народе и ее истории. У. Морроу. п. 114. ИСБН 0-688-08506-7.
  23. ^ Шульц, Джозеф П. (1981). Иудаизм и языческие верования: сравнительные исследования религии . Университет Фэрли Дикинсон Пресс. п. 155. ИСБН 0-8386-1707-7.
  24. ^ Граббе, Лестер Л. (2008). История евреев и иудаизма в период Второго Храма: Пришествие греков: ранний эллинистический период (335–175 гг. До н. Э.) . Библиотека исследований Второго Храма. Том. 68. Т&Т Кларк. стр. 103–107. ISBN 978-0-567-03396-3.
  25. ^ Хенгель, Мартин (1974) [1973]. Иудаизм и эллинизм: исследования их встречи в Палестине в ранний эллинистический период (1-е изд. на английском языке). Лондон: СКМ Пресс. п. 306. ИСБН 0334007887.
  26. ^ Дебевуаз, Нилсон К. (1938). Политическая история Парфии . Издательство Чикагского университета. п. 20.
  27. ^ Космин, Пол Дж. (2014). Земля королей слонов: пространство, территория и идеология в империи Селевкидов . Издательство Гарвардского университета. п. 21.
  28. ^ Дебевуаз, Нилсон К. (1938). Политическая история Парфии . Издательство Чикагского университета. стр. 20–21.
  29. ^ Дебевуаз, Нилсон К. (1938). Политическая история Парфии . Издательство Чикагского университета. п. 21.
  30. ^ Космин, Пол (2016). «Восстания коренных народов в 2 Маккавеях: персидская версия». Классическая филология . 111 (1): 32–53. дои : 10.1086/684818. S2CID  162983934.
  31. ^ 2 Маккавеи 9: 5–9.
  32. ^ «Мегилла Антиоха - Свиток Хасмонеев (перевод Филиппа Бирнбаума, 1974 г. с некоторыми изменениями)» . Хабад.орг . Проверено 4 декабря 2022 г.
  33. ^ «Ведибарта Бам - И вы будете говорить о них: Мегилат Антиох, Свиток Хасмонеев» . Архивировано из оригинала 1 февраля 2008 года . Проверено 4 декабря 2022 г.
  34. ^ "Антиох IV, Епифан". Еврейская энциклопедия . Том. I: Аах – апокалиптическая литература. Фанк и Вагналлс. 1925. стр. 634–635.
  35. ^ Грюн, Эрих С. ​​(1993). «Эллинизм и гонения: Антиох IV и евреи». В Грин, Питер (ред.). Эллинистическая история и культура . Издательство Калифорнийского университета. стр. 250–252.
  36. ^ К. Хабихт, «Селевкиды и их соперники», в AE Astin, et al. , Рим и Средиземноморье до 133 г. до н.э. , Кембриджская древняя история , том 8, с. 341
  37. ^ Гера, Дов (1998). Иудея и средиземноморская политика с 219 по 161 год до нашей эры . Лейден: Брилл. п. 320. ИСБН 90-04-09441-5.

Внешние ссылки

СМИ, связанные с Антиохом IV, на Викискладе?