Индуистский логик
Удаяна ( Деванагари : उदयन), также известный как Удаяначарья ( Удьяначарья , или Мастер Удаяна ), (около 975–1050 гг. н.э.) был индийским философом и логиком десятого века школы ньяя , который пытался разработать рациональное богословие , чтобы доказать существование Бога с использованием логики и противостоять нападкам на существование Бога со стороны буддийских философов, таких как Дхармакирти , Джнянашри , а также против индийской школы материализма (Чарвака) . [2] [3] Он считается самым важным философом традиции ньяя. [4]
Он работал над примирением взглядов двух основных школ логики ( Ньяя и Вайшешика ). Это стало корнем школы Навья-Ньяя («Новая Ньяя ») тринадцатого века, основанной школой «правильного» рассуждения Гангеша Упадхьяя , которая до сих пор признается и которой следуют в некоторых регионах Индии сегодня. Он жил в деревне Кариян в Митхиле , недалеко от современной Дарбханги , штат Бихар , Индия .
Удаяна написал дополнительный толкование к работе Вачаспати Мишры под названием «Ньяя-ваартика-таатпарья-тиикаа-паришуддхи». [5] Он написал несколько других работ, таких как Кусуманджали, Атма-таттва-вивека, Киранаавали и Ньяя-паришишта (также называемые Бодха-сиддхи или Бодха-шуддхи).
Найяики отдают ему должное за то, что он окончательно опроверг утверждения буддийских логиков. [6] [7] Считается, что все его известные работы сохранились, что свидетельствует о важности, придаваемой ему в индийской философии. [8]
Ранний период жизни
Сейчас большинство ученых признают, что он был родом из Митхилы , штат Бихар . Ученые почти единодушно называют Удаяну одним из величайших индийских философов. В самой школе Ньяя-Вайшешика , к которой он принадлежит, он занимает исключительное положение, авторитет и известность. Расцветая в период перехода от Старой Ньяи к Новой ( Навья-Ньяе ), он сияет как непревзойденный мастер первой и вдохновляющий провозвестник второй. Например, Гангеша Упадхьяя , индийский философ и математик XIV века, основавший школу Навья-Ньяя , называет Удаяну «Ачарьях» (букв. Учитель/Учитель). Д.К. Бхаттачарья отмечает: «Начиная с XII века на него [= Удаяна] смотрели как на величайшего представителя доктрин ньяя-вайшешики и он был величайшей мишенью для всех ученых противоположных лагерей».
Один индийский писатель XIV века, Мадхавачарья, автор «Сарвадаршанасамграхи», говорит о нем не только как о «человеке, чья слава распространилась повсюду» (viśvavikhyātakīrtih) , но и как « тот, кто видел противоположный берег океана принципы логики» (nyayanayapāravaraparadṛk), эпитет, который показывает его известность как логика. [9]
Споры о времени жизни Удаяны, похоже, были разрешены открытием «Лакшанавали», в заключительном стихе которого говорится, что он был написан в сакскую эпоху 906 года (984–985 гг. Н. Э.). Следовательно, он был философом с конца 10 века до начала 11 века. [10]
Ньяякусуманджали и существование Бога
Ньяякусуманджали Удаяны привел следующие девять аргументов в пользу существования творческого Бога. [11] [12] [13]
- Карьят (букв. «Из следствия»): мир - это следствие, все следствия имеют действующую причину, следовательно, мир должен иметь действующую причину. Эта действующая причина — Бог. [11]
- Айоджанат (букв. от комбинации): Атомы неактивны. Чтобы образовать вещество, они должны объединиться. Чтобы объединиться, они должны двигаться. Ничто не движется без разума и источника движения. Поскольку мы воспринимаем вещество, какой-то разумный источник должен был сдвинуть неактивные атомы. Этот разумный источник — Бог. [11]
- Дхтьядех (букв. от «поддержка»): Что-то поддерживает этот мир. Что-то разрушает этот мир. Неразумные Адришта (невидимые принципы природы) не могут этого сделать. Мы должны сделать вывод, что за этим стоит что-то разумное. Это Бог. [11]
- Падат (букв. от слова): Каждое слово имеет значение и представляет собой объект. Эта репрезентативная сила слов имеет причину. Эта причина – Бог.
- Пратьяятах (буквально: от веры): Веды непогрешимы. Человеческие существа подвержены ошибкам. Непогрешимые Веды не могли быть написаны подверженными ошибкам людьми. Кто-то является автором непогрешимых Вед. Этот автор — Бог. [11]
- Шрутех (букв. из писаний): Безошибочные Веды свидетельствуют о существовании Бога. Таким образом, Бог существует. [11]
- Вакьят (букв. от заповедей): Веды посвящены моральным законам, добру и злу. Они божественны. Божественные предписания и запреты могут исходить только от божественного создателя законов. Этот божественный создатель – Бог. [11]
- Самкхьявишешат (букв. из области чисел): Согласно правилам восприятия, только число «один» может быть непосредственно воспринято. Все числа, кроме единицы, являются умозаключениями и понятиями, созданными сознанием. Когда человек рождается, его разум неспособен к выводам и концепциям. Он развивает сознание по мере своего развития. Развитие сознания самоочевидно и доказано благодаря способности человека иметь совершенное числовое представление. Эта способность создавать численно совершенные концепции должна от чего-то зависеть. Это нечто — божественное сознание. Итак, Бог должен существовать. [11]
- Адрешат (букв. от «непредвиденного»): Каждый пожинает плоды своих действий. Достоинства и недостатки возникают в результате его собственных действий. Невидимая сила ведет баланс достоинств и недостатков. Но поскольку эта невидимая сила неразумна, для работы ей необходимо разумное руководство. Этот разумный руководитель — Бог. [11]
Другие работы Удаяны
Удаяне приписывают семь работ. Ниже приведены названия произведений в хронологическом порядке, в котором они предположительно были написаны. [10]
- Лакшанамала : Это краткое руководство, дающее очень четкие определения и основные подразделения шестнадцати категорий ньяи и шести категорий системы вайшешики.
- Лакшанавали : Эта работа напоминает Лакшанамалу по форме, цели и методу лечения. Он отличается от последнего тем, что имеет дело исключительно с категориями Вайшешики и их подразделениями.
- Атмататтвавивека : Это независимая работа, состоящая из четырех глав разной длины. Каждая из этих глав посвящена опровержению различных теорий, выдвигаемых для установления несуществования постоянной души (атмы), как это предполагали Ньяя-вайшешики.
- Ньяякусуманджали : (См. схему выше)
- Ньяяпаришиста : Здесь речь идет исключительно о джати и ниграхастханах, которые составляют предмет пятой главы Ньяясутры.
- Ньяяварттикататпарьяпаришуддхи : Это подробный комментарий к Ньяяварттикататпарьятике Вачаспатимишры.
- Киранавали : Это комментарий к Падартхадхармасамграхе Прашастапады.
Рекомендации
- ^ Далал, Roshen (2014), Индуизм: Алфавитный путеводитель, Великобритания: Пингвин
- ^ Дасгупта, Сурендранатх (1975). История индийской философии. Мотилал Банарсидасс Publ. ISBN 978-81-208-0412-8.
- ^ Матилал, Бимал Кришна; Ганери, Жонардон; Тивари, Хираман (1 января 1998 г.). Характер логики в Индии. СУНИ Пресс. ISBN 978-0-7914-3739-1.
- ^ «Удаяна (11 век)». Философская энциклопедия Рутледжа . Проверено 19 февраля 2022 г.
- ^ Субодх, Капур (2002), Сопутствующая энциклопедия индуистской философии: изложение принципа [sic Религиозно-философские системы и исследование различных школ мысли . Издательство Бытие]
- ^ Тачикава, М. (2012), Структура мира в реализме Удаяны: исследование Лакшанавали и Киранавали. Спрингер
- ^ Видьябхушана СК (1988). История индийской логики: древние, средневековые и современные школы. Мотилал Банарсидасс.
- ^ Поттер, Карл; Бхаттачарья, Сибаджибан (1970). Энциклопедия индийской философии, Том 2. Дели: Мотилал Банарсидасс. п. 521. ИСБН 9788120803091. Проверено 8 июля 2020 г.
- ^ Мадхавачарья (Видьяранья Свами), Э.Б. Коуэлл (1882). Сарва-даршана-самграха Мадхавачарьи (Видьяранья Свами) - автор Э.Б.Коуэлл. Сабьясачи Мишра.
- ^ аб Джордж Чемпарати (1972). Индийская рациональная теология: введение в Ньякусуманджали Удаяны . Доктор: Эрнст Беквар, A-1130 Вена: Индологический институт Венского университета, Sammlung De Nobili. стр. 19–25.
{{cite book}}
: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) - ^ abcdefghi Шарма, К. (1997). Критический обзор индийской философии , Дели: Мотилал Банарсидасс, ISBN 81-208-0365-5 , стр. 209-10.
- ^ Моханти, Дж. Н. и Гупта, Бина (2000). Классическая индийская философия, Роумен и Литтлфилд
- ^ Маджумдар, АК (1977). Краткая история Древней Индии: индуизм: общество, религия и философия
Внешние ссылки
- Библиография работ Удаяны, экземпляр 560, Карл Поттер, Вашингтонский университет (копия из интернет-архива)
- Работы Удаяны в Интернет-архиве