Икарийцы / ɪ ˈ k ɛ r i ə n z / были французским утопическим социалистическим движением, основанным последователями политика, журналиста и писателя Этьена Кабе . Пытаясь воплотить свои экономические и социальные теории на практике, Кабе в 1848 году повел своих последователей в Соединенные Штаты Америки, где икарийцы основали ряд эгалитарных коммун в штатах Техас, Иллинойс, Айова, Миссури и Калифорния. Движение несколько раз раскалывалось из-за фракционных разногласий.
Последняя община икарийцев, расположенная в нескольких милях от Корнинга, штат Айова , добровольно распалась в 1898 году. 46 лет пребывания в этом месте сделали колонию икарийцев в Корнинге одним из самых долгоживущих нерелигиозных экспериментов по созданию общины в истории США . [1]
.jpg/1280px-Louis_Philippe_I,_King_of_the_French_by_Winterhalter_(cropped).jpg)
Этьен Кабе родился в Дижоне , Франция, в 1788 году в семье ремесленников среднего класса. [2] Кабе учился в римско-католической средней школе и продолжил свое образование, в конечном итоге получив степень доктора права в 1812 году. [2] Однако Кабе не был склонен к юриспруденции, предпочитая суровую политику и журналистику. После падения Наполеона Бонапарта в 1815 году Кабе стал активным участником борьбы против консервативного теократического монархизма , участвуя в политических группах, которые поддерживали конституционную и республиканскую форму правления под монархическим руководством. [2]
В 1820 году Кабе переехал в Париж, политический центр французской нации. [2] Там он продолжил участвовать в тайных революционных обществах, подвергая себя значительному риску. [3] В конечном итоге потребовалось десятилетие, чтобы эти подпольные политические усилия принесли плоды, когда в июле 1830 года вспыхнула революция, стремившаяся к фундаментальному изменению консервативного режима, пришедшего к власти в ходе Реставрации Бурбонов после падения Наполеона.
Эта революция 1830 года в течение нескольких безумных дней заставила отречься консервативного монарха Карла X и вернула конституционное правительство Франции. Кабе сыграл ведущую роль в революции как ведущий член так называемого «Комитета восстания», деятельность которого была отмечена назначением на должность генерального прокурора Корсики после коронации Луи-Филиппа королем. [3]
Историк Моррис Хиллквит утверждал, что назначение Кабе на Корсику было рассчитанным «хитрым ходом со стороны правительства», чтобы убрать видного радикального критика из политической оранжереи Парижа «под видом вознаграждения за его заслуги во время революции». [3] Как бы то ни было, несмотря на свою работу в качестве государственного функционера на Корсике, Кабе перешел к критике нового орлеанистского режима за его консерватизм и полумеры в отношении конституционного правления и демократических прав народа. Это привело к быстрому отстранению Кабе от должности новым режимом в Париже, по воле которого Кабе служил. [3] После увольнения с поста генерального прокурора Корсики Кабе занялся писательством, написав четырехтомную историю Французской революции . Он также оставался активным в политике и был избран депутатом нижней палаты Национального собрания в 1834 году. [4] Кабе проявил себя как ярый противник нового консервативного режима и потенциальный революционный лидер, привлекая внимание режима и его репрессивного механизма. [4] В попытке устранить опасного демократического агитатора Кабе был предоставлен выбор между двумя годами тюремного заключения и пятью годами ссылки за границу. [5] Он выбрал последнее наказание и немедленно отправился в изгнание в Англию. [6]
В течение пяти лет своего изгнания в Англии Кабе посвятил себя философским и экономическим исследованиям, тщательно изучая взаимосвязь между политическими структурами и экономическим благосостоянием на протяжении всей истории. [7] Выводы Кабе были позже обобщены следующим образом одним из его последователей:
Изучая, размышляя над историей всех веков и стран, он в конце концов пришел к выводу, что одни лишь политические реформы бессильны дать обществу то... благополучие, которого оно упорно ищет. ... Он находил во все эпохи одни и те же явления: общество, расколотое надвое; с одной стороны меньшинство, жестокое, праздное, высокомерное, узурпирующее исключительное пользование продуктами большинства, пассивного, трудящегося, невежественного, которое оставалось совершенно нищим. ... Изменить все это, найти средства, чтобы одна часть человечества не стала вечной добычей другой, — таково было его желание, цель всех его усилий. [8]
Кабе обратился к идее реорганизации общества на коммунальной основе — известной как «коммунизм» в терминологии того времени. Его идеи по изменению общества были очень близки идеям Роберта Оуэна , человека, с которым он познакомился в английском изгнании . [9]
В 1839 году, после пятилетнего изгнания в Англии, Кабе вернулся во Францию. Вскоре он начал писать книгу, в которой излагал свои экономические и социальные идеи. Следуя примеру Томаса Мора , использование формы аллегорического романа позволило не только изложить его идеальную форму правления, но и дало возможность для скрытой критики существующего режима. [9]
Результатом творчества Кабе стала книга Voyage et aventures de Lord William Carisdall en Icarie (Путешествие и приключения лорда Уильяма Карисдалла в Икарии), опубликованная в специальном издании для друзей в 1839 году и в издании для широкой публики в 1840 году. В новом издании 1842 года название было сокращено до Voyage en Icarie .
Кабе сериализовал черновой английский перевод в икарийских периодических изданиях 1850-х годов. Академический специалист Роберт П. Саттон [11] , профессор истории в Университете Западного Иллинойса, сделал перевод на английский язык, который был передан на хранение в Библиотеку Конгресса, хотя он остается неопубликованным. [12] В 2003 году издательство Сиракузского университета опубликовало перевод Лесли Дж. Робертса « Путешествия по Икарии» . [13]
Основной план сюжета был опубликован Моррисом Хиллкитом в 1903 году:
Лорд Карисдалл, молодой английский дворянин, случайно узнал о существовании далекой и изолированной страны, известной как Икария. Необычный образ жизни, привычки и форма правления икарийцев возбуждают любопытство его светлости, и он решает посетить их страну. Voyage en Icarie претендует на то, чтобы быть журналом, в котором наш путешественник записывает свои замечательные впечатления и открытия в странной стране.
Первая часть книги содержит восторженный отчет о благах кооперативной системы промышленности икарийцев, их разнообразных занятиях и достижениях, комфортном образе жизни, замечательной системе образования, высокой морали, политической свободе, равенстве полов и всеобщем счастье. Вторая часть содержит историю Икарии. Похоже, что общественный порядок страны был похож на тот, что преобладал в остальном мире, до 1782 года, когда великий национальный герой Икар после успешной революции установил систему коммунизма.
Этот рассказ дает Кабе возможность подвергнуть резкой критике недостатки нынешней социальной структуры, а также наметить свои любимые меры по переходу от этой системы к новому режиму.
... Последняя часть книги посвящена истории развития идеи коммунизма и содержит краткое изложение взглядов почти всех известных писателей на эту тему, от Платона до знаменитых утопистов начала XIX века. [14]
Хотя сегодня ее считают «тяжелой мелодрамой» [15] , в которой читатель был завален «скучными подробностями случайных аспектов икарийской жизни», [16] книга Кабе была хорошо принята читателями его времени, а принципы, которые она изложила, многими рассматривались как план продвижения от разочаровывающего настоящего к славному будущему. [17] Несколько изданий книги последовали один за другим, и с пробуждением общественного интереса Кабе быстро перешел от автора к строителю практического движения по продвижению общественных идей, которые он излагал. [17] В марте 1841 года Кабе начал выпускать ежемесячный журнал Le Populaire, а также ежегодный Икарийский альманах , чтобы помочь пропагандировать и организовывать сторонников нового политического движения. [17]
Так называемое «икарианство» привлекло многочисленных сторонников в таких французских городах, как Реймс , Леон , Нант , Тулуза и Тулон , причем Кабе утверждал, что к концу 1843 года у его идей было 50 000 приверженцев. [18] Эти сторонники начали видеть в Кабе политического мессию и стремились реализовать идеи лидера в практической обстановке. [18] В этот период постепенно было решено, что Франция не представляет благоприятной экономической, политической или социальной среды для реализации идей Икария; вместо этого Соединенные Штаты Америки были выбраны как более подходящее место для колонизации — страна с обширными пространствами относительно недорогой земли и демократической политической традицией. [18]
В мае 1847 года орган Кабе Le Populaire опубликовал длинную статью под названием «Allons en Icarie» («Отправимся в Икарию»), в которой подробно излагалось предложение о создании американской колонии на основе политических и экономических идеалов Икарии и содержался призыв к тем, кто стремится построить ремесленное и аграрное сообщество, стать добровольцами. [18] Таким образом, колеса были запущены в движение для формирования того, что должно было стать процветающим и завидным коллективным образованием.
Кабе считал, что по крайней мере 10 000 или 20 000 рабочих мужчин немедленно запишутся в американскую схему колонизации, и вскоре их число увеличится до миллиона квалифицированных рабочих и ремесленников. [19] Вскоре последуют города и огромные города, переполненные промышленностью, с сопутствующими школами и культурными учреждениями, обеспечивающими хорошую жизнь для счастливого и удовлетворенного сообщества. [19] Объявление о плане было встречено с энтузиазмом, и предложения об участии вместе с подарками в виде денег, семян, сельскохозяйственных орудий, одежды, книг и других ценных и полезных вещей начали поступать. [19]
Кабе поставил перед собой задачу выбрать точное место для колонизации. Кабе обратился за советом к своему другу Роберту Оуэну, отправившись в Лондон в сентябре 1847 года, чтобы проконсультироваться со своим британским единомышленником. [19] Оуэн рекомендовал колонизацию в новом американском штате Техас, месте, которое, как считалось, обладало обширными участками незанятой земли, которая была бы столь же недорогой, сколь и обильной. [18] Кабе связался с техасским земельным агентом The Peters Company, который согласился предоставить Оуэну право собственности на 1 миллион акров земли при условии ее колонизации к 1 июля 1848 года. [20]
3 февраля 1848 года так называемый «авангард» из 69 икарийцев отправился из Гавра , Франция, на поиски новой жизни в Техасе, сойдя на борт парусного судна « Рим». [20] Они должны были проследовать в порт Новый Орлеан и оттуда направиться в указанный район в Техасе, который был представлен как находящийся в непосредственной близости от реки Ред-Ривер . [22] Авангард прибыл в Америку 27 марта 1848 года. [20]
Они быстро обнаружили, что их обманули и что фактические земли, предназначенные для колонизации, находились в целых 25 милях от Ред-Ривер; более того, земли колонистов не были смежными, а были разделены в шахматном порядке, [23] чередуя государственные и частные земли, что делало интегрированную общинную жизнь невозможной. [22] Более того, вместо обещанного 1 миллиона акров, фактические договорные условия распределения земли предусматривали распределение 320 акров земли 3125 лицам или семьям, каждый из которых должен был построить бревенчатый домик и занять свой участок к крайнему сроку 1 июля 1848 года. [22] Поскольку для строительства было доступно всего 69 рабочих, было мало надежды на строительство более 30 домиков к крайнему сроку. [24] Обещанный 1 миллион акров таким образом был преобразован, возможно, в 10 000. К 1849 году только 281 икариец остался верен Кабе и занялся восстановлением, тогда как остальные вернулись во Францию. [23]
Группа могла продолжить путь до Шривпорта только на лодке . Был получен фургон, который был загружен провизией для сложного сухопутного перехода по тропе Бонэма к месту отдыха на полпути к конечному пункту назначения. Первая группа из 25 человек отправилась 8 апреля, вскоре за ними последовал второй фургон из 14 других. [25] Оба фургона сломались в пути, и 39 икарийцев были вынуждены идти небольшими группами, нагружая на спины все, что могли. Только 21 апреля они прибыли на место отдыха, все еще более чем в ста трудных милях от своей цели. [26]
Только 27 бесстрашных французских поселенцев смогли проделать последний этап путешествия от фермы, обозначенной как место отдыха, до их новой техасской утопии, места, расположенного в сегодняшнем округе Дентон в Техасе (к северо-западу от Далласа ). [26] Небольшая группа прибыла 2 июня 1848 года [26] и немедленно начала лихорадочные усилия по строительству жилищ, чтобы застолбить свои земельные права, пытаясь в то же время вспахивать и обрабатывать прерии. [24] Практически не оставалось времени, чтобы выполнить условия концессии на землю. Жаркое летнее солнце начало припекать землю. Плохо накормленные, плохо обеспеченные жильем, переутомленные и изнуренные, икарийские колонисты затем стали жертвами вспышек холеры и малярии , болезней, которые убили четверых и заболели остальные. [27] Еще больше усугубив и без того тяжелую ситуацию, единственный врач в компании впал в состояние безумия и бросил своих товарищей. [26]
Дома, во Франции, Революция 1848 года уже давно была в полном разгаре, а король Луи-Филипп был свергнут. Необходимость эмиграции для достижения демократических реформ казалась менее насущной, и добровольцы для икарийской колонизации в Америке растаяли. [27] Около 1500 поселенцев были запланированы для следующей волны поселенцев; только 19 совершили поездку, из которых едва ли больше половины добрались до Техаса, чтобы присоединиться к осажденному «авангарду» в их сизифовом труде. [27]
Теперь, когда ясна мрачная реальность их положения, участники списали предприятие по колонизации Техаса на полную потерю, а выжившие разделились на небольшие группы, чтобы вернуться в Шривпорт, а оттуда в Новый Орлеан. [27] Еще четверо погибли в пути. [26] Наконец, прибыв в Новый Орлеан в конце 1848 года, техасские пионеры были встречены несколькими сотнями энтузиастов колонизации из Франции, которые медленно собирались в этом городе. [27] Их настроение было мрачным.
Новости о катастрофе в Техасе достигли Кабе во Франции, и 13 декабря 1848 года он отправился из Ливерпуля в Америку, чтобы попытаться поддержать проект. [28] Высадившись в Нью-Йорке, он снова отправился в Новый Орлеан, высадившись там 19 января 1849 года. [29] Кабе нашел своих сторонников в смятении, «в плачевном настроении побежденной армии», если заимствовать слова из официальной истории группы. [28] Часть потенциальных колонистов стремилась отказаться от проекта и вернуться во Францию; другие стремились продолжить проект колонизации в более подходящем месте. [28]
21 января колонисты провели общее собрание, чтобы решить свою судьбу. Кабе заявил, что если большинство захочет вернуться домой во Францию, он поддержит это решение — хотя со всеми расходами, понесенными в предыдущем году, такой шаг означал бы финансовую катастрофу для всех. [30] Небольшое большинство в 280 человек решило продолжить проект колонизации, если будет найдено более подходящее место; 200 человек захотели вернуться. [30] Сразу же последовал формальный раскол икарийцев по этим направлениям, первый из трех крупных фракционных разногласий, которые раскололи движение.
Из казны была выделена определенная сумма денег, чтобы отправить 200 недовольных икарийцев домой в Гавр . [a] Вернувшись во Францию, многие из бывших икарийских колонистов возбудили против Кабе судебное дело за мошенничество — обвинения, по которым он в конечном итоге был вынужден вернуться домой, чтобы ответить. [30]
Большинство, около 280 человек, присоединились к Кабе и отправились в город Наву на реке Миссисипи , расположенный в округе Хэнкок, штат Иллинойс , где икарийский эксперимент наконец начался всерьез. [31]
Наву был основан в 1839 году для собрания Церкви Иисуса Христа Святых последних дней . Несмотря на то, что Джозеф Смит , основатель движения Святых последних дней , был убит в 1844 году, к 1845 году Наву вырос до сообщества примерно в 15 000 человек — затмив город Чикаго, в котором в то время проживало всего около 8 000 человек. [31] Под угрозой продолжающегося насилия со стороны окружающих общин и после кризиса преемственности большинство Святых последних дней под руководством Бригама Янга уехали в 1846 году в Солт-Лейк-Сити , штат Юта, где сейчас находится штаб-квартира Церкви Иисуса Христа Святых последних дней . Позже Святые последних дней продали свою землю икарийцам в 1849 году. [32]
Наву стал первым постоянным икарийским сообществом, икарийцы немедленно приняли устав и структуру, описанные в « Путешествии в Икарию» Кабе . Структура включала ежегодно избираемого президента и по одному должностному лицу для управления финансами, сельским хозяйством, промышленностью и образованием. [32] Новые члены принимались большинством голосов взрослых мужчин, проживших в коммуне четыре месяца, отказавшихся от всего личного имущества и внесивших залог в размере 80 долларов. [32] Тем не менее, посетители могли оставаться в отеле столько, сколько пожелают. [33]
Каждая семья использовала одинаковое количество пространства (две комнаты в многоквартирном доме) и имела одинаковое количество мебели. [32] После четырех лет дети жили отдельно от родителей в школе-интернате и навещали семьи только по воскресеньям. Это было сделано для того, чтобы воспитывать любовь к сообществу «без развития особой привязанности к родителям» с раннего возраста, [33] теоретически это было необходимо для гладкой работы утопического общества. Воскресенья не были тем, что было бы типичным религиозным воскресеньем. Икарийцы не исповедовали никакой религии, [33] но были дни, когда люди добровольно собирались в братстве под названием «Cours icarien», чтобы обсуждать труды Кабе и христианскую мораль и этику. [33]
Поскольку долгосрочное воздержание рассматривалось обществом с подозрением, брак был нормой. Развод был приемлемым при условии, что люди вскоре снова вступят в брак. [33]
После немедленного удовлетворения основных потребностей в жилье последовал короткий период энергичного роста и относительного процветания. Были арендованы сельскохозяйственные угодья, открыты лесопилка и мельница, созданы мастерские, школы и театр. [34] Была запущена периодическая пресса, издаваемая на французском, английском и немецком языках, а в Париже был открыт офис для вербовки сторонников для американской колонии. [34] Культурная жизнь Наву процветала. Икарийцы проводили регулярные концерты духовых оркестров и театральные постановки. Их библиотека состояла из обширной коллекции, начиная от справочников и прикладной науки и заканчивая популярными романами, все на английском и французском языках, и насчитывала более 4000 томов. [33] К 1855 году в икарийском проекте было более 500 участников. [28]
Политические разногласия и личная неприязнь привели ко второму крупному расколу икарианцев в Америке. Этьен Кабе начал в Америке в 1849 году с авторитета бесспорного лидера секты, статуса, который был свободно предоставлен ему теми, кого вдохновляли на действия труды этого человека. [34] Однако этот индивидуальный статус верховного лица, принимающего решения, резко противоречил демократическим идеалам сообщества. Сам Кабе понимал это и в 1850 году предложил конституцию, которая предусматривала выборность президента и совета директоров, что заменило бы абсолютную личную власть единого лидера. [34] Эта система эффективно функционировала некоторое время.
В 1852 году в Париже против Кабе был подан иск несколькими бывшими диссидентами-икарийцами, которые утверждали, что их имущество было получено им путем мошенничества. Кабе вернулся во Францию на 18 месяцев, чтобы бороться с этими обвинениями. Когда он вернулся в Америку, он начал продвигать ряд ограничительных правил, включая запрет на разговоры в мастерских, запрет на употребление табака и алкоголя и другие правила, которые были непопулярны среди некоторых членов общины. Он также предпринял шаги по восстановлению своей личной власти по принятию решений во всей общине, предложив в декабре 1855 года пересмотреть конституцию, чтобы предусмотреть сильного президента, избираемого на четырехлетний срок. [34] Этот президент, согласно новой схеме Кабе, имел бы возможность контролировать все аспекты управления общиной. [34]
_P6081245.jpg/1280px-Icarians_(1849-1856)_P6081245.jpg)
Эта позиция Кабе была анафемой для большинства икарийских кооператоров, которые были глубоко вдохновлены и находились под влиянием истории и традиций Великой французской революции и ее демократических идеалов. Однако позиция Кабе была для него глубоко важна для сохранения морального устоя общины, и в своей позиции он был решительно поддержан «сильным меньшинством». [34]
Фракционная борьба продолжалась в течение года между диссидентами (во главе с Алексисом Армелем Маршаном и Жаном Батистом Жераром) [35] и кабетистами, в конце концов разрешившись формальным расколом. [34] Кабетисты были изгнаны, и Кабе вывел около 170 своих последователей из Наву в октябре 1856 года, направившись вниз по реке в Сент-Луис , чтобы основать новую колонию в этом районе.
Разрушенная потерей около 40% своих членов и неспособная больше получать финансовую поддержку во Франции, колония Наву фракции большинства в конечном итоге столкнулась с непреодолимыми финансовыми трудностями и была вынуждена распасться в 1860 году. Многие из участников прекратившей свое существование колонии Наву присоединились к параллельной икарийской колонии в Айове.
Одно наследие все еще продолжается в Наву. Эмиль и Аннет Бакстер присоединились к икарийской общине в 1855 году, оставаясь с ней до распада в 1857 году. Они остались в Наву и основали Baxter's Vineyards and Winery. Им управляли несколько поколений семьи, и это старейшая винодельня в Иллинойсе. [36] [37]
Икарийцы, покинувшие Наву из-за поддержки личного лидерства Кабе и его ограничительной поведенческой программы, прибыли в Сент-Луис 6 ноября 1856 года. По иронии судьбы, лидер, для которого они осуществили раскол Икарии в Наву, Этьен Кабе, умер всего два дня спустя. Новым лидером стал тридцатидвухлетний адвокат по имени Бенджамин Меркадье. [35]
15 февраля 1858 года группа из 151 икарианца завладела несколькими сотнями акров в Челтнеме, Сент-Луис , штат Миссури. Эти кабетисты использовали деньги Кабета и внесли 500 долларов в ипотеку в 25 000 долларов за тридцать девять акров и три здания к юго-западу от этого города. [35] Приспособиться к новому району и новым местным жителям было сложно, но икарианцы приняли конституцию, копию конституции Наву, работали в городе и записали своих детей в местные государственные школы. [35] Колония быстро попала в различные споры. Во время Гражданской войны многие молодые люди присоединились к делу Союза. К 1864 году на этой территории осталось всего около двадцати жителей. У остальных людей в теплые месяцы случались эпидемии дизентерии и холеры. [35] Поскольку икарийцы не могли выплачивать ипотеку, в марте 1864 года Арсен Саува вернул ключи от собственности банкиру из Сент-Луиса Томасу Аллену (у которого собственность была куплена в 1858 году), оставив большой долг. В том же году большинство членов покинули общину, и Челтнемская Икария больше не существовала. [35]
В 1872 году здания пришли в упадок, а в 1875 году пожар уничтожил постройки на этой территории, уничтожив последние свидетельства существования икарийской колонии.
В 1852 году икарийцы приобрели землю в округе Адамс, штат Айова , чтобы основать новое постоянное поселение, и в 1853 году икарийцы начали селиться к юго-западу от Куин-Сити. В 1860 году, когда колония Наву обанкротилась, многие члены общины переехали на новое место в Айове. Поселенцы прибыли, имея при себе только свои навыки и 20 000 долларов долга. Их земля составляла 4000 акров (16 км 2 ), где они сначала нашли убежище в глиняных лачугах, а затем в грубо построенных бревенчатых хижинах. Колония около того, что стало Корнингом, штат Айова , получила устав на регистрацию от штата Айова в 1860 году. Сообщество процветало во время Гражданской войны , продавая еду по хорошим ценам, и к 1870 году они смогли выплатить свой коллективный долг.
Весной 1874 года колонию Икария около Корнинга посетил Чарльз Нордхофф , который путешествовал по Соединенным Штатам, проводя расследование таких сообществ в рамках подготовки к написанию книги. [38] В то время Нордхофф нашел двухэтажное здание размером 60 на 24 фута, которое служило коллективной столовой, прачечной и школой. [38] Около дюжины дешевых каркасных домов служили убежищем для колонистов, которые в то время насчитывали около 65 членов в 11 семьях. [39] Большинство членов сообщества были французской национальности, и французский был языком, на котором говорили колонисты, хотя среди них были «один американец, один швейцарец, швед, испанец и два немца». [38]
Нордхофф написал:
Дети выглядят на удивление здоровыми, и в воскресенье были одеты с большим вкусом. Жизнь по-прежнему самая простая. В общей столовой они собираются группами за столами, которые не покрыты скатертью, и пьют из жестяных кружек, а воду наливают из жестяных банок. «Это очень просто», — сказал мне один, — «но мы независимы — никому не прислуживаем — и мы довольны». [38]
Нордхофф отметил, что колония Айовы продавала на рынке около 2500 фунтов шерсти ежегодно, а также крупный рогатый скот и свиней и продукцию своих производственных предприятий. [38] Группа продолжала работать в соответствии с тщательно продуманной конституцией, написанной Кабе, «которая с большой тщательностью устанавливает равенство и братство человечества и обязанность держать все вещи общими; отменяет рабство или службу (или слуг); предписывает брак под страхом наказания; предусматривает образование; и требует, чтобы большинство правило». [40] Управление основывалось на еженедельных собраниях всех взрослых каждую субботу, с президентом, избираемым ежегодно в качестве формального главы колонии, но должностные лица для проведения собраний избирались каждую неделю. [41] Помимо президента, было четыре выборных директора, отвечающих за сельское хозяйство, одежду, промышленность и строительство соответственно. [41]
Нордхофф отметил, что в общине не было никаких формальных религиозных обрядов. [41] Вместо этого «воскресенье — день отдыха от труда, когда молодые люди выходят с оружием, и общество иногда устраивает театральные представления, или музыку, или какие-то развлечения. Принцип заключается в том, чтобы позволить каждому делать то, что ему нравится». [41]
В 1870-х годах в колонии Икариана около Корнинга произошел еще один раскол. « Старые икарианы » были против предоставления женщинам права голоса, но « молодые икарианы » были за. Голосованием 31–17 избиратели сообщества проголосовали против предоставления женщинам права голоса. После этого « молодые икарианы» переехали на новое место на той же территории примерно в одной миле к юго-востоку. Переезд был осуществлен путем перемещения восьми каркасных домов из первоначальной колонии. [42] Сообщество «старые икарианы» больше не было жизнеспособным и было вынуждено распасться из-за банкротства в 1878 году. Новое сообщество приняло новую конституцию в 1879 году. [43]
В 1898 году эта последняя община икарийцев добровольно распалась; ее члены решили интегрироваться в близлежащие города. [1] 46 лет существования сделали общину икарийцев Корнинга самым долгоживущим нерелигиозным общинным экспериментом в истории Америки [1] вплоть до 21-го века. [b]
Историческую экспозицию об икарийцах можно найти в вестибюле здания администрации округа Адамс в Корнинге, а на месте, где до 1898 года жили икарийцы, сейчас восстанавливается живой исторический объект. [46]
Новая колония «Икария Сперанца» была основана Жюлем Леру (братом французского философа-социалиста Пьера Леру ) и Арманом Деэ, которые в 1881 году переехали из Жён Икари в район к югу от Кловердейла, Калифорния . Группа купила ранчо Блюксом площадью 885 акров на реке Рашен-Ривер, которое включало виноградники, сады и пахотные земли. [48] Первоначально названное Сперанца, после обзора Леру L'Esperance , сообщество приобрело оставшихся членов Молодой Икарии и стало Икарией-Сперанца. [49] На пике своего развития поселение насчитывало, по оценкам, 55 человек. [50] Это поселение распалось в 1886 году. Сегодня к югу от города есть исторический маркер, отмечающий, где находилась их школа. [51]
В уставе, созданном Обществом в 1853 году, указывалось, что жители колонии Наву должны были пожертвовать все свои мирские блага общине, что должно было включать минимум 60 долларов. Тем, кто прошел испытательный срок в четыре месяца, разрешалось переехать в постоянную колонию в Айове.
Икарийцы жили в коммунальных жилищах общежитий, которые делили центральные жилые и столовые. Все семьи жили в двух равных комнатах в многоквартирном доме и имели одинаковую мебель. Дети воспитывались в коммунальных яслях , а не только их собственными родителями. Задачи были разделены между членами группы; кто-то мог быть швеей и никогда не должен был готовить.
Когда икарийцы впервые прибыли в Наву 15 марта 1849 года, они приобрели ряд зданий, земель, домов, скот и сгоревший мормонский храм, который они намеревались использовать в качестве академии или школы.
После всех покупок и ремонтов деревня Наву Икари состояла из жилых помещений с отдельными квартирами, двух школ (одна для девочек, другая для мальчиков), двух больниц, аптеки, большой общественной кухни со столовой, пекарни, мясной лавки и помещения для прачечных. Вскоре после этого были добавлены паровая мельница, винокурня, свинарник и лесопилка. В качестве топлива использовалась местная угольная шахта.
Вся работа делилась по половому признаку. Мужчины работали портными, каменщиками, колесниками, сапожниками, механиками, кузнецами, плотниками, кожевниками и мясниками. Женщины работали поварами, швеями, прачками и гладильщицами.
Чтобы заработать денег, икарийцы наладили торговлю с внешним миром через небольшой магазинчик за пределами Сент-Луиса. Здесь они продавали свою обувь, сапоги и платья ручной работы, а также продавали товары, произведенные на мельницах и винокурне.
Икарийцы верили в высшую силу и придерживались принципа из десяти пунктов, который кратко излагал то, что, по их мнению, необходимо для идеального общества.
Религия по выбору должна иметь представление о следующем:
В восемнадцать лет икарийцы обучались мировым религиям. Брак в общине всячески поощрялся, почти настоятельный. Развод был разрешен; однако членов общины призывали вступать в повторный брак как можно скорее.
Книга Кабе Vrai christianisme ( Истинное христианство ) часто читалась и оказала доминирующее влияние на религиозную мысль, хотя она не была задумана как конкретное наставление по религиозным обрядам. В колонии Айова икарийцы приняли практику неформальных религиозных собраний, известных как «Cours Icariens» («Икарийский курс»), по воскресеньям после обеда. Помимо чтения Vrai christianisme и других книг, эти собрания включали тихие игры и беседы.
Культура в Икарии была вторым по значимости приоритетом, уступая только образованию. Община организовала несколько концертов и театральных постановок для развлечения своих членов, исполняя такие произведения, как «Саламандра», «Смерть крысам», «Шесть голов в шляпе» или «Дочь рыбака».
В Наву была библиотека с более чем 4000 книг, самая большая в Иллинойсе в то время. Община также распространяла двухнедельную газету под названием Colonie Icarienne .
Самыми важными праздниками были 3 февраля, годовщина первого отъезда икарийцев из Франции, и 4 июля, летний фестиваль. 4 июля трапезная была украшена гирляндами и ветвями; картонные плакаты гласили «Равенство», «Свобода» и «Единство», а на баннерах были цитаты вроде «Все за каждого; Каждый за всех», «Каждому по их потребностям» и «Первое право — жить; первая обязанность — работать». Они подняли американский флаг и сыграли «Звездно-полосатое знамя» и «Америка». Они отправились в Корнинг, чтобы посмотреть парад Четвертого июля, но они остались в стороне от англоговорящих американцев. В конце дня они вернулись в Икарию (в трех милях к востоку) для банкета, танцев и театрального представления. Икарийцы также праздновали Рождество, Новый год и Fete du Mais , осенний фестиваль урожая кукурузы, похожий на День благодарения.
Мужчинам и женщинам были предоставлены равные возможности участия в еженедельных общественных собраниях, голосовании по вопросам приема, внесения изменений в конституцию и выборов должностного лица, отвечающего за одежду и жилье.
Примечание : Эти работы принадлежат исключительно Этьену Кабе, если не указано иное. Они расположены в порядке по году публикации, затем по названию, с соответствующими пометками переводов.
