Синод Эльвиры ( лат . Concilium Eliberritanum , испанский : Concilio de Elvira ) — церковный синод , проводившийся в Эльвире в римской провинции Hispania Baetica , ныне Гранада на юге Испании. [1] Его дата точно не определена, но считается, что это первая четверть четвертого века , примерно 305–306 гг. Это был один из трех соборов, вместе с Арльским Синодом (314 г.) и Анкирским Синодом , которые впервые приблизились к характеру генеральных соборов и подготовили почву для первого Вселенского собора . На нем присутствовали девятнадцать епископов и двадцать шесть пресвитеров, в основном проживающих в Бетике . Присутствовали также диаконы и миряне. [2] Записан восемьдесят один канон, хотя считается, что многие из них были добавлены позднее. Все они касаются порядка, дисциплины и поведения в христианской общине. Канон 36, запрещающий использование изображений в церквях , стал яблоком раздора между католическими и протестантскими учёными после протестантской Реформации .
Это один из ряда доэуменических древних церковных соборов и синодов . Католическая энциклопедия 1913 года называет это «собором», что означает более широкий масштаб, чем синод. [3] Ватикан использует оба термина. [4]
Место встречи, Элиберри, переведенное как Эльвира, [5] находилось недалеко от современной Гранады , а то и вовсе, как думают А. В. Дейл [6] и Эдгар Хеннеке [1] , фактически идентично ей. Там девятнадцать епископов и двадцать четыре пресвитера, в основном из Испании Бетики и Карфагена Нова , [а] собрались, вероятно, по наущению Осия Кордовского , но под председательством Феликса Акцитума ( Гуадикс ) в Бетике, вероятно, в силу он был старейшим из присутствующих епископов, [7] с целью восстановления порядка и дисциплины в церкви. Принятые каноны с значительной полнотой отражают внутреннюю жизнь и внешние связи Испанской Церкви IV века. Репутация этого собора привлекла к его канонам дополнительные каноны, которые стали ассоциироваться с Синодом Эльвиры.
Виктор де Клерк [8] отмечает, что «за исключением Осия Кордовского мы практически ничего не знаем об этих людях, а также не знаем с уверенностью, когда и почему был проведен собор, и что церковь Испании является одной из наименее известных в доконстантиновские [sic] времена».
Морис Мень [9] считает, что только первые двадцать один канон из переданного списка [10] были обнародованы в Эльвире; остальное было добавлено в коллекцию.
О социальной среде христиан в Испании можно судить по канонам, запрещающим браки и другие сношения с евреями , язычниками и еретиками , закрывающим для христиан офисы фламена и дуумвира , запрещающим любые контакты с идолопоклонством [11], а также участие в языческих праздниках и публичные игры. Состояние нравственности отражено в канонах, обличающих распространенные пороки. Каноны о духовенстве представляют духовенство уже как особый класс с особыми привилегиями, действующий в соответствии с более строгими моральными стандартами и с более суровыми наказаниями за правонарушения. Епископ приобрел контроль над таинствами , пресвитеры и диаконы действовали только по его приказанию; епископат предстает как единое целое, епископы обязаны уважать дисциплинарные постановления друг друга.
Каноны (которые доступны в Интернете на английском и латыни) почти полностью касаются поведения различных элементов христианского сообщества и не имеют богословского содержания как такового. Санкции включают длительную отсрочку перед крещением, исключение из Евхаристии на несколько месяцев или лет или на неопределенный срок, иногда за исключением смертного одра, хотя в некоторых случаях это также специально исключается. Сроки епитимьи , часто за преступления на сексуальной почве, продлеваются до 5 или 10 лет: «Канон 5. Если женщина избьет свою служанку и причинит ей смерть в течение трех дней, она должна подвергнуться семи годам епитимьи, если оскорбление было нанесено умышленно, и пяти годам епитимьи. ', если это произошло случайно. Она не должна причащаться во время этого покаяния, если не заболеет. В этом случае она может причаститься». [12]
Все каноны, относящиеся к евреям, служили сохранению разделения между двумя общинами. Канон 15 запрещал браки с язычниками, а Канон 16 запрещал браки христиан с евреями. Канон 78 грозит остракизмом христианам, совершившим прелюбодеяние с евреями . Канон 49 запрещал евреям освящать христианские посевы, а канон 50 запрещал разделить трапезу между христианами и евреями.
Среди ранних канонов (которые, возможно, являются единственными оригинальными) Канон 1 запрещал причащать падших христиан даже в articulo mortis , необычайно строгое применение принципов новацианизма , которое разделило церковь после восстановления после гонений середины III века. : сравните суровость Киприана Карфагенского . Тема этого ведущего канона является важным указанием на дату после недавнего преследования.
Среди более поздних канонов особенно следует отметить Правило 33, предписывающее соблюдать безбрачие всем священнослужителям, состоящим в браке или нет, и всем, кто служит у алтаря (самый древний канон духовного безбрачия ). [13] К теме безбрачия духовенства также относится Канон 27, который призывает епископов и других священнослужителей воздерживаться от жизни с женщинами, если они не состоят в родстве. [14] Считается, что этот канон осуждает практику синеисактизма , или духовного брака, который становился все более популярным среди аскетических мужчин и женщин.
В 36-м каноне говорится: «Казалось, что в церквях не должно быть изображений, чтобы на стенах не было нарисовано то, что почитается и чему поклоняются». [15] [16] [b] Он якобы запрещает изображения в церквях (сравните иконоборческую борьбу на Востоке); по словам Филипа Шаффа, этот канон «часто цитировался протестантами как аргумент против поклонения изображениям как идолопоклонства; в то время как римско-католические писатели объясняли его либо как запрет только изображений божества, либо как благоразумную меру против языческого осквернения святынь. ". [17] Канон 36 был первым официальным заявлением христианской церкви об искусстве и поэтому представлял особый интерес в истории раннехристианского и средневекового искусства, даже если он представляет церковную политику только в пределах юрисдикции синода Испании.
Канон 38 разрешает крещение мирян при определенных условиях, а канон 53 запрещает одному епископу восстанавливать человека, отлученного от церкви другим.
Другие положения, касающиеся изображений, запрещали рабовладельцам-христианам позволять своим рабам-язычникам хранить своих личных идолов, или «если это невозможно обеспечить, они должны, по крайней мере, избегать идолов и оставаться чистыми. Если этого не происходит, они отчуждаются». из церкви» (канон 41). В каноне 60 говорится: «Если кто-то разбивает идола и затем наказывается смертью, он или она не может быть внесен в список мучеников, поскольку такое действие не санкционировано ни Священным Писанием, ни апостолами». В 34-м каноне говорится: «На кладбище днем нельзя зажигать свечи. Эта практика связана с язычеством и вредна для христиан. Тем, кто так поступает, следует отказать в церковном общении». Другие каноны вводили «строгий пост» каждую субботу (Канон 26), запрещали крещение гонщиков на колесницах или артистов сцены (Канон 62), и многие жестко контролируют прием бывших языческих жрецов в христианскую церковь и духовенство (Каноны, 2,3,4,55).
Некоторые каноны касаются только поведения женщин, например Канон 67: «Женщина, которая крещена или является оглашенной, не должна общаться с парикмахерами или мужчинами с длинными волосами...» Канон 81 гласит: «Женщина не может писать другие христиане-миряне без согласия мужа не могут получать дружеские письма, адресованные только ей, а не мужу». Однако бывшие проститутки, состоящие в браке, не должны по этой причине откладывать крещение (Канон 44).
Решение вопроса о дате зависит от толкования канонов, то есть от того, следует ли воспринимать их как отражающие недавние гонения или как отредактированные в мирное время, то есть либо после, либо до гонений под Диоклетиан . Так, самые ранние исследователи, Луи Дюшен [18] и Виктор Де Клерк [19] , приводят доводы в пользу даты между 300 и 303 годами, т.е. до гонений при Диоклетиане ; другие датируют период между 303 и 314 годами, после гонений, но до Арльского Синода (314) ; некоторые другие приводят доводы в пользу даты между Арльским синодом и Никейским собором (325 г.). Карл Йозеф фон Хефеле и Роберт Уильям Дейл следуют за ранними составителями канонов Джованни Доменико Манси и Жаном Ардуэном в согласии относительно 305 или 306 годов, в то время как Хеннеке [1] заключает, что «вся позиция указывает на мирное время, а не на то, которое последовало сразу после преследование; полное отсутствие каких-либо положений относительно случая отступления достаточно, чтобы исключить современную теорию относительно даты».
Скудная документация Синода Эльвиры была впервые собрана Фердинандом де Мендосой, De конфирмандо Concilio IIIiberitano ad Clementem VIII , 1593.
Каноны доступны в Интернете на английском и латыни (со ссылками для поиска в словарях).
Placuit picturas in ecclesia esse non debere, ne quod colitur et adoratur in parietibus depingatur.
Этот канон часто выступал против почитания изображений, практикуемого в католической церкви.
Бинтерим
, Де Росси и
Хефеле
интерпретируют этот запрет как направленный против использования изображений только в надземных церквях, чтобы язычники не карикатурно изображали священные сцены и идеи;
Фон Функ
, Термель и
Дом Леклер
полагают, что собор не выносил решения о беззаконности или неправомерности использования изображений, но в качестве административной меры просто запретил их, чтобы новые и слабые новообращенные из язычества не подверглись какой-либо опасности. вновь впасть в идолопоклонство или возмутиться некоторыми суеверными излишествами, никоим образом не одобряемыми церковной властью.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Эльвира, Синод». Британская энциклопедия . Том. 9 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 301.
