Церковное безбрачие - это требование в некоторых религиях , чтобы некоторые или все члены духовенства не состояли в браке. Духовное безбрачие также требует воздержания от намеренного потворства сексуальным мыслям и поведению вне брака, поскольку эти побуждения считаются греховными. [1] Обет безбрачия обычно требуется для монахов и монахинь в христианстве , буддизме , индуизме , джайнизме и других религиях, но часто не для других священнослужителей.
В Католической Церкви церковное безбрачие является обязательным для всего духовенства Латинской Церкви , за исключением постоянного диаконата . [2] Исключения иногда допускаются для рукоположения в переходный диаконат и священство в каждом конкретном случае для женатых священнослужителей других церквей или общин, ставших католиками, но рукоположение женатых мужчин в епископство исключается (см. Личный ординариат ). Духовный брак не допускается, и поэтому, если те, для кого в какой-либо конкретной церкви безбрачие является необязательным (например, постоянные дьяконы в Латинской церкви), желают вступить в брак, они должны сделать это до рукоположения. Восточно-католические церкви либо следуют тем же правилам, что и Латинская церковь, либо требуют безбрачия для епископов, но разрешают рукоположение женатых мужчин в священники.
В Восточной Православной Церкви и Восточном Православии безбрачие является нормой для епископов ; женатые мужчины могут быть рукоположены в сан священника , но даже женатым священникам, чьи жены умерли до их смерти, не разрешается вступать в повторный брак после рукоположения. Точно так же безбрачие не является требованием для рукоположения в дьяконы , и в некоторых восточных православных церквях дьяконы могут вступать в брак после рукоположения. В течение периода V и начала VI веков Церковь Востока не применяла правило безбрачия даже при рукоположении в епископат. Лютеранство , англиканство и нонконформистский протестантизм в целом не требуют целомудрия от своего духовенства и допускают — или даже поощряют — церковные браки. В прошлом лютеранские дьякониссы Шведской церкви давали обет безбрачия, бедности и привязанности к материнскому дому; обет безбрачия стал необязательным в 1960-х годах, и в настоящее время лютеранские дьяконы / диакониссы (как мужчины, так и женщины) могут вступать в брак. [3]
Слово безбрачие может означать либо состояние безбрачия, либо половое воздержание , особенно из-за религиозных обетов , от половых сношений . [4] [5]
В каноническом праве Латинской церкви слово безбрачие используется именно в смысле незамужнего человека. Однако для ее духовенства такое состояние безбрачия считается следствием обязательства полностью и постоянно соблюдать воздержание:
Священнослужители обязаны соблюдать совершенное и постоянное воздержание ради Царства Небесного и поэтому обязаны соблюдать безбрачие, которое является особым даром Божиим, благодаря которому священнослужители могут легче прилепиться к Христу с неразделенным сердцем и иметь возможность посвятить себя. более свободно к служению Богу и человечеству.
Постоянные диаконы, то есть те диаконы, которые не предназначены стать священниками, вообще освобождаются от этого правила. [7] Однако женатым постоянным дьяконам не разрешается вступать в повторный брак после смерти супруга. [8]
В Катехизисе Католической Церкви говорится:
Все рукоположенные служители Латинской церкви, за исключением постоянных дьяконов, обычно избираются из числа верующих людей, ведущих целомудренную жизнь и намеревающихся сохранять целомудрие «ради Царства Небесного». Призванные посвятить себя с неразделенным сердцем Господу и «делам Господним», они всецело отдают себя Богу и людям. Безбрачие есть знак этой новой жизни, служению которой посвящен служитель Церкви; принятое с радостным сердцем безбрачие лучезарно провозглашает Царство Божие. В Восточных Церквях на протяжении многих столетий действовала иная дисциплина: если епископов выбирают исключительно из числа целомудренных, то женатых мужчин можно рукополагать в дьяконов и священников. Эта практика уже давно считается законной; эти священники осуществляют плодотворное служение в своих общинах. Более того, священническое безбрачие пользуется большим почетом в Восточных Церквах и многие священники добровольно избрали его ради Царства Божия. На Востоке, как и на Западе, мужчина, уже принявший таинство священства, уже не может жениться.
О предоставлении разрешения, в порядке исключения, на священническое рукоположение женатых мужчин в Латинской церкви см. Правила ниже.
В некоторых христианских церквях, например в западной и некоторых восточных частях католической церкви , священниками и епископами , как правило, должны быть неженатые мужчины. В других, таких как Восточная Православная Церковь , Церкви Восточного Православия и некоторые Восточно-Католические Церкви , женатые мужчины могут быть рукоположены в дьяконы или священники, но не могут вступать в повторный брак, если их жена умирает, а безбрачие требуется только от епископов. Поскольку безбрачие рассматривается как следствие обязательства воздержания, оно подразумевает воздержание от сексуальных отношений. Кодекс канонического права предписывает:
Священнослужители должны вести себя с должной осторожностью по отношению к лицам, чье общество может поставить под угрозу их обязанность соблюдать воздержание или вызвать скандал среди верующих. [10]
По словам Джейсона Берри из The New York Times , «Требование безбрачия не является догмой; это церковный закон, который был принят в средние века, потому что Рим беспокоился, что дети священнослужителей унаследуют церковное имущество и создадут династии». [11]
В некоторых христианских церквях обет целомудрия дается членами религиозных орденов или монашеских общин наряду с обетами бедности и послушания , чтобы подражать жизни Иисуса из Назарета (см. также Евангельские советы ). Этот обет целомудрия, данный людьми, не все из которых являются духовенством, отличается от того, что является обязанностью, а не обетом священнического воздержания и безбрачия.
Целибат для монашествующих и монашествующих (монахов и сестер/монахинь), а также епископов поддерживается Католической церковью и традициями как восточного православия , так и восточного православия . Епископы должны быть неженатыми мужчинами или вдовцами; женатый мужчина не может стать епископом. В католицизме Латинской церкви и в некоторых восточно-католических церквях большинство священников соблюдают целомудрие. Допускаются исключения: есть несколько католических священников, которые были приняты в католическую церковь из лютеранской церкви , англиканской общины и других протестантских конфессий. [12] В большинстве православных традиций и в некоторых восточно-католических церквях мужчины, уже состоящие в браке, могут быть рукоположены в священники, но священники не могут вступать в брак после рукоположения.
Ни католическая, ни православная традиция не считает правило церковного безбрачия неизменной догмой , а скорее правилом, которое можно изменить, если Церковь сочтет это целесообразным, и из которого допускаются исключения.
Со времени первого Вселенского собора христианская церковь запрещает добровольную физическую кастрацию , [13] и предполагаемая самокастрация богослова Оригена была использована для его дискредитации.
Согласно Библии, существует по крайней мере два примера нецелибатного священства: еврейский первосвященник Захария и апостол Петр в отношении Марка, упомянутого в 1 Петра 5:13.
Если Иисус отверг священство Аарона в пользу священства Мелхиседека (Евреям 7:11), [14] тогда случай Захарии гораздо более уместен, чем возможный сын первого Папы, в результате прямого вмешательства Бога. и существующие связи между Элизабет и Мэри.
Еврейские первосвященники, которые еженедельно поочередно служили в Первом и Втором Иерусалимском храме, были женаты, и их священство передавалось по наследству от отца к сыну. Подобная преемственность была необходима и левитам .
В частности, Захария был женат на Елизавете, родственнице Девы Марии (Луки 1:36). [15] Чудом Божьим он стал отцом Иоанна Крестителя , когда пара была «в преклонном возрасте» (Луки 1:5–7). [16] Он также был Первосвященником Второго Храма в Иерусалиме , принадлежавшим к еврейской священнической семье Авии , прямого потомка Аарона (Луки 1:67–79). [17]
Элизабет рассказали [ кем? ] [ почему? ] быть родственником [ как? ] Марии, супруги Иосифа. Священник, празднующий их бракосочетание, в Евангелиях не назван. Однако, хотя Захария был прямым потомком Аарона по роду Авии, призванного служить во Втором Иерусалимском храме, Мария посетила дом Елисаветы и пробыла там три месяца.
В 1 Петра 5:13 [18] упоминается Марк, сын Петра , которого звали Кефа как первого папу раннехристианской церкви. Пока не известно [ необходимы разъяснения ] , был ли у Петра брак и сын по имени Марк. Византийская традиция считает, что апостол и евангелист Марк был идолопоклонником, родившимся в Пентаполе , обращенным в христианство Петром, последовавшим за ним в Риме. [19]
Неизвестно, можно ли отождествить Марка из 1 Петра 5:13 с Марком Апостолом и Евангелистом. Марк связан с Вавилоном через иконографию льва и пророка Иезекииля:
Таким образом, у Петра и Марка было общее духовное братство как у сыновей Христа. У Петра также могло быть особое духовное отцовство, поскольку Евангелист был его христианским преобразователем и крестителем. Однако присутствие Марка в Вавилоне не упоминается в Библии, и точно так же в Евангелии от Марка не упоминается символизм льва или пророчество Иезекииля.
В Евангелии от Матфея 8:14 [21] упоминается, что у Петра была теща, а это подразумевает, что он был женат или овдовел.
В 1 Коринфянам 9:5 [22] упоминаются апостолы, включая Петра, которых в служении сопровождали жены.
Некоторые из первых христианских лидеров были женатыми мужчинами. Упоминание в Марка 1:30, [23] Луки 4:38, [24] и Матфея 8:14–15 [25] тещи Петра указывает на то, что он когда-то был женат (Матфея 8 :14–15: [26] «Когда Иисус вошел в дом Петра, он увидел мать жены своей лежащей и больной в лихорадке».) Согласно Клименту Александрийскому, «Петр и Филипп родили детей», [ 27] и Жена Петра приняла мученическую смерть. [28]
С другой стороны, в Луки 18:28–30 [29] Иисус отвечает на заявление Петра о том, что он и другие ученики оставили все и последовали за ним, говоря: «Нет никого, кто оставил бы дом, или жену, или братьев, или родителей». или детей ради Царства Божия, которые не получат обратно обильного вознаграждения в настоящем веке и вечной жизни в будущем веке». [30] [31] [32] [33]
В 1 Коринфянам 7:8, [34] Апостол Павел указывает, что он не был женат: либо холост, либо вдовец. [35] В 1 Коринфянам 9:5, [36] он противопоставляет свою ситуацию положению других апостолов, включая Петра, которых сопровождали верующие жены. Павел, говорит Лоран Клиневерк, священник Православной церкви в Америке и профессор богословия в Университете Евклида , явно поддерживал безбрачие, которое он понимал как «дар». [37] [38] [ самостоятельно опубликованный источник ] Клиневерк поддерживает это утверждение, цитируя 1 Коринфянам 7:5–8: [39]
Не лишайте друг друга, разве что по соглашению на определенное время, чтобы посвятить себя молитве, а потом снова собраться вместе, чтобы сатана не искушал вас по невоздержанности вашей. Я говорю это в порядке уступки, а не приказа. Я бы хотел, чтобы все были такими, как я сам. Но у каждого есть особый дар от Бога: у одного один вид, у другого другого рода. Неженатым и вдовам говорю, что им хорошо оставаться незамужними, как я. Но если они не практикуют самообладание, им следует пожениться. Ибо лучше жениться, чем воспламеняться страстью.
В той же главе Павел, написавший, что пастырь должен быть «мужем одной жены», [40] запрещает воздержание в супружеских отношениях, кроме как «до определенного времени» [41] и утверждает, что безбрачие — это дар. [42]
Locus classicus , используемый в пользу священнического безбрачия, - это 1 Коринфянам 7:32–33 [43] («Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу. А женатый заботится о мирском, как угодить своей жене»), а locus classicus , используемый против священнического безбрачия, — это утверждение в 1 Тимофею 3:2–4 [44] , что епископ должен быть «мужем одной жены» и «хорошо управляющим своим домом». , держа своих детей в подчинении».
Одно из толкований понятия «муж одной жены» состоит в том, что рукополагаемый мужчина не мог быть женат более одного раза и что от него ожидалось совершенное воздержание, полное воздержание, начиная со дня его рукоположения. [45] [46] [47] [48] Обычно они также заключают, что из-за исключения сексуальных отношений члены духовенства не имели права вступать в брак после рукоположения.
Еще одним толкованием понятия «муж одной жены» был запрет на многоженство, которое не было редкостью в Ветхом Завете (царь Давид и царь Соломон, например, были многоженцами). [ нужна цитата ]
С другой стороны, Джордж Т. Деннис С.Дж. из Католического университета Америки говорит: «Просто нет четких свидетельств существования общей традиции или практики, а тем более обязательства, священнического воздержания и целомудрия до начала четвертого века. " [49] Питер Финк SJ соглашается, говоря, что основные предпосылки, использованные в книге « Апостольское происхождение священнического безбрачия» , «не выдержали бы столь удобной исторической проверки». [50] Деннис говорит, что эта книга не содержит доказательств того, что безбрачие имело апостольское происхождение. [49]
Точно так же Филипп Делэ писал: «В течение первых трех или четырех столетий не было издано закона, запрещающего церковный брак. Целибат был вопросом выбора для епископов, священников и дьяконов. [... ] Апостольские конституции ( ок. 400 г. ) отлучил от церкви священника или епископа, который оставил свою жену «под предлогом благочестия» ( Sacrorum Conciliorum nova et amplissimacollectio 1:51)». [51]
Однако протестантский историк 19-го века Филип Шафф свидетельствует, что к началу 4-го века священническое безбрачие-воздержание не было новинкой, заявляя, что все браки, заключенные священнослужителями священных санов, были объявлены недействительными в 530 году императором Юстинианом I , который также объявил детей от таких браков незаконнорожденными. [52]
Католический писатель Грег Дьюс утверждает, что:
Ранние еретики, такие как манихеи и монтанисты , добавляли негативное влияние, заявляя, что сексуальное выражение, в том числе мирян, было нечистым. Католические лидеры, такие как святой Августин, учили, что первородный грех передается через половой акт. Поэтому воздержание и девственность были идеальной жизнью, и жениться могли только слабые. Однако большинство епископов и пресвитеров продолжали жениться. Фактически, единственными браками, которые должны были иметь какое-либо благословение, были браки дьяконов и священников.
Традиция безбрачия продолжала развиваться. В некоторых местах ожидалось, что священники не будут вести половую жизнь после рукоположения. Когда монашеская духовность стала популярной в четвертом и пятом веках, она пропагандировала идеал безбрачия как образец для всех священников.
Одним из способов, которым церковная власть навязывала безбрачие, было рукоположение монахов, принявших обет целомудрия, для евангелизации больших территорий Европы. Церковная власть продолжала требовать безбрачия. Первый Латеранский собор (1123–1153) запретил тем, кто вступал в брак, и приказал всем уже состоящим в браке отказаться от своих жен и покаяться. Позднее законодательство объявило браки священнослужителей не только незаконными, но и недействительными. Широкое игнорирование этих законов продолжалось до реорганизации подготовки к священству после протестантской Реформации и Тридентского собора в 1500-х годах. [53]
Тертуллиан ( ок. 160 — ок. 225 ), описывая апостолов, указывал, что он вынужден был верить, что, кроме Петра, который непременно был женат, апостолы были воздержанными. [54] В своей книге «De praescriptione contra haereticos » Тертуллиан упомянул воздержание как один из обычаев митраизма , которые, как он утверждал, были подражаны христианству, но не связывал его конкретно с духовенством. [55] В De exhortatione castitatis Тертуллиан с уважением относился к тем, кто принадлежал к церковным орденам и оставался воздержанным. [56]
В Didascalia Apostolorum , написанной на греческом языке в первой половине III века, [57] упоминаются требования целомудрия как со стороны епископа и его жены, так и со стороны уже воспитывающихся детей, когда цитируется 1 Тимофею 3. :2–4 [58] , требуя, чтобы перед тем, как кто-либо будет рукоположен в епископы, было произведено исследование, «целомудрен ли он, и будет ли его жена также верующей и целомудренной; и воспитал ли он своих детей в страхе перед Бог". [59]
Есть записи о ряде женатых епископов III века, пользующихся хорошей репутацией, даже на Западе . В их число входили: Пассив, епископ Фермо ; Кассий, епископ Нарнийский ; Эферий, епископ Вьенский ; Аквилин , епископ Эвре ; Фарон , епископ Мо ; Магнус, епископ Авиньонский . Филибо, епископ Эйр-сюр-Л'Адур , был отцом Филибера де Жюмьежа, а Сигилаик, епископ Тура , был отцом Кирана Бреннского. [60] Ничего не говорится о том, были ли у них дети после того, как они стали епископами, или только до этого.
«Знаменитое письмо Синезия Киренского ( умер около 414 г. ) является свидетельством как уважения личного решения в этом вопросе, так и современного понимания безбрачия. Для священников и диаконов церковный брак продолжал оставаться в моде». [61]
Следствием требования со стороны высших клириков, живших в браке, постоянно воздерживаться от половых сношений со своими женами было запрещение одиноким вступать в брак после рукоположения. Апостольские каноны Апостольских конституций постановили, что только низшие клирики могут вступать в брак после своего рукоположения. Епископов, священников и диаконов не допускали. [62]
Эльвирский собор ( 306 г.) часто считается первым, кто издал письменное постановление, требующее от духовенства воздерживаться от половых сношений. Его 33-й канон постановил: «Епископы, пресвитеры, диаконы и другие лица, занимающие служение, должны полностью воздерживаться от половых сношений со своими женами и от деторождения детей. Если кто-либо ослушается, он должен быть отстранен от священнослужения. " [63] Спорным является то, предписывал ли этот канон постоянное воздержание или только, как это практикуется в Восточной Православной Церкви даже для мирян, периодическое воздержание перед принятием Евхаристии. [64] [65] и Морис Мень даже интерпретировали это как означающее: «Было решено запретить держаться подальше от жены и не рожать детей». [66]
В 387 или 390 году, или по мнению других [ кто? ] в 400 году Карфагенский Собор постановил, что епископы, священники и диаконы воздерживаются от супружеских отношений: «Прилично, чтобы святые епископы и священники Божии, а также левиты, т. е. те, кто находится в служении божественных таинств, соблюдайте совершенное воздержание, чтобы они во всей простоте получили то, что просят у Бога; чему учили Апостолы и что соблюдала сама древность, постараемся сохранить и мы... Всем нам приятно, чтобы епископ, священник и диакон, хранители чистоты, воздерживаются от супружеского общения с женами, чтобы служащие у жертвенника могли сохранить совершенное целомудрие». [67]
В Directa Decretal Папы Сириция (385 г.) говорится: «Мы действительно обнаружили, что многие священники и диаконы Христа приводили детей в мир либо посредством союза со своими женами, либо посредством постыдного полового акта. И они использовали в качестве оправдания тот факт, что в В Ветхом Завете, как мы читаем, священникам и служителям разрешалось рожать детей». [68] Два других папских указа того времени, Cum in Unum и Dominus Inter , требовали положить конец «скандалу» священников, неспособных поддерживать вечное сексуальное воздержание, и отвергали утверждение о том, что Святой Павел разрешал священникам оставаться в браке по заявив, что Павел хотел лишь лишить права многоженства. В обоих указах воздержание описывалось как древняя обязанность, вытекающая из Священного Писания и традиции отцов Церкви. [69]
Иларий Пуатье (315–368), Учитель Церкви, был женатым епископом и имел дочь по имени Апра , которую крестили вместе со своим отцом, когда он и его жена стали христианами. Среди пап IV, V и VI веков отец Папы Дамасия I (366–384) был епископом. Папа Феликс III (483–492), отец которого почти наверняка был священником, был прапрадедом Папы Григория I Великого (590–604). Папа Хормисд (514–523) был отцом папы Сильверия (536–537). [60] Не сообщается, родились ли среди них дети, о которых идет речь, когда их отцы были еще мирянами.
Что касается Востока, то греческие церковные историки Сократ и Созомен , писавшие спустя столетие после этого события, сообщали, что Первый Никейский собор (325 г.) рассматривал возможность приказать всему женатому духовенству воздерживаться от супружеских отношений, но Пафнутий отговорил Собор Фивы . [70]
Согласно истории Созомена:
Пока [епископы в Никее] обсуждали это, некоторые думали, что следует издать закон, постановляющий, чтобы епископы и пресвитеры, диаконы и иподиаконы не имели общения с женой, которую они обручили до вступления в священство; но Пафнутий, духовник, выступил против этого предложения и свидетельствовал; он говорил, что брак почетен и целомудрен, а сожительство с собственными женами есть целомудрие, и советовал Синоду не издавать такого закона, ибо это было бы тяжело переносить и могло бы послужить поводом к невоздержанию для них и их жены; и он напомнил им, что согласно древней традиции церкви те, кто не состоял в браке, когда они принимали участие в причастии священных санов, должны были оставаться таковыми, но что те, кто был женат, не должны были расставаться со своими женами. . Таков был совет Пафнутия, хотя он сам не был женат, и в соответствии с ним Синод согласился с его советом, не издал по этому поводу никакого закона, но предоставил дело решению индивидуального суда, а не принуждению. [71]
Никейский собор 325 года нашей эры постановляет в Каноне 3:
Великий Синод строго запретил всякому епископу, пресвитеру, диакону или кому бы то ни было из духовенства иметь при себе субинтродукту, кроме матери, или сестры, или тети, или только таких лиц, которые вне всякого подозрения. [72]
Термин subintroducta относится к незамужней женщине, живущей вместе с мужчиной в чисто духовном браке, практика, которая, по-видимому, существовала уже во времена Гермы ; в IV веке такую женщину еще называли агапетой . [73] [74] Стефан Хейд утверждал, что доникейское принятие этого соглашения для священнослужителей было показателем того, что духовенство должно было жить в воздержании даже со своими женами. [75]
Ведущий участник Собора Евсевий Кесарийский писал: «Достойно, чтобы находящиеся в священстве и занятые служением Богу воздерживались после рукоположения от брачных связей». [76]
Епифаний Саламинский (умер в 403 г.) обвинил еретиков, которых он называл «пуристами», в том, что они «путают всеобщий долг»:
Они предположили, что то, что предписано священству в силу его превосходства, одинаково применимо ко всем. Они слышали: «Епископ должен быть непорок, муж одной жены, континент, равно и диакон и пресвитер», но не поняли ограничения таинств. [...] Она (Святая Церковь Божия) не принимает мужа одной жены, если он все еще сожительствует с ней и воспитывает детей. Воздерживающегося мужа одной жены или вдовца она принимает в качестве диакона, пресвитера, епископа и иподиакона [но не других женатых мужчин], особенно там, где строго соблюдаются церковные каноны. Но в некоторых местах, как вы мне наверняка скажете, пресвитеры, диаконы и иподиаконы все еще зачинают детей [при исполнении своего служения]. служить собранию. [77]
Подобные свидетельства существования на Востоке IV века, как и на Западе, правила или, по крайней мере, идеала клерикального воздержания для епископов, считавшегося каноническим, можно найти в «Панарионе» Епифания, 48, 9 и Expositio Fidei , 21. Синезий (умер около 414 г. ) , который отказался брать на себя обязательства, знал, что, если его сделают епископом, он должен был жить в воздержании со своей женой. [78] Одним из обвинений против Антонина, епископа Эфесского, на суде перед Иоанном Златоустом было то, что «после расставания с замужней женой он снова взял ее». [79] В примечании к этой фразе переводчик Герберт Мур говорит: «Согласно «Апостольским канонам», только низшим чинам духовенства разрешалось вступать в брак после их назначения на должность; Собор в Трулло постановил, чтобы жена епископа должен уйти в монастырь или стать диакониссой; в Неокесарии - что, если священник женится после рукоположения, он должен быть понижен в должности. Для Антонина возобновить отношения с женой было равносильно браку после рукоположения. Это было предложено на соборе Никейского, что женатое духовенство должно быть принуждено разлучиться со своими женами, но это предложение было отвергнуто, хотя обычно считалось, что отношения епископов со своими женами должны быть отношениями брата и сестры».
Отцы Церкви IV века Амвросий и Иероним утверждали, что отрывок из 1 Тимофею 3:2–4 не противоречит известной им дисциплине, согласно которой женатый мужчина, ставший епископом, должен был воздерживаться от сексуальных отношений и больше не жениться: « Он говорит о рождении детей, а не о их рождении или повторном браке»; [80] «Он не говорит: пусть избирается епископ, который женится на одной жене и рождает детей; но тот, кто женится на одной жене и держит своих детей в подчинении и дисциплине. Вы, конечно, признаете, что не тот епископ, который во время своего епископства рожает детей. Обратное дело: если его обнаружат, он не будет связан обычными обязанностями мужа, а будет осужден как прелюбодей». [81]
По словам Епифания Саламинского , также жившего в IV веке, Николай, один из семи диаконов Деяний 6:1–6, [82] заметил, что другими восхищаются за их безбрачие. Чтобы не показаться чрезмерно преданным своей прекрасной жене и, следовательно, неполноценным в своем служении, он навсегда отказался от супружеских связей. Хотя какое-то время ему удавалось оставаться воздержанным, в конце концов жгучее желание одолело его. Однако он не хотел, чтобы его считали непоследовательным или легкомысленно относящимся к своей клятве. Вместо того, чтобы вернуться к жене, он занимался беспорядочным сексом и тем, что Епифаний назвал «сексуальными практиками, противоречащими природе». Таким образом, он положил начало николаизму , антиномической ереси, которая считала, что, пока они воздерживаются от брака, не является грехом осуществлять свои сексуальные желания по своему усмотрению. В Откровении 2:6 и 15 выражается ненависть к «делам Николаитов». [83]
Иероним в своей книге «Против Иовиниана» упомянул запрет на брак для священников, когда утверждал, что Петр и другие апостолы были женаты, но поженились до того, как были призваны, и впоследствии отказались от своих супружеских отношений. [84] Легенда о Пафнутии в первой половине V века называла запрет брака древней церковной традицией. [85] [86] В книге «Против Вигиланция » Иероним свидетельствовал, что Церкви Востока, Египта и Апостольского Престола «принимают на служение только мужчин, которые являются девственниками, или тех, кто практикует воздержание, или, если они женаты, оставляют свои супружеские отношения». права» [87]
Говоря, что «в некоторых провинциях разрешается жениться чтецам и певцам», [88] Халкидонский собор ( 451 г.) предполагает, что в других провинциях не только епископы, священники, диаконы и иподиаконы, но даже и в низшим сословиям чтецов и певцов в то время не разрешалось вступать в брак.
По словам Григория Турского , Наматий, епископ Клермона V века, был женат, а его жена участвовала в строительстве церкви Святого Стефана в Клермоне. [89]
Разумеется, правило или идеал клерикальной воздержанности не всегда соблюдался ни на Западе, ни на Востоке и именно из-за нарушений время от времени подтверждался. Император Юстиниан I (умер в 565 г.) повелел, чтобы «священные каноны не позволяли ни благочестивым пресвитерам, ни преданным диаконам или иподиаконам заключать брак после их рукоположения». Если они, «вопреки священным канонам, рожают детей от женщин, с которыми, согласно священническому уставу, они не могут сожительствовать», их дети будут считаться незаконнорожденными на том же уровне, что и дети, «рожденные в результате инцеста и гнусного бракосочетания». в то время как духовенство будет «лишено своего священства, своего священного служения и самого сана, который они имеют». [90] Что касается епископов, он запретил «рукополагаться в епископы каждому, у кого есть дети или внуки». [91]
Канон 13 Пятишестого Собора ( Константинополь , 692 г.) показывает, что к тому времени существовало прямое противоречие между представлениями Востока и Запада о законности супружеских отношений со стороны духовенства ниже ранга епископа, вступившего в брак до вступления в брак. рукоположен:
Поскольку мы знаем, что в Римской Церкви установлено правилом, согласно которому те, кто удостоится быть возведенными в диаконат или пресвитерат, должны обещать больше не сожительствовать со своими женами, мы, сохраняя древнее правило и апостольское совершенство и порядок , что законные браки мужчин, состоящих в священном сане, будут отныне крепкими, никоим образом не расторгая их союза с женами и не лишая их взаимного сношения в удобное время. Посему, если кто окажется достойным рукоположения в иподиакона, или диакона, или пресвитера, то ему ни в коем случае не может быть запрещено допущение к такому сану, хотя бы он и будет жить с законной женой. И при рукоположении от него не потребуется требовать от него обещания воздерживаться от законного общения со своей женой, чтобы мы не нанесли вреда браку, учрежденному Богом и благословленному Его присутствием. [92]
Канон ошибочно утверждает, что цитируемый выше канон Карфагенского собора конца IV века исключал супружеские сношения духовенства ниже епископов только в связи с их литургическим служением или во время поста. Карфагенский собор навсегда исключил такое общение и не делал различий между епископами, священниками и диаконами. [93]
С тех пор не произошло никаких изменений в дисциплине Восточной Православной Церкви , которая для епископов, священников, диаконов и иподиаконов исключает брак после рукоположения, но допускает, за исключением периодов до совершения Божественной литургии , супружеские отношения между священниками и диаконами, состоящими в браке. перед рукоположением и требует безбрачия и постоянного воздержания только от епископов.
Последним женатым Папой был Адриан II (годы правления 867–872), который был женат на Стефании , от которой у него родилась дочь. [94] Он был женат до своего рукоположения и был избран Папой только в преклонном возрасте. [95]
В 888 году два местных совета, в Меце и в Майнце, запретили сожительство даже с женами, соблюдающими воздержание. Эта тенденция была подхвачена григорианской реформой XI века , направленной на ликвидацию того, что она называла «николаитством», [96] то есть церковного брака , который, несмотря на то, что он был теоретически исключен, на самом деле практиковался, [97] и сожительства.
Первый Латеранский собор (1123 г.), Генеральный совет , принял следующие каноны:
Канон 3: Мы категорически запрещаем священникам, дьяконам и иподиаконам общаться с наложницами и женщинами или жить с женщинами, кроме таких, как Никейский собор (канон 3), по причинам разрешенной необходимости, а именно с матерью, сестрой или тетей. или любое такое лицо, в отношении которого не может возникнуть никаких подозрений. Канон 21: Мы категорически запрещаем священникам, дьяконам, иподиаконам и монахам иметь наложниц или вступать в брак. Мы постановляем, в соответствии с определениями священных канонов, что браки, уже заключенные такими лицами, должны быть расторгнуты и что лица должны быть осуждены на покаяние. [98]
Фраза «брак по контракту» в первой части 21 канона исключает церковные браки , а браки, которые, согласно второй части, должны быть расторгнуты, возможно, могут быть такими браками, заключенными после рукоположения, а не до него. Канон 3 ссылается на правило, установленное на Первом Никейском соборе (см. выше), под которым понимается не запрещающее священнослужителю жить в одном доме с женой, на которой он женился до рукоположения.
Шестнадцать лет спустя Второй Латеранский собор (1139 г.), в котором приняли участие около пятисот епископов, принял следующие каноны:
Канон 6: Мы также постановляем, что те, кто в субдиаконате и высших санах заключили брак или имеют наложниц, будут лишены своей должности и церковного бенефиция. Ибо, поскольку они должны быть и называться храмом Божиим, сосудом Господним, обителью Святого Духа, то неприлично им предаваться браку и нечистоте. Канон 7: Следуя по стопам наших предшественников, римских понтификов Григория VII, Урбана и Пасхалия, мы приказываем, чтобы никто не посещал мессы тех, кто, как известно, имеет жен или наложниц. Но чтобы закон воздержания и чистоты, столь угодный Богу, мог стать более общим среди лиц, состоящих в священных санах, мы постановляем, чтобы епископы, священники, диаконы, иподиаконы, регулярные каноники, монахи и исповедующие клириков (conversi) , которые, нарушая по святой заповеди, осмелившиеся вступить в брак должны быть разлучены. Союз такого рода, заключенный с нарушением церковного закона, мы не считаем браком. Те, кто был отделен друг от друга, должны совершить покаяние, соразмерное таким излишествам. [99]
Таким образом, этот Собор объявил церковные браки не только незаконными, хотя и действительными, как прежде, но и недействительными («мы не считаем браком»). Речь идет, опять же, о браках, заключенных мужчинами, которые уже являются «епископами, священниками, дьяконами, иподиаконами, регулярными канониками, монахами и исповедующими священнослужителями». И более позднее законодательство, особенно в Quinque Compilationes Antiquae и Декреталах Григория IX , продолжало затрагивать вопросы, касающиеся женатых мужчин, которые были рукоположены на законных основаниях. В 1322 году Папа Иоанн XXII настаивал на том, что никто, связанный браком, даже если он не консуммирован, не может быть рукоположен, если не будет полного знания требований церковного закона. Если свободное согласие жены не было получено, муж, даже если он уже был рукоположен, должен был воссоединиться со своей женой, при этом осуществление его служения было запрещено. Соответственно, предположение о том, что жена может не захотеть отказываться от своих супружеских прав, могло быть одним из факторов, способствовавших в конечном итоге повсеместной практике в Латинской церкви рукоположения только неженатых мужчин. [100]
Однако, хотя постановления Второго Латеранского собора еще можно было истолковать в старом смысле, запрещающего брак только после рукоположения, они стали пониматься как абсолютные запреты, и хотя факт вступления в брак формально считался каноническим препятствием. к рукоположению в Латинской Церкви только с принятием Кодекса канонического права 1917 года, [101] запрет на брак для всех клириков крупных орденов стал восприниматься просто как нечто само собой разумеющееся. [60] Таким образом, Второй Латеранский собор часто упоминается как впервые введший общий закон безбрачия, требующий рукоположения только неженатых мужчин. Несколько неточно, поскольку некоторые восточно-католические церкви разрешают рукополагать женатых мужчин (хотя и не рукополагать их в епископы), в Новой католической энциклопедии говорится: «Второй Латеранский собор (1139 г.), по-видимому, принял первый писаный закон, делающий священным приказывает создать препятствия для брака для вселенской Церкви». [102]
Хотя кампания григорианской реформы XI века против клерикальных браков и сожительства встретила сильную оппозицию, [103] ко времени Второго Латеранского собора она завоевала широкую поддержку со стороны светских и церковных лидеров.
Новая оппозиция появилась в связи с протестантской Реформацией не только со стороны реформаторов, но и среди церковников и других лиц, оставшихся в унии с Римской кафедрой. Против этого выступали такие деятели, как Панормитан , Эразм , Томас Каэтан и императоры Священной Римской империи Карл V , Фердинанд I и Максимилиан II .
На практике дисциплина духовного воздержания к тому времени означала, что рукополагались только неженатые мужчины. Таким образом, в состоявшихся дискуссиях не делалось никакого различия между клерикальным воздержанием и клерикальным безбрачием.
Реформаторы сделали отмену клерикального воздержания и безбрачия ключевым элементом своей реформы. Они осудили это в отличие от рекомендации Нового Завета о том, что священнослужитель должен быть «мужем одной жены» (см. выше 1 Тимофею 3:2–4), заявленного права апостолов брать с собой верующего христианина как жена (1 Коринфянам 9:5) [104] и увещевание: «Брак должен почитаться всеми» (Евреям 13:4). [105] Они обвинили его в широко распространенных сексуальных домогательствах среди духовенства. [106]
Вопреки давней традиции Церкви на Востоке, как и на Западе, которая исключала брак после рукоположения, Цвингли женился в 1522 году, Лютер — в 1525 году, а Кальвин — в 1539 году. Позднее, по традиции как на Востоке, так и на Западе, женатый Томас Кранмер стал архиепископом Кентерберийским в 1533 году.
Тридентский собор рассмотрел этот вопрос и на своей двадцать четвертой сессии постановил, что брак после рукоположения недействителен: «Если кто-нибудь скажет, что священнослужители, состоящие в священных санах, или регулярные члены, торжественно исповедующие целомудрие, могут заключать брак, и что будучи заключенным, он действителен, несмотря на церковный закон или обет; и что противоположное есть не что иное, как осуждение брака; и что все, кто не чувствует, что у них есть дар целомудрия, даже если они сделали такой обет может заключить брак; да будет анафема: ибо Бог не отказывает в этом даре тем, кто справедливо просит о нем, и не допускает Он, чтобы мы были искушены сверх того, на что мы способны».
Он также постановил относительно относительного достоинства брака и безбрачия: «Если кто-нибудь скажет, что состояние брака должно быть поставлено выше состояния девственности или безбрачия и что не лучше и не блаженнее оставаться в девстве или в безбрачии, чем соединиться в браке; да будет анафема». [107]
Правила безбрачия различаются в зависимости от религиозных традиций и церквей:
Целибат представлен в католической церкви как имеющий апостольскую власть. С теологической точки зрения церковь желает подражать жизни Иисуса в отношении целомудрия и жертвования супружеской жизнью «ради Царства» ( Луки 18:28–30, Матфея 19:27–30; Марка 10:20–21). ), и следовать примеру Иисуса Христа в «браке» с церковью, которую католицизм и многие христианские традиции рассматривают как «Невесту Христа». Также важно учение Павла о том, что целомудрие является высшим состоянием жизни, и его желание, выраженное в 1 Коринфянам 7:7–8: «Я хотел бы, чтобы все люди были такими же, как я [соблюдали целомудрие], но каждый имеет свое дар от Бога: один так, а другой иначе. А безбрачным и вдовам говорю: хорошо для них, если они будут так продолжать, как и я».
Практически причины безбрачия указаны Апостолом Павлом в 1 Коринфянам 7:7–8; 32–35: «Но я бы хотел, чтобы вы были без заботы. Кто без жены, тот заботится о Господнем, как угодить Богу. А кто с женой, тот заботится о о мирском, как угодить жене своей, и он разделился. И незамужняя женщина и девица помышляет о Господнем, чтобы быть святой и телом и духом. А замужняя помышляет о вещи этого мира, как она может угодить своему мужу. И это я говорю для вашей пользы, не для того, чтобы набросить на вас сеть, но для того, что прилично и что может дать вам силу беспрепятственно служить Господу».
1 Коринфянам 9:5 иногда цитируют те, кто выступает против обязательного безбрачия духовенства, поскольку этот стих часто переводится как относящийся к Апостолам, носившим с собой «жен». Даже если не считать споров о значении слова, переведенного как «жены», [116] этот отрывок имеет сомнительное отношение к правилу безбрачия для священников Латинской церкви , которое было введено гораздо позже и рассматривается лишь как дисциплина внутри только эта конкретная церковь , а не учение, связывающее всех: иными словами, церковное регулирование, но не неотъемлемая часть церковного учения. Петр , первый папа, а также многие последующие папы, епископы и священники в течение первых 270 лет существования церкви на самом деле были женатыми мужчинами и часто были отцами детей. Практика священнического воздержания, наряду с запрещением брака после рукоположения в диаконы, священники или епископы, прослеживается со времени Эльвирского собора примерно 305–306 гг. Этот закон был усилен в Directa Decretal (385 г.) и на Карфагенском соборе в 390 г. Традиция клерикального воздержания с XI века превратилась в практику клерикального безбрачия (рукоположение только неженатых мужчин) среди католиков Латинской церкви и стала формальная часть канонического права в 1917 году. [117] Этот закон духовного безбрачия не распространяется на восточных католиков . До недавнего времени восточно-католические епископы Северной Америки обычно рукополагали только неженатых мужчин, опасаясь, что женатые священники вызовут скандал. После призыва II Ватиканского собора к восстановлению восточно-католических традиций ряд епископов вернулись к традиционной практике рукоположения женатых мужчин в пресвитерат. Епископы по-прежнему соблюдают целомудрие и обычно выбираются из числа рукоположенных монахов.
В Латинской церкви иногда делаются исключения. После Второго Ватиканского Собора было сделано общее исключение для рукоположения в диаконы мужчин в возрасте не менее тридцати пяти лет, которые не предназначены для последующего рукоположения в священники и чьи жены дают согласие на их рукоположение. [118] Со времен Папы Пия XII отдельные исключения иногда делались для бывших некатолических священнослужителей. В соответствии с правилами, предлагаемыми для личных ординариатов для бывших англиканцев, Ординарий может в каждом конкретном случае просить Папу предоставить разрешение на допуск к рукоположению в Католической церкви женатых бывших англиканских священнослужителей (см. Личный ординариат # Бывшие в браке Англиканское духовенство и правила безбрачия ).
Поскольку правило духовного безбрачия является законом, а не доктриной, могут быть сделаны исключения, и в принципе оно может быть изменено Папой в любое время. И Папа Бенедикт XVI , и Папа Иоанн Павел II ясно заявили о своем понимании того, что традиционная практика вряд ли изменится. Папа Франциск, однако, призвал рассмотреть вопрос об избрании так называемых viri probati для рукоположения в священники, особенно в таких регионах, как Амазония , где наблюдается острая нехватка священников. [119]
В октябре 2019 года многие епископы Амазонского синода в Риме заявили, что женатым священникам следует разрешить входить в Римско-католическую церковь. [120] Папа Франциск проигнорировал проблему безбрачия в постсинодальных документах, сохранив прежние правила безбрачия для католических священников. [121]
Несмотря на историческую практику священнического безбрачия в Латинской церкви, на протяжении веков были католические священники, которые вступали в сексуальные отношения посредством практики сожительства . [122]
В феврале 2019 года Католическая церковь признала, что церковная политика безбрачия не всегда соблюдалась и что в какой-то момент истории Ватикан ввел секретные правила для защиты священников, нарушивших обет безбрачия. [123] [124] [125] Правила распространялись даже на католическое духовенство, которое также родило детей таким образом. [125] [124] [123] Некоторые из тех, кто был отцом католического духовенства, также публично выступили. [125] [124] [123]
Некоторые священнослужители, нарушившие политику безбрачия, которая также запрещает брак для духовенства, не перешедшего из протестантских вероисповеданий, таких как лютеранство или англиканство, также сохранили свой священнический статус после тайного брака с женщинами. Один из примеров был показан в Гринсбургской епархии в Пенсильвании , где священник сохранил свой священнический статус после того, как женился на девушке, от которой он забеременел. [126] В 2012 году Кевин Ли, священник из Австралии, сообщил, что он сохранил свой священнический статус после того, как тайно женился в течение целого года, и что лидеры церкви знали о его тайном браке, но игнорировали политику безбрачия. [126] [127] [128] В том же году выяснилось, что бывший епископ-помощник Лос-Анджелеса Габино Завала в частном порядке стал отцом двоих детей, которые не были близнецами, и имел «более чем мимолетные отношения» с их матерью, прежде чем он ушел в отставку. от своего поста епископа-помощника и от католического духовенства. [129]
большинство епископов и пресвитеров продолжали жениться.
