Подражание Христу , Фомы Кемпийского , является христианской религиозной книгой, впервые написанной на средневековой латыни как De Imitatione Christi ( ок. 1418–1427). [1] [2] Духовный текст разделен на четыре книги подробных духовных наставлений: (i) «Полезные советы духовной жизни», (ii) «Наставления для внутренней жизни», (iii) «О внутреннем утешении» и (iv) «О Святом Причастии». Духовный подход Подражания Христу подчеркивает внутреннюю жизнь и уход от мирских забот, в отличие от активного подражания Христу, практикуемого другими монахами. [1] Духовные наставления книг подчеркивают преданность Евхаристии как ключевому элементу духовной жизни. [1]
«Подражание Христу» — это руководство по духовной жизни, возникшее в результате движения «Devotio Moderna» , которому следовал Фома. [3] « Подражание», пожалуй, является наиболее читаемым христианским религиозным произведением после Библии , [2] [4] и считается религиозной классикой. [5] Книга была написана анонимно на латыни в Нидерландах около 1418–1427 гг. Она сразу же приобрела популярность, и после первого печатного издания в 1471–1472 гг. она была напечатана в 745 изданиях до 1650 г. [6] Помимо Библии, ни одна книга не была переведена на большее количество языков, чем « Подражание Христу» в то время. [7]
Идеал подражания Христу был важным элементом христианского богословия, этики и духовности. [8] [9] Ссылки на эту концепцию и ее практику можно найти в самых ранних христианских документах, таких как Послания Павла . [9]
Святой Августин рассматривал подражание Христу как основную цель христианской жизни и как средство от подражания грехам Адама . [10] [11] Святой Франциск Ассизский верил в физическое, а также духовное подражание Христу и отстаивал путь бедности и проповеди, как Иисус, который был беден при рождении в яслях и умер нагим на кресте. [12] [13] Тема подражания Христу существовала на всех этапах византийского богословия , и в книге XIV века « Жизнь во Христе» Николай Кавасила рассматривал «проживание собственной личной жизни» во Христе как основную христианскую добродетель. [14] [15]
На этом фоне движение «Devotio Moderna» было основано Гертом Гроотом , который был крайне недоволен состоянием Церкви и тем, что он считал постепенной утратой монашеских традиций и отсутствием моральных ценностей среди духовенства. [16] Первоначальной целью «Devotio Moderna» было повторное открытие подлинных благочестивых практик, а также обращение и повторное обращение теплохладного духовенства. [17] [18] « Imitation» была написана в общине «Devotio Moderna», которая процветала в Северной Европе, но вышла далеко за рамки этого движения, которое подошло к концу с протестантской Реформацией . [18]
«Подражание» было написано анонимно на латыни в Нидерландах около 1418–1427 гг. [1] [2] [19] и до семнадцатого века приписывалось без особых споров Фоме Кемпийскому, который, по словам Мабийона , все еще считался автором в 1651 г. Однако, пользуясь анонимным характером книги и движимые esprit de corps, преувеличенным национальным чувством, итальянские бенедиктинцы приписали « Подражание» Джованни Жерсене , аббату Сент-Этьен-де-Версейль около 1250 г., а французские ученые утверждали, что это работа Жана Жерсена , известного канцлера Парижского университета. Другие ученые приписывали ее Бонавентуре , Бернару Клервоскому , Анри Калькару или Людольфу Саксонскому . Эти противоречия привели некоторых критиков к утверждению, что «Подражание» было просто безличной компиляцией различных мистических авторов Средневековья. [20] Тем не менее, Фома Кемпийский, как правило, признается автором современными учеными [21], и несколько авторитетных источников, включая членов его собственного ордена, называют Кемписа автором. Кроме того, различные современные рукописи, включая один автограф-кодекс, носят его имя. [22]
Джозеф Н. Тайленда, SJ, пишет, что анонимный состав книги «неудивителен», поскольку автор пишет в « Имитации », что нужно «любить быть неизвестным» (Книга 1, Гл. 2). [23] Что касается анонимности работы, Уильям К. Кризи также отмечает, что автор «Имитации» писал : «Не позволяйте авторитету или учености писателя влиять на вас, будь они малы или велики, но позвольте любви к чистой истине привлечь вас к чтению. Не спрашивайте: «Кто это сказал?», но обращайте внимание на то, что говорится» (Книга 1, Гл. 5). [24]
К 1471 году рукописи книги так часто переписывались вручную и передавались по монастырям, что до нас дошло около 750 рукописей «Подражания» . [ 25] Рукопись книги, написанная Фомой Кемпийским в 1441 году, доступна в Королевской библиотеке в Брюсселе. [26] Первое печатное издание появилось в Аугсбурге около 1471–1472 годов. [25] К концу XV века книга выдержала более 100 печатных изданий и переводов на итальянский (1480), каталонский (1482), немецкий (1486), французский (1488), нижненемецкий (1489), испанский (1490), португальский и голландский (1496) языки. [27] [28]
Книга получила восторженный отклик с самых первых дней, что характеризует высказывание Георга Пиркхамера , настоятеля Нюрнберга , относительно издания 1494 года: «Ничего более святого, ничего более почетного, ничего более религиозного, ничего, в общем, более полезного для христианского содружества вы никогда не сможете сделать, чем сделать известными эти труды Фомы Кемпийского». [22]
Число подсчитанных изданий превышает 2000; 1000 различных изданий хранятся в Британском музее ; 770 в коллекции Кемпийского музея в Каталонии ; [29] коллекция Буллингена, подаренная городу Кельну в 1838 году, содержала в то время 400 различных изданий. Де Бакер [30] насчитал 545 латинских и около 900 французских изданий. Критическое издание было опубликовано в 1982 году. [31]
«Подражание Христу» разделено на четыре книги, в которых даны подробные духовные наставления. [5] [32]
Первая книга Подражания называется «Полезные советы духовной жизни». Подражание получило свое название от первой главы Книги I, «Подражание Христу и презрение к суетам мира» (лат. « De Imitatione Christi et contemptu omnium vanitatum mundi »). [33] Подражание иногда называют « Следованием за Христом» , что происходит от вступительных слов первой главы — «Кто последует за Мной, тот не войдет во тьму». [33] Первая книга посвящена уходу от внешней жизни — насколько позволяет позитивный долг и подчеркивает внутреннюю жизнь путем отказа от всего тщетного и иллюзорного, сопротивления искушениям и отвлечениям жизни, отказа от гордости учености и смирения, отказа от диспутов теологов и терпеливого переноса презрения и противоречий мира. [33] [34]
Кемпийский подчеркивает важность уединения и тишины , «какой невозмутимой была бы наша совесть, если бы мы никогда не искали эфемерных радостей и не занимались делами мира...» Кемпийский пишет, что «мир и все его соблазны проходят», а следование чувственным желаниям приводит к «рассеянной совести» и «рассеянному сердцу» (Глава 20). [35] Кемпийский пишет, что человек должен размышлять о смерти и «жить так, как подобает страннику и страннику на земле... ибо эта наша земля не является вечным городом» (Глава 23). [36] В Судный день Кемпийский пишет, что добрая и чистая совесть даст больше радости, чем вся философия, которую человек когда-либо изучал, пылкая молитва принесет больше счастья, чем «многоблюдовый пир», тишина будет более «бодрящей», чем длинные рассказы, святые дела будут иметь большую ценность, чем приятно звучащие слова (Глава 24). [37]
Кемпийский пишет, что нужно оставаться верным и ревностным Богу, и сохранять добрую надежду на достижение победы и спасения, но избегать самоуверенности. Кемпийский приводит пример встревоженного человека, который, колеблясь между страхом и надеждой и с горем подошел к алтарю и сказал: «О, если бы я только знал, что буду стойким до конца». Тут же он услышал божественный ответ: «А что, если бы ты знал это? Что бы ты сделал? Делай сейчас то, что ты сделал бы тогда, и ты будешь в полной безопасности». После этого человек отдал себя воле Бога, и его беспокойство и страх перед будущим исчезли (Гл. 25). [38] [39]
Вторая книга « Подражания » — «Указания для внутренней жизни». Книга продолжает тему первой книги и содержит наставления относительно «внутреннего мира, чистоты сердца, доброй совести — для умерения наших стремлений и желаний, для терпения, для подчинения воле Божией, для любви к Иисусу, для перенесения потери утешения и для принятия Креста». [34] Кемпийский пишет, что если у нас чистая совесть, Бог защитит нас, и тому, кого Бог изберет помочь, никакая человеческая злоба не сможет навредить. [40] Кемпийский пишет, что когда человек смиряет себя, «Бог защищает и защищает его... Бог благоволит к смиренному человеку... и после того, как он будет унижен, возносит его к славе» (Глава 2). [41] Кемпийский апостол подчеркивает важность чистой совести: «Человек, чья совесть чиста, легко обретает мир и удовлетворение... Люди видят только ваше лицо, но Бог видит ваше сердце. Люди судят по внешним делам, но только Бог может взвесить мотивы, стоящие за ними» (Глава 6). [42] [43] Кемпийский апостол пишет, что мы должны возлагать свою веру на Иисуса, а не на людей, и «... Не доверяй и не опирайся на тростник, который колеблется... Всякая плоть — трава, и вся ее слава увянет, как цвет в поле» (Глава 7). [44] Кемпийский апостол пишет, что ложное чувство свободы и самоуверенность являются препятствиями для духовной жизни. Кемпийский апостол пишет, что «Благодать всегда будет дана истинно благодарным, а то, что дано смиренным, отнимется у гордых» (Глава 10). [45]
Кемпийский пишет, что мы не должны приписывать себе ничего хорошего, но приписывать все Богу. Кемпийский просит нас быть благодарными за «всякий малый дар», и мы будем достойны получить больший, считать самый малый дар великим, а самый обычный — чем-то особенным. Кемпийский пишет, что если мы примем во внимание достоинство дарителя, то никакой дар не покажется неважным или малым (гл. 10). [45] В последней главе «Царский путь креста» Кемпийский пишет, что если мы несем крест добровольно, он приведет нас к желаемой цели, но с другой стороны, если мы несем свой крест неохотно, то мы превращаем его в тяжкое бремя, и если мы сбросим один крест, то обязательно найдем другой, который, возможно, тяжелее. Кемпийский пишет, что сами по себе мы не можем нести крест, но если мы возложим свое упование на Господа, Он пошлет нам силу с небес (гл. 12). [46] [47]
Третья книга, озаглавленная «О внутреннем утешении», является самой длинной из четырех книг. Эта книга написана в форме диалога между Иисусом и учеником.
Иисус говорит, что очень немногие обращаются к Богу и духовности, поскольку они больше стремятся слушать мир и желания своей плоти, чем Бога. Иисус говорит, что мир обещает вещи преходящие и малоценные, которым служат с большим энтузиазмом; в то время как Он обещает вещи самые превосходные и вечные, и сердца людей остаются равнодушными (Глава 3). [48] [49] Иисус говорит, что «человека, который доверяет Мне, Я никогда не отпущу ни с чем. Когда Я даю обещание, Я держу его, и Я исполняю все, что Я обещал, — если только вы будете верны... до конца» (Глава 3). [48] [49]
Иисус говорит, что духовный прогресс и совершенство состоят в том, чтобы отдать себя божественной воле и не искать себя в «ничем малом или великом, во времени или в вечности» (Глава 25). [50] Иисус говорит не беспокойтесь о будущем — «да не смущается сердце ваше и не бойтесь». Иисус советует ученику, что не все потеряно, когда результат не такой, как планировалось, когда человек думает, что он дальше всего от Иисуса, именно тогда Иисус ближе всего, когда человек думает, что все потеряно, именно тогда победа близка. Иисус говорит не реагировать на трудности так, как будто нет никакой надежды освободиться от них (Глава 30). [51] [52]
Джозеф Тиленда резюмирует центральную тему третьей книги учением в Главе 56: «Сын мой, в той степени, в которой ты можешь оставить себя позади, в той степени ты сможешь войти в Меня. Так же, как нежелание ничего внешнего производит внутренний мир внутри тебя, так и внутреннее отречение от себя соединяет тебя с Богом». [33] Иисус дает свое важное учение: «Следуй за Мной... Я есть Путь, Истина и Жизнь. Без Пути нет движения; без Истины нет знания; без Жизни нет жизни. Я есть Путь, которому ты должен следовать; Я есть Истина, в которую ты должен верить; Я есть Жизнь, на которую ты должен надеяться» (Глава 56). [53] [54]
Четвертая книга «Подражания» , «О Святом Причастии», также представлена в форме диалога между Иисусом и учеником. [33] Кемпийский пишет, что в этом Таинстве даруется духовная благодать , восполняются силы души, укрепляется разум принимающего и сила дается телу, ослабленному грехом (гл. 1). [55]
Иисус говорит, что чем скорее человек всецело отдаст себя Богу и больше не будет искать ничего по своей воле или желанию, но полностью отдаст все в руки Бога, тем скорее он соединится с Богом и обретет мир. [56] Иисус продолжает: «Ничто не сделает вас счастливее или не доставит вам столько удовольствия, как послушание божественной воле» (Глава 15). [56] Иисус также передает свое «неизменное учение» — «Если вы не отречетесь от всего, что имеете, вы не можете быть моим учеником» (Глава 8). [57]
Чтобы принять Таинство, Иисус говорит: «Очистите обители вашего сердца. Закройте от себя весь мир и весь его греховный шум и сядьте, как одинокий воробей на кровле, и в горечи души вашей размышляйте о своих грехах» (Глава 12). [58] [59] Иисус говорит, что нет более достойной жертвы, нет большего удовлетворения для омытия грехов, чем предложить себя чисто и полностью Богу во время предложения Тела Христова на Мессе и в Причастии (Глава 7). [60]
«Подражание Христу» считается самым важным религиозным произведением в католическом христианстве и является самым читаемым религиозным произведением после Библии . [ 2] Помимо Библии, ни одна христианская книга не была переведена на большее количество языков, чем « Подражание Христу» . [7]
Книгой восхищались следующие личности: Святой Томас Мор , канцлер Англии и известный гуманист, казненный королем Генрихом VIII Английским; Святой Игнатий Лойола , основатель Общества Иисуса ; Эразм Роттердамский ; и американский католический писатель и монах двадцатого века Томас Мертон . Ею также восхищались многие другие, как католики, так и протестанты. [2] Иезуиты отводят ей официальное место среди своих «упражнений». «Imitatio Christi » Кемпийского было в близком родстве с Игнатием Лойолой из движения «Devotio moderna» , а также ее утверждал и практиковал Святой Франциск Сальский, оказав глубокое влияние на его «Введение в благочестивую жизнь» . [61]
Джон Уэсли , основатель методистского движения , назвал «Подражание» одним из произведений, повлиявших на его обращение. Генерал Гордон взял его с собой на поле боя.
Хосе Рисаль , филиппинский эрудит и национальный герой , как сообщается, прочитал книгу, находясь в заключении в форте Сантьяго в Интрамуросе , Манила , незадолго до того, как испанское колониальное правительство расстреляло его за подстрекательство к мятежу 30 декабря 1896 года. [62]
Свами Вивекананда , индуистский философ 19-го века и основатель Общества Веданты , провел ряд параллелей между учениями Имитации и Бхагавад -гиты . Вивекананда написал предисловие и перевод Имитации в 1899 году. [63] Вивекананда всегда носил с собой копию Бхагавад-гиты и Имитации . [64] Духовный писатель Экнат Ишваран сравнивал учения Имитации с Упанишадами . [ 65]
«Подражание Христу» оказало раннее влияние на духовность святой Терезы из Лизьё , которая использовала его в своей молитвенной жизни, извлекла из него суть и использовала в своих собственных трудах, которые затем повлияли на католическую духовность в целом. [66] Тереза была настолько привязана к этой книге и читала ее так много раз, что могла цитировать отрывки из нее по памяти в подростковом возрасте. [67] В своей автобиографии она утверждает, что запомнила ее полностью.
Богослов Шейлер Мэтьюз писал, что «Подражание» представляет собой точное описание Христа Евангелий и дает беспристрастное прочтение слов Иисуса. [68] Он также писал: «В течение столетий люди находили в нем вдохновение к жертвенности и смирению, а также к строжайшему самоанализу... Тот, кто никогда не попадал под его влияние, упустил что-то, что сделало бы его более скромным и более амбициозным в отношении чистоты жизни». [68]
Испанский криптомусульманский писатель, известный как Молодой человек из Аревало, включил адаптации многих отрывков из «Подражания» в свою исламскую религиозную работу «Краткое изложение рассказа и духовные упражнения» . [69] [70] Он заменил определенные христианские контексты и черты исламскими, сохранив при этом духовное и моральное значение нетронутым. [71] Адаптация христианской религиозной литературы в его исламской работе, вероятно, была результатом его обязанности посещать миссионерские проповеди (после насильственного обращения мусульман в Испании) и отсутствия доступа к настоящей исламской литературе. [71]
Теолог Ганс Урс фон Бальтазар писал:
Он отвергает и устраняет всякий спекулятивный элемент не только схоластики, но и мистицизма, и все же, в то же время, он абстрагируется от красочного многообразия Библии и — поскольку он написан для тех, кто отвернулся от мира — игнорирует мир во всем его богатстве как поле для христианской деятельности... Вместо открытой сердечной готовности Екатерины Сиенской , через книгу проходит сдержанное и меланхоличное смирение.... [З]десь избыток предупреждений о мире, иллюзиях эгоизма, опасностях спекуляции и активного апостольства. Таким образом, даже идея подражания Христу не становится доминирующей перспективой. Нет никакого упоминания о посредничестве Богочеловека, о доступе через Христа, в Святом Духе, к Отцу. Тайна Церкви, следовательно, также не появляется в поле зрения. Человек не осознает, что его любовь к Богу может быть удовлетворена только если она расширится до любви к ближнему и до апостольства. Все, что остается, — это бегство от мира, мира, который не был возвращен домой во Христе. [72]
Рене Жирар писал: «Иисус также не предлагает аскетического правила жизни в смысле Фомы Кемпийского и его знаменитого «Подражания Христу», каким бы замечательным ни было это произведение» [73] .
Фридрих Ницше утверждал, что это «одна из тех книг, которую я не могу держать в руках без физиологической реакции: она источает аромат Вечной Женственности , который предназначен исключительно для французов — или вагнерианцев» [74] .
Подражание Христу аудиокнига в общественном достоянии на LibriVox