«Институты христианской религии» ( лат . Institutio Christianae Religionis ) — этоосновополагающая работа Жана Кальвина по систематическому богословию . Считающийся одним из самых влиятельных трудов протестантского богословия, [1] он был опубликован на латыни в 1536 году одновременно с« Роспуском монастырей» Генриха VIII в Англии и на его родном французском языке в 1541 году. Появились окончательные издания. в 1559 г. на латыни и в 1560 г. на французском языке .
Книга была написана как вводный учебник по протестантскому вероучению для тех, кто уже имел некоторые предварительные знания в области богословия, и охватывала широкий спектр богословских тем, от доктрин церкви и таинств до оправдания только верой и христианской свободы . Оно энергично нападало на учение тех, кого Кальвин считал неортодоксальными , особенно римского католицизма , которому, по словам Кальвина, он был «сильно предан» до своего обращения в протестантизм.
« Институты » являются основным справочником по системе доктрин, принятой реформатскими церквями , обычно называемой кальвинизмом .
.jpg/1280px-Christianae_religionis_institutio_(1536).jpg)
Жан Кальвин изучал право, а затем классику в Парижском университете . Около 1533 года он стал участвовать в религиозных спорах и обратился в протестантизм , новое христианское реформаторское движение, которое преследовалось католической церковью во Франции, что вынудило его скрываться. [2] Он переехал в Базель , Швейцария, в целях безопасности в 1535 году, и примерно в это же время он, должно быть, начал писать краткое изложение богословия, которое впоследствии стало Институтами . [3] Его оппоненты-католики стремились связать его и его соратников (известных во Франции как гугеноты ) с группами радикальных анабаптистов , некоторые из которых были подавлены в результате преследований. Он решил адаптировать написанную им работу с целью защиты протестантов, страдающих от преследований, от ложных обвинений в том, что они поддерживают радикальные и еретические доктрины. Работа, написанная на латыни, была опубликована в Базеле в марте 1536 года с предисловием, адресованным королю Франции Франциску I , в котором он умолял его выслушать протестантов, а не продолжать их преследовать. [4] Он состоит из шести глав, охватывающих основы христианского веры с использованием знакомой катехизической структуры Десяти заповедей , Апостольского символа веры , Молитвы Господней и таинств , а также главу, посвященную христианской свободе и политической теологии . Вскоре после публикации Кальвин начал свое служение в Женеве , Швейцария. [5]
« Институты » мгновенно стали популярными, и многие просили переработанное издание. В 1539 году Кальвин опубликовал гораздо более объемный труд, состоящий из семнадцати глав примерно такого же объема, как шесть глав первого издания. Он включает в себя множество ссылок на классических авторов и отцов церкви , а также множество дополнительных ссылок на Библию. [5] В послании Кальвина к читателю указывается, что новая работа предназначена для студентов-богословов, готовящихся к служению. [6] В третье издание 1543 года были добавлены четыре главы, а издание 1550 года было опубликовано лишь с незначительными изменениями. [7] Пятое и последнее издание, над созданием которого участвовал Кальвин, и которое используется учеными в качестве авторитетного текста, на 80% больше предыдущего издания и было опубликовано в Женеве в 1559 году. [8]
Богословие Кальвина существенно не менялось на протяжении всей его жизни, и поэтому, хотя он расширял и дополнял « Институты» , он не изменил их основных идей. [9]
Латинское слово « institutio », переведенное в названии как «институты», также может быть переведено как «инструкция», как это было в названиях немецких переводов работы и обычно использовалось в названиях юридических произведений, а также других конспективные работы, охватывающие большой объем знаний. Название книги Дезидерия Эразма Institutio principis Christiani (1516 г.), с которой Кальвин был знаком, обычно переводится как « Воспитание христианского принца» . [3] Форма краткого названия первого издания труда Кальвина, опубликованного в 1536 году, — Christianae religis institutio . [10] Полное название этого издания можно перевести как «Институт христианской религии, содержащий почти всю сумму благочестия и все, что необходимо знать в доктрине спасения». Произведение, недавно опубликованное и очень достойное прочтения всеми ревнителями благочестия. Предисловие к христианнейшему королю Франции, в котором эта книга представлена ему как исповедание веры. Автор: Джон Кальвин из Нуайона. Базель, MDXXXVI. [11] В издании 1539 года название — Institutio Christianae Religionis , возможно, чтобы подчеркнуть тот факт, что это новая, значительно расширенная работа. За этим следует «наконец-то действительно соответствующее своему названию», игра на грандиозности названия и указание на то, что новое произведение лучше оправдывает ожидания, вызванные таким названием. [5]
Институты в своей первоначальной форме были не просто изложением доктрины Реформации; для многих это стало источником вдохновения к новой форме христианской жизни. Он обязан Мартину Лютеру в трактовке веры и таинств, Мартину Бусеру в том, что говорится о божественной воле и предопределении, а также более поздним схоластам в учении, включающем неожиданные последствия свободы в отношениях церкви и государства. [12]
Книге предшествует письмо Франциску I. Как показывает это письмо, «Институты» были составлены или, по крайней мере, завершены, чтобы удовлетворить текущую необходимость и исправить клевету на коллег-реформаторов Кальвина. Французский король, желая подавить Реформацию у себя дома, но не желая оттолкнуть реформаторских князей Германии, стремился смешать учение французских реформаторов с нападками анабаптистов на гражданскую власть. «Мои причины для публикации «Институтов», — писал Кальвин в 1557 году, — заключались, во-первых, в том, чтобы я мог оправдать несправедливое оскорбление моих братьев, чья смерть была драгоценна в очах Господа, а во-вторых, в том, чтобы некоторая печаль и тревога тронули иностранных людей, поскольку те же страдания грозят многим». «Петли, на которых вращается наша полемика, — говорит Кальвин в своем письме королю, — заключаются в том, что Церковь может существовать без какой-либо видимой формы» и что ее признаками являются «чистая проповедь слова Божьего и правильное совершение таинств». ."
Несмотря на зависимость от более ранних авторов, многие считали «Институты» новым голосом, и через год появился спрос на второе издание. Это произошло в 1539 году, особенно углубив трактовку грехопадения человека, избрания и отвержения, а также авторитета Священного Писания. Он также продемонстрировал более примирительное отношение к Лютеру в разделе, посвященном Вечере Господней . [12]
Пожалуй, самой известной является вступительная глава «Наставлений» , в которой Кальвин представляет основной план книги. Есть два основных предмета, которые необходимо изучить: создатель и его творения. Прежде всего, книга касается познания Бога-Творца, но, «поскольку божественные совершенства лучше всего проявляются в творении человека», здесь также исследуется то, что можно знать о человечестве. В конце концов, именно знание человечеством Бога и того, чего Он требует от Своих созданий, является основным вопросом, вызывающим интерес в богословской книге. В первой главе эти два вопроса рассматриваются вместе, чтобы показать, какое отношение Бог имеет к человечеству (и другим существам) и, в особенности, как познание Бога связано с человеческим познанием.
Чтобы продолжить объяснение отношений между Богом и человеком, издание 1559 года, хотя Кальвин и утверждал, что это «почти новая работа», фактически полностью переделало старые « Институции» на четыре раздела и 80 глав на основе Апостолов . Символ веры , [12] традиционная структура христианского обучения , используемая в западном христианстве. Во-первых, познание Бога рассматривается как познание Отца, создателя, поставщика и хранителя. Далее рассматривается, как Сын открывает Отца, поскольку только Бог способен открыть Бога. Третий раздел «Институтов» описывает работу Святого Духа, воскресившего Христа из мертвых и пришедшего от Отца и Сына, чтобы повлиять на союз Церкви через веру в Иисуса Христа с Богом навеки. И, наконец, в четвертом разделе говорится о христианской церкви и о том, как следует жить по истинам Божьим и Священному Писанию, особенно через таинства. В этом разделе также описываются функции и служение церкви, как гражданское правительство относится к религиозным вопросам, а также содержится подробное обсуждение недостатков папства.
.jpg/1280px-Institution_de_la_religion_chrestienne_(1541).jpg)
Есть некоторые предположения, что Кальвин, возможно, перевел первое издание (1536 г.) на французский язык вскоре после его публикации, но самым ранним из сохранившихся изданий является перевод Кальвина 1541 г. [6] В первую очередь он предназначался для франкоязычных швейцарцев , поскольку очень немногие экземпляры можно было провезти контрабандой во Францию. Некоторые из них были публично сожжены перед собором Парижской Богоматери вскоре после публикации. [7] Кальвин опубликовал французские издания «Институтов» в 1541, 1545, 1551 и 1560 годах. Они следуют расширению и развитию латинских изданий, но не являются строго переводами, а адаптированы для использования непрофессиональными читателями, хотя и сохраняют то же учение. [13]
Французские переводы «Институтов » Кальвина помогли сформировать французский язык на протяжении нескольких поколений, мало чем отличаясь от влияния версии короля Якова на английский язык. Существуют различия в переводах одного из наиболее известных отрывков. Во-первых, из французского издания Кальвина 1560 года «Учреждение» , III, 7:
Мы не говорим ни о чем: то, что не является разумным и добровольным, не является доминирующим пунктом в наших советах и в том, что мы делаем все по-честному. Nous ne sommes point notres: ne nous établissons donc point cette fin, de chercher ce qui nous est целесообразнее сидеть на стуле. Nous ne sommes point notres; oublions-nous donc nous-mêmes tant qu'il sera возможно, et tout ce qui est à l'entour de nous. Напротив, мы были сеньорами: мы были добровольны и были президентом в наших действиях. Nous sommes au Seigneur: que toutes les party de notre vie soient référées à lui comme à leur fin unique. [14]
Институты были переведены на многие другие европейские языки. Испанский перевод латинского текста 1536 года, сделанный Франсиско де Энзинасом, был опубликован в 1540 году, еще до того, как Кальвин опубликовал свое первое французское издание. Итальянский перевод французского текста Кальвина был сделан в 1557 году. Более поздние переводы были окончательного латинского текста 1559 года: голландский (1560 г.), немецкий (1572 г.), [15] испанский (1597 г.), чешский (1617 г.), венгерский (1624 г.), [16] и японский (1934). [17] Ученые предполагают, что востоковед семнадцатого века Иоганн Генрих Хоттингер перевел его на арабский язык, но это не подтверждено. [16] Полный перевод Х.В. Симпсона латинского текста 1559 года на африкаанс был опубликован в четырех томах в период с 1984 по 1992 год после более раннего сокращенного перевода А. Дювенхаге в 1951 году. [18]
На английском языке опубликовано пять полных переводов: четыре с латыни и один с французского. Первое было сделано при жизни Кальвина (1561 г.) Томасом Нортоном , зятем английского реформатора Томаса Кранмера . Перевод Нортона приведенного выше отрывка, Institutes , III, 7:
Мы не принадлежим себе: поэтому пусть ни наш собственный разум, ни наш собственный не будут руководить нашими советами и делами. Мы не свои, поэтому давайте не будем делать это целью, к которой мы должны стремиться, искать того, что может быть полезно для нас по плоти. Мы не принадлежим себе: поэтому, насколько это возможно, давайте забудем себя и все, что принадлежит нам. С другой стороны, мы — Божии: поэтому будем жить и умирать Ему. [19]
В девятнадцатом веке было два перевода, один Джона Аллена (1813 г.). Тот же отрывок в переводе Аллена, Институты , III, 7:
Мы не принадлежим себе; поэтому ни наш разум, ни наша воля не должны преобладать в наших размышлениях и действиях. Мы не принадлежим себе; поэтому не будем считать своей целью искать того, что может быть полезно для нас по плоти. Мы не принадлежим себе; поэтому давайте, насколько возможно, забудем себя и все, что наше. Напротив, мы Божьи; для него поэтому будем жить и умирать. [20]
Также из девятнадцатого века, перевод Генри Бевериджа (1845 г.), Institutes , III, 7:
Мы не принадлежим себе; следовательно, ни наш собственный разум, ни воля не управляют нашими действиями и советами. Мы не принадлежим себе; поэтому давайте не будем стремиться к тому, чтобы искать то, что может быть приятно нашей плотской природе. Мы не принадлежим себе; поэтому, насколько возможно, забудем себя и то, что принадлежит нам. С другой стороны, мы Божьи; поэтому давайте жить и умрем для него. [21]
Самым последним из латынь является издание 1960 года, переведенное Фордом Льюисом Баттлом и отредактированное Джоном Т. Макнилом , которое в настоящее время считается наиболее авторитетным изданием среди ученых. Перевод того же отрывка из «Битв», «Институты» , III, 7:
Мы не свои: поэтому пусть не наш разум и наша воля не влияют на наши планы и дела. Мы не свои: поэтому не будем ставить себе целью искать полезного нам по плоти. Мы не свои: насколько можем, забудем поэтому себя и все, что наше. И наоборот, мы — Божии: итак давайте жить для Него и умирать за Него. [22]
- Жан Кальвин, Институты христианской религии
Первое французское издание Кальвина (1541 г.) было переведено Элси Энн Макки (2009 г.) и Робертом Уайтом (2014 г.). Из-за объема «Институтов» было сделано несколько сокращенных версий. Самая последняя принадлежит Тони Лейну и Хилари Осборн; текст представляет собой собственное изменение и сокращение перевода Бевериджа.
Институты затмили более ранние протестантские теологии, такие как « Loci Communes » Меланхтона и « Комментарий Цвингли об истинной и ложной религии». По мнению историка Филипа Шаффа , это классика теологии на уровне « О первых принципах » Оригена , «Града Божьего » Августина , « Суммы теологии » Фомы Аквинского и «Христианской веры » Шлейермахера . [9] (Сам Шафф был приверженцем реформатского христианства , корни которого восходят к Жану Кальвину.)
Полного перевода на польский язык не было. Однако были опубликованы четыре важные статьи:
Аудиокнига в общественном достоянии «Институты христианской религии» на LibriVox