Иранские календари или иранская хронология ( персидский : گاهشماری ایرانی , Gâh-Şomâriye Irâni ) представляют собой последовательность календарей, созданных и использовавшихся на протяжении более двух тысячелетий в Иране , также известном как Персия. Иранский календарь, являющийся одним из самых длинных хронологических источников в истории человечества, неоднократно изменялся в административных, климатических и религиозных целях. Самым влиятельным человеком в создании основы календаря и его точности был персидский эрудит XI века хаким Омар Хайям . Современный иранский календарь в настоящее время является официальным гражданским календарем в Иране и Афганистане.
Иранский Новый год начинается в полночь, ближайшую к моменту северного весеннего равноденствия , как это определено астрономическими расчетами для меридиана (52,5° восточной долготы). Таким образом, это календарь, основанный на наблюдениях, в отличие от григорианского календаря , который основан на правилах. [1] Это равноденствие происходит примерно 20 марта по григорианскому календарю. Часовой пояс Ирана: стандартное время Ирана , UTC+03:30 .
Самые ранние свидетельства иранских календарных традиций относятся ко второму тысячелетию до нашей эры и, возможно, даже предшествуют появлению иранского пророка Зороастра . Первый полностью сохранившийся календарь — календарь Ахеменидов , царской династии V века до нашей эры, давшей начало зороастризму. На протяжении всей письменной истории персы были увлечены идеей и важностью наличия календаря . Они были одними из первых культур, использовавших солнечный календарь , и долгое время предпочитали солнечный календарь лунному и лунно-солнечному . Солнце всегда было религиозным и божественным символом в иранской культуре и является источником фольклора о Кире Великом . [2]
Старые персидские надписи и таблички указывают на то, что ранние иранцы использовали 360-дневный календарь , основанный непосредственно на солнечных наблюдениях и модифицированный в соответствии со своими убеждениями. Дни не назывались. Месяцы имели два или три деления в зависимости от фазы Луны. Двенадцать месяцев по 30 дней были названы в честь праздников или мероприятий пастырского года . Периодически добавлялся вставной месяц, чтобы синхронизировать календарь с временами года . [3]
В следующей таблице перечислены древнеперсидские месяцы, а также приблизительные григорианские месяцы и приблизительные вавилонские лунные месяцы . [4]
Было четыре сельскохозяйственных праздника, симметричных Майиошахему :
Позже были добавлены еще два фестиваля, в результате чего образовалось шесть гаханбаров :
Первые календари, основанные на зороастрийской космологии, появились в поздний период Ахеменидов (650–330 гг. до н.э.). Они развивались на протяжении веков, но названия месяцев до сих пор мало менялись.
Единая империя Ахеменидов нуждалась в особом иранском календаре, и он был разработан в египетской традиции с 12 месяцами по 30 дней, каждый из которых был посвящен язате ( Эйзаду), и четырьмя подразделениями, напоминающими семитскую неделю. Четыре дня в месяце были посвящены Ахура Мазде , а семь были названы в честь шести Амеша Спентас . Тринадцать дней были названы в честь Огня, Воды, Солнца, Луны, Тири и Геуш, Урвана (души всех животных), Митры, Сраоши (Соруша, язаты молитвы), Рашну (Судьи), Фраваши , Бахрама (язаты победы). , Раман (Рамеш означает мир) и Вата , божество ветра. Три были посвящены женским божествам: Даэне (язата религии и олицетворённого сознания), Аши (язата удачи) и Арштату (справедливости). Остальные четыре были посвящены Асману (повелителю неба или Небес), Заму (земле), Мантре Спенте (Щедрому Священному Слову) и Анагре Раоче («Бесконечному Свету» рая).
Названия месяцев и их современные версии приведены в следующей таблице.
Календарь оказал значительное влияние на соблюдение религиозных обрядов. Он закрепил пантеон главных божеств, а также обеспечил частое произнесение их имен, поскольку при каждом зороастрийском богослужении вызывались язаты как дня, так и месяца. Также был уточнен порядок проведения праздников; например, Митраканна или Мехреган отмечался в день Митры месяца Митра, а фестиваль Тири (Тираган) отмечался в день Тири месяца Тири.
В 538 году до нашей эры Кир Великий (не уверен, был ли он зороастрийцем) завоевал Вавилон, и вавилонский лунно-солнечный календарь стал использоваться в гражданских целях. Камбиз завоевал Египет в 525 г. до н.э. Его сопровождал Дарий , зороастрийец, ставший правителем Персидской империи в 517 году до нашей эры. Зороастрийцы приняли блуждающий египетский солнечный календарь, состоявший из двенадцати месяцев по тридцать дней плюс пять эпагоменальных дней . Поскольку год у них начинался весной (с праздником Норуз ), эпагомены ставились непосредственно перед Ноорузом .
В Египте звезда Сириус имела значение, поскольку каждые 1460 лет ( сотический цикл ) ее гелиакический восход (непосредственно перед восходом солнца) отмечал египетский новый год и разлив Нила. В Персии звезда также имела значение, поскольку ее гелиакический восход там также совпадал с приходом дождя. Четвертым персидским месяцем была Тиштрия (Сириус, звезда дождя). Весеннее равноденствие в Гринвиче приходилось на первый день первого месяца с 487 по 483 год до нашей эры (включительно). Приняв дату реформы, указанную С.Х. Такизаде, 28 марта 487 г. до н.э. [5], календарь на этот год выглядит следующим образом:
Четвертый месяц включает 20 июля, дату гелиакического восхода Сириуса. В первый год люди продолжали пользоваться старым календарем, опережая даты праздников на пять дней. Поскольку каждый день назван в честь бога, важно отмечать празднование в правильный день. Таким образом, праздник фравасис , который в старом календаре отмечался между закатом 30 Спандармада и восходом солнца 1 Фравардина, теперь отмечался во всех эпагоменах . На второй год реформы старый 30 Спандармад стал новым 25 Спандармадом, так что с тех пор фестиваль длился одиннадцать дней, вплоть до нового 1 Фравардина. Однако пяти дней считалось достаточным для других фестивалей.
Во всех странах, где использовался персидский календарь, эпагомена помещались в конце года. Чтобы компенсировать разницу между сельскохозяйственным годом и календарным годом (сезон сбора налогов начинался после сбора урожая), начало года араджи (земельного налога) откладывалось на один месяц каждые 120 лет. Римский историк Квинт Курций Руф, описывая церемонию 333 г. до н.э., пишет:
За волхвами следовали триста шестьдесят пять юношей, облаченных в пурпурные одежды, по числу дней в целом году; ибо персы также делили год на такое же количество дней. [6]
После завоеваний Александра Великого и его смерти персидские территории перешли к одному из его генералов, Селевку (312 г. до н. э.), положившему начало династии Селевкидов в Иране. Основываясь на греческой традиции, Селевкиды ввели практику датировки по эпохам, а не по времени правления отдельных царей. Их эпоха стала известна как эпоха Александра, или позднее эпоха Селевкидов . Поскольку новые правители не были зороастрийцами, зороастрийские священники утратили свои функции при королевских дворах и поэтому возмущались Селевкидами. Хотя они начали датироваться по эпохам, они установили свою эпоху Зороастра.
Это была первая серьезная попытка определить даты, связанные с жизнью пророка Зороастра. Жрецы не имели зороастрийских исторических источников и поэтому обратились к известным в древнем мире вавилонским архивам. Из них они узнали, что великое событие в истории Персии произошло за 228 лет до эпохи Александра. Фактически это было завоевание Вавилона Киром Великим в 539 году до нашей эры. Но жрецы неверно истолковали эту дату как время, когда их пророку была открыта «истинная вера», а поскольку авестийская литература указывает, что откровение произошло, когда Зороастру было 30 лет, за год его рождения был принят 568 г. до н.э. Эта дата вошла в письменные источники как начало эры Зороастра, да и вообще Персидской империи . Эта неверная дата до сих пор упоминается во многих современных энциклопедиях как дата рождения Зороастра.
Парфяне (династия Аршакидов) приняли ту же календарную систему с небольшими изменениями и датировали свою эпоху 248 г. до н.э., датой, когда они пришли на смену Селевкидам. Их названия месяцев и дней являются парфянскими эквивалентами использовавшихся ранее авестийских названий, немного отличаясь от среднеперсидских названий, используемых сасанидами . Например, во времена Ахеменидов современный персидский месяц «День» назывался Дадва (Творец), по-парфянски — Датуш, а сасаниды называли его Дадв/Дай (Дадар на пехлевийском языке).
Когда в апреле 224 года нашей эры парфянская династия пала и на смену ей пришли Сасаниды, новый царь Ардашир I отменил официальный вавилонский календарь и заменил его зороастрийским. Это включало исправление мест гаханбара , которые сместились назад по сезонам с момента их исправления. Они были помещены восемь месяцев спустя, как и эпагоменаи , дни «Гата» или «Гах», после древних зороастрийских гимнов с тем же названием. Другие страны, такие как армяне и хорезмийцы, не приняли изменения. Новые даты были:
В 224 году нашей эры весеннее равноденствие в Гринвиче пришлось на полдень 21 марта, то есть 22 года Шахревара. Сразу после реформы 21 марта соответствовало 27 Шахревара. Вот календарь на 225–226 годы нашей эры:
Это изменение вызвало путаницу и было крайне непопулярным. Новые эпагоменаи назывались «разбойничьими днями». Теперь люди отмечали «Великий» Новруз 6 фравардина, который был днем рождения Зороастра и соответствовал 1 фравардину по старому календарю. Новый 1 Фравардин считался «меньшим» Наврузом . Хормизд I (272–273 гг. н. э.) также превратил промежуточные дни в фестивали. В 273 году нашей эры точка весеннего равноденствия на 0° пришлась на 05:00 UTC 21 марта.
Йездигерд I правил с 399 по 420 годы нашей эры. В 400 году нашей эры равноденствие пришлось на 19 марта, то есть на 9 Абана. По мнению аль-Бируни, в то время произошла двойная корректировка начала года араджи . Астроном десятого века Абу'л-асан Кусяр отметил, что во время правления Осроу II (589–628 гг. Н. Э.) Солнце входило в Овен в Адуре. Это происходило на протяжении всего его правления. Эра араджи была введена в 621 году нашей эры, а эра Йездегерди датируется 16 июня 632 года нашей эры, поэтому эра Йездегерди отстает от араджи на одиннадцать лет .
Мусульманские правители, пришедшие к власти с середины седьмого века, использовали исламский календарь для управления, что создавало трудности, поскольку год был короче – т.е. налог, который раньше собирался после сбора урожая, теперь должен был быть уплачен до сбора урожая. Традиционно считается, что халиф Омар вновь ввел персидский календарь для целей сбора налогов. [ нужна цитата ]
В 895 году нашей эры произошла еще одна двойная корректировка начала года араджи . Он перенесен с 1 Фравардина (12 апреля) на 1 Хордада (11 июня). К 1006 году нашей эры весеннее равноденствие, 15 марта, снова совпало с Наврузом , 1 Фравардина. Поэтому в том году эпагоменаи задержались на четыре месяца, переместившись из конца Абана на свою старую позицию в конце Спандармада. Это календарь на 1006/7 год нашей эры:
Гаханбары не совсем переместились на свои старые места, потому что пятый перешел на 20-й день, который был старым 15-м днем, таким образом увеличив интервал между четвертым и пятым до восьмидесяти дней и уменьшив интервал между пятым и шестым до 75 дней. . Новые даты были:
В 1079 году нашей эры по приказу Джалал ад-Дина Шаха Сельджуки исламский календарь (который был и основан на лунной системе) был заменен в Персии календарем Омара Хайяма и получил название «Календарь Джалали». Хайям и его команда проработали 8 лет в Исфахане , столице Ирана времен династии Сельджуков . Исследование и создание календаря Хайяма финансировалось Джалал Аль дин Шахом. Хайям разработал свой календарь, в котором начало нового года, сезона и месяца совмещено, и назвал первый день весны и новый год Норуз (также пишется как Навруз ). До календаря Хайяма Норуз не был фиксированным днем, и каждый год мог выпадать на конец зимы или начало весны.
С 15 марта 1079 года, когда календарь сдвинулся еще на восемнадцать дней, календарь араджи был реформирован путем повторения первых восемнадцати дней Фравардина. Таким образом, 14 марта было 18 Фравардин кадими (старый) или фарси (персидский), а 15 марта — 1 Фравардин Джалали или Малеки (королевский). Этот новый календарь был рассчитан астрономически, так что в нем не было эпагемонов – месяцев начинались, когда Солнце вступало в новый знак зодиака.
Примерно через 120 лет после реформы 1006 года нашей эры, когда в Ардавахиште начало приходиться весеннее равноденствие, зороастрийцы снова совпали с Наврузом , добавив второй Спандармад. Этот календарь Шенсай на месяц отставал от кадими , который до сих пор использовался в Персии, и использовался только зороастрийцами в Индии, парсами. 6 июня 1745 года (по старому стилю ) некоторые парсы повторно приняли календарь кадими , а в 1906 году некоторые приняли календарь Фасли , в котором 1 фравардин приравнивался к 21 марта, так что каждые четыре года был шестой эпагоменальный день. В 1911 году календарь Джалали стал официальным национальным календарем Персии. Некоторые зороастрийцы в Персии теперь используют календарь Фасли , начав переходить на него в 1930 году.
Нынешний иранский календарь был официально принят 31 марта 1925 года, при ранней династии Пехлеви . Закон гласил, что первый день года должен быть первым днем весны в «истинном солнечном году», «как было» всегда. Он также установил количество дней в каждом месяце, которое раньше менялось в зависимости от года по сидерическому зодиаку . Он возродил древние персидские имена, которые используются до сих пор. 1 Фарвардин — день, начало полночи которого ближе всего к моменту весеннего равноденствия. В первых шести месяцах 31 день, в следующих пять по тридцать, а в двенадцатом — 29 дней, а в високосные годы — 30.
В нем указывалось, что источником календаря является хиджра Мухаммеда из Мекки в Медину в 622 году нашей эры. [7] Он также осуждал 12-летние циклы китайско-уйгурского календаря, которые не были официально санкционированы, но широко использовались.
В 1976 году шах Мохаммад Реза Пехлеви изменил начало календаря на начало правления Кира Великого в качестве первого года, а не на хиджру Мухаммеда . В одночасье год изменился с 1355 на 2535. Это изменение продолжалось только до иранской революции 1979 года, когда календарь вернулся к солнечной хиджре. [8]
Соответствие солнечной хиджры и григорианского календаря (високосные годы солнечной хиджры отмечены *): [9]
