Исламский сад, как правило, представляет собой выразительный земельный участок, включающий в себя темы воды и тени. Их наиболее узнаваемый архитектурный дизайн отражает четырехстороннюю планировку чарбага (или чахар-бага ) с четырьмя меньшими садами , разделенными дорожками или проточной водой. В отличие от английских садов , которые часто предназначены для прогулок, исламские сады предназначены для отдыха, размышлений и созерцания. Основная цель исламских садов заключалась в предоставлении чувственных ощущений, которые достигались за счет использования воды и ароматических растений.
До того, как ислам распространился на другие климатические зоны, эти сады исторически использовались для отдыха от жаркой и засушливой среды. Они охватывали широкий спектр форм и целей, которых больше не существует. В Коране много упоминаний о садах и говорится, что сады используются как земной аналог жизни в раю , обещанной верующим:
Аллах обещал верующим мужчинам и верующим женщинам сады, под которыми текут реки, для проживания в них и прекрасные жилища в садах вечного обитания; и лучше всего – благоволение Аллаха; это великое достижение. - Коран 9.72
Наряду с популярной райской интерпретацией садов, существует несколько других неблагочестивых ассоциаций с исламскими садами, включая богатство, власть, территорию, удовольствие, охоту, досуг, любовь, а также время и пространство. Эти другие ассоциации несут больше символизма в виде безмятежных мыслей и размышлений и связаны с научным смыслом.
Хотя многих исламских садов больше не существует, ученые сделали много выводов о них из арабской и персидской литературы по этому вопросу. Многочисленные формальные исламские сады сохранились на обширной территории, простирающейся от Испании и Марокко на западе до Индии на востоке. [1] Историки расходятся во мнениях относительно того, какие сады следует считать частью исламской садовой традиции, которая на протяжении нескольких столетий оказывала влияние на три континента.
После арабского вторжения в VII веке н. э. традиционный дизайн персидского сада использовался во многих исламских садах. Персидские сады традиционно были огорожены стенами, а персидское слово «закрытое пространство» — «пари-даэза» , ведущее в райский сад . [2] В их дизайне также очевидны эллинистические влияния, о чем свидетельствует использование прямых линий в нескольких планах садов, которые также сочетаются с сасанидскими декоративными плантациями и фонтанами. [3]
Один из наиболее узнаваемых садовых дизайнов, известный как чарбаг (или чахар-баг ), состоит из четырех квадрантов, которые чаще всего разделены водными каналами или дорожками, которые принимали разные формы. [4] Один из этих вариантов включал затонувшие квадранты с посаженными деревьями, заполняющими их, чтобы они были на одном уровне со зрителем. [4] Другой вариант — двор на центральном перекрестке с бассейнами, построенными либо во дворе, либо вокруг двора. [4] Хотя сады чарбаха являются наиболее известными садами, на самом деле было построено очень мало, возможно, из-за их высокой стоимости или потому, что они принадлежали к более высокому классу, у которого были возможности обеспечить их выживание. [4] Яркие примеры чарбага включают бывший дворец Булкавара в Самарре, Ирак, [5] и Мадинат аль-Захра недалеко от Кордовы , Испания. [6]
Интерпретация дизайна чарбага представлена как метафора «вращающегося колеса времени», бросающего вызов времени и изменениям. [7] Эта идея цикличности времени помещает человека в центр этого колеса или пространства и укрепляет постоянное обновление и идею о том, что сад представляет собой противоположность ухудшению. [7] Закрытый сад образует постоянное пространство, пространство, где время не разрушает элементы внутри стен, представляя собой потустороннюю область. [7] В центре цикла времени находится человек, который после освобождения в конечном итоге достигает вечности. [7]
Помимо садов, обычно встречающихся во дворцах, они также нашли свое применение в других местах. Великая мечеть Кордовы представляет собой сплошной сад, во дворе которого высажены ряды фруктовых деревьев, похожих на фруктовый сад. [4] Этот сад орошался близлежащим акведуком и служил для обеспечения тени и, возможно, фруктов для смотрителя мечети. [4] Другой тип садового дизайна включает ступенчатые террасы, в которых вода течет по центральной оси, создавая при каждом шаге струящийся звук и анимационный эффект, который также можно использовать для приведения в действие водяных струй. [4] Примеры садов со ступенчатыми террасами включают Шаламар Баг , Баг-и Бабур и Мадинат аль-Захра. [4]
В исламских садах представлены различные устройства, которые способствуют стимуляции нескольких чувств и ума, улучшая впечатления человека от пребывания в саду. Эти устройства включают манипулирование водой и использование ароматических растений. [8]
Арабская и персидская литература отражает то, как люди исторически взаимодействовали с исламскими садами. Мирское воплощение рая сады предоставили поэтам пространство для созерцания природы и красоты жизни. Вода является наиболее распространенным мотивом в исламской садовой поэзии, поскольку поэты изображают воду как полудрагоценные камни и черты своих любимых женщин или мужчин. [9] Поэты также использовали множество ощущений, чтобы интерпретировать дематериализованную природу сада. Звуки, виды и запахи сада побуждали поэтов преодолевать сухой климат пустынных мест. [10] Классическая литература и поэзия на эту тему позволяют ученым исследовать культурное значение воды и растений, которые воплощают религиозные, символические и практические качества.
Вода была неотъемлемой частью ландшафтной архитектуры и выполняла множество сенсорных функций, таких как желание взаимодействия, иллюзорные отражения и анимация неподвижных объектов, тем самым стимулируя зрительные, слуховые и соматосенсорные чувства. Расположенные в центре бассейны и фонтаны в исламских садах напоминают посетителям о сущности воды в исламском мире.
Ислам зародился в пустыне, и жажда и благодарность за воду заложены в его природе. В Коране реки являются основными составляющими рая, и имеется множество упоминаний о дожде и фонтанах. Вода – это materia prima исламского мира, как сказано в Коране 31:30: «Бог предпочел воду любому другому творению и сделал ее основой творения, как Он сказал: «И Мы сотворили все живое из вода'." Вода воплощает добродетели, которых Бог ожидает от Своих подданных. «Тогда воде было сказано: «Успокойся». И она остановилась, ожидая повеления Бога. Это подразумевается вода, которая не содержит ни примесей, ни пены» («Сказания о пророках», аль-Киса). Рассмотрение их отражений в воде позволяет верующим осознать тишину и чистоту воды, а религиозный смысл воды задает оттенок опыта пребывания в исламском саду. [10]
Согласно духовному опыту, вода служит средством физического и эмоционального очищения и освежения. Из-за жарких и засушливых условий, в которых часто строились сады, вода использовалась как способ освежить, очистить и охладить утомленного посетителя. Поэтому многие люди приходили в сады исключительно для того, чтобы пообщаться с водой. [2]
Отражающие бассейны были стратегически расположены так, чтобы отражать конструкции здания, соединяя внешнее и внутреннее пространство. [8] Отражение создало иллюзию, которая увеличила здание и удвоила эффект торжественности и формальности. Эффект ряби воды от струй и мерцающего солнечного света еще больше подчеркнул отражение. [8] В целом, зеркальное отображение окружающих построек в сочетании с растительностью и небом создает визуальный эффект, расширяющий замкнутое пространство сада. Учитывая прямую связь воды с раем, ее иллюзорные эффекты способствуют духовному опыту посетителя.
Другое использование воды заключалось в придании кинетического движения и звука тишине обнесенного стеной сада, [8] оживляя впечатляющую атмосферу. Фонтаны, называемые по-арабски фонтанами сальсабиль (что по-арабски означает «райский фонтан»), широко распространены в средневековых исламских дворцах и резиденциях. В отличие от бассейнов, которые демонстрируют неподвижность, эти сооружения демонстрируют движение воды, но при этом прославляют ее твердость, когда она течет по узким каналам, идущим из бассейна. [10]
Во дворце Альгамбра , по краю чаши Фонтана Львов , начертано восхищение силой воды: «Таяние серебра, которое течет между драгоценностями, похожими один на другой по красоте, белыми по чистоте; бегущий поток вызывает иллюзия твердого вещества; для глаз, так что мы задаемся вопросом, какое из них жидкое. Разве вы не видите, что это вода, текущая по краю фонтана, тогда как это структура, которая предлагает каналы для воды. водный поток." [9] Изображая потоки воды, тающей серебро, стихотворение подразумевает, что, хотя фонтан создает динамику, вода, текущая в узких каналах, позволяет сооружению вписаться в торжественный архитектурный стиль, а не нарушать гармонию. Во многих дворцах Насридов в саду была установлена скульптура, в которой струя воды вытекала из устья сооружения, добавляя движение и «ревущий звук» воды в сад. [8]
Будучи центральным компонентом исламской архитектуры, вода включает в себя религиозный смысл и способствует духовному, телесному и эмоциональному опыту, который посетители вряд ли могут получить из внешнего мира.
Орошение и плодородная почва использовались для поддержания ботанического разнообразия, которое иначе не могло бы существовать в сухом климате. [11] Многие из сохранившихся садов не содержат той же растительности, что и при их создании, из-за отсутствия ботанической точности в письменных текстах. Исторические тексты, как правило, сосредотачивались на чувственном опыте, а не на деталях сельского хозяйства. [12] Однако есть записи о различных плодоносящих деревьях и цветах, которые вносили свой вклад в ароматический аспект сада, таких как вишня, персики, миндаль, жасмин, розы, нарциссы, фиалки и лилии. [2] Согласно медико-ботанической литературе, многие растения исламского сада производят лечебные и эротические ароматические вещества.
Мусульманский ученый аль-Газзи, веривший в целебные силы природы, экспериментировал с лекарственными растениями и много писал о душистых растениях. [13] Отдых в саду часто был «королевским» рецептом для лечения головных болей и лихорадки. Пациенту посоветовали «оставаться в прохладных местах, в окружении растений, обладающих охлаждающим эффектом, таких как сандаловые и камфорные деревья». [14]
Медицина Юнани объясняет роль запаха в повышении настроения, описывая запах как «пищу духа». Аромат усиливает восприятие, [15] пробуждает воспоминания и делает посещение сада более личным и интимным. Исламская медико-ботаническая литература предполагает эротическую природу некоторых ароматических растений, а средневековые мусульманские поэты отмечают роль ароматов в любовных играх. Мухаммад Кули Кутб Шах отражает ароматы, которые носят влюбленные, чтобы привлечь друг друга, и наличие ароматических букетов, доставляющих чувственные удовольствия в садовых пространствах. [16]
Члены королевской семьи также искали экзотические растения в качестве символов статуса, символизирующих власть и богатство страны. [17] Примеры экзотических растений, встречающихся в королевских садах, включают гранаты, инжир Дунакал, различные груши, бананы, сахарный тростник и яблоки, которые обеспечивают редкий вкус. [17] К десятому веку королевские сады Омейядов в Кордове были в авангарде ботанических садов, экспериментируя с семенами, черенками и корнями, привезенными из самых отдаленных уголков известного мира. [18]
Большое разнообразие и формы устройств, используемых при структурировании садов, создают противоречивые впечатления у зрителя и способствуют дематериализации сада. [ необходимо разъяснение ] [8] Нерегулярный поток воды и углы солнечного света были основными инструментами, используемыми для создания таинственного опыта в саду. [8] Многие аспекты садов были также внедрены внутри зданий и сооружений, чтобы способствовать дематериализации здания. Водные каналы часто проводились в комнатах с видом на пышные сады и сельское хозяйство, чтобы сады и архитектура были переплетены и неразличимы, преуменьшая роль человека в создании структуры. [19]
Исламские сады несут в себе несколько целей, выходящих за рамки общей религиозной символики. [20] Обычно считается, что большинство исламских садов представляют собой рай. В частности, сады, окружающие мавзолей или гробницы, были призваны напоминать настоящий рай загробной жизни. [21]
В садах, которые должны были представлять рай, присутствовали общие темы жизни и смерти, например, цветы, которые расцветали и умирали, символизируя жизнь человека. [19] Наряду с цветами в сады, окружающие мавзолеи, были включены другие виды сельского хозяйства, такие как фруктовые деревья. [22] Эти фруктовые деревья, а также тени и прохладная вода были добавлены, потому что считалось, что души умерших могут наслаждаться ими в загробной жизни. [22] Фонтаны, часто встречающиеся в центре садов, использовались для обозначения рая и чаще всего были восьмиугольными, что геометрически включает в себя квадрат и круг. [2] В этом восьмиугольном дизайне квадрат представлял землю, а круг представлял небо, поэтому его геометрический дизайн был предназначен для обозначения врат небес; переход между землей и небом. [2] Зеленый цвет также был очень важным инструментом в этой религиозной символике, поскольку зеленый цвет является цветом ислама, и большая часть листвы, за исключением цветов, имела этот цвет. [2]
Сады упоминаются в Коране как символ рая. В нем говорится, что верующие будут жить в «садах, под которыми текут реки» (Коран 9:72). В Коране упоминается, что рай содержит четыре реки: мед, вино, воду и молоко; это привело к распространенному неправильному толкованию четырех осевых водных каналов конструкции чарбага исключительно с раем. [23]
Образы рая изобилуют поэзией. Древний царь Ирам, который пытался соперничать с раем, построив в своем королевстве «Сад Ирама», пленил воображение поэтов исламского мира. [ соответствующий? ] Описание садов в поэзии представляет собой архетипический райский сад. Доисламские культуры и культуры Омейядов представляли себе безмятежные и богатые райские сады, которые представляли собой оазис в засушливой среде, в которой они часто жили. [6] Персидский сад , основанный на зороастрийском мифе, является прототипом сада воды и растений. Вода также является важным аспектом этого рая для праведников. [6] Вода в саду символизирует Каусар, священное озеро в раю, и только праведники заслуживают пить. Вода символизирует благосклонность Бога к своему народу, необходимость выживания. [6] Дождь и вода также тесно связаны с милостью Бога в Коране. [2] И наоборот, воду можно рассматривать как наказание от Бога через наводнения и другие стихийные бедствия. [6]
Использование сада как метафоры широко распространено в литературе Декани : неухоженный сад представляет мир в беспорядке, а «сад любви» предполагает удовлетворение и гармонию. [24] Декканская поэма «Гульшан-и 'Ишк » («Розовый сад любви»), написанная Нусрати в 1657 году, описывает последовательность природных сцен, [24] кульминацией которых является розарий, который служит поэтической метафорой духовного и духовного. романтический союз. [25]
Четыре квадрата чарбага относятся к исламскому аспекту вселенной: вселенная состоит из четырех разных частей. Четыре разделяющих водных канала символизируют четыре реки в раю. Садовник – земное отражение Ризвана, садовника Рая. Среди деревьев в исламских садах «чинар» относится к дереву Туба , которое растет на небесах. Изображение дерева Туба также часто встречается на мозаиках и фресках исламской архитектуры. В зороастрийском мифе Чинар — священное дерево, принесенное на Землю с небес пророком Зороастром .
Исламские сады часто использовались для того, чтобы передать ощущение власти и богатства среди их покровителей. Великолепные размеры дворцовых садов напрямую демонстрировали финансовые возможности и суверенитет человека, подавляя при этом аудиторию. [6] Дворцы и сады, построенные в Самарре , Ирак, были огромными по размеру, демонстрируя великолепие Аббасидского халифата . [6]
Для передачи царской власти подразумеваются параллели, соединяющие «райский сад» и «сад короля». Умение регулировать воду демонстрировало власть правителя и богатство, связанное с ирригацией . Правящий халиф контролировал водоснабжение, необходимое для процветания садов, и понимал, что для владения большим функционирующим садом требуется много энергии. [6] Правители и богатая элита часто развлекали своих гостей в своих садах у воды, демонстрируя роскошь, присущую такому изобилию воды. [6] Считалось, что свет, отраженный водой, является благословением для правления правителя. [6] Кроме того, хорошо разделенный сад подразумевает власть правителя над окружающей средой.
Несколько дворцовых садов, в том числе Хайр аль-Вухуш в Самарре, Ирак, использовались как заповедники и места для охоты. [26] Огромные размеры охотничьих вольеров усиливали власть и богатство халифа. [6] Основной идеей «княжеского цикла» была охота, участие в которой считалось благородным и демонстрировало величие. [26]
Многие сады исламской цивилизации сегодня уже не существуют. Хотя большинство сохранившихся садов сохранили свою форму, за ними не осуществлялся постоянный уход, и первоначальные насаждения были заменены современными растениями. [27] Переходная форма архитектурного искусства, сады колеблются в зависимости от климата и ресурсов, доступных для ухода за ними. Самые богатые сады по своей конструкции требовали значительных ресурсов, и их содержание невозможно было поддерживать в разные эпохи. Отсутствие ботанической точности в исторических записях сделало невозможным должным образом восстановить сельское хозяйство до его первоначального состояния. [12]
Среди историков ведутся споры о том, какие сады следует считать частью исламской садовой традиции, поскольку на протяжении веков она охватывала Азию, Европу и Африку. [28]
Аль-Русафа , расположенный недалеко от одноименной деревни на территории современной северной Сирии, представлял собой дворец с огороженным садом в загородном поместье халифа Омейядов Хишама I. В центре находился каменный павильон с аркадами, окружающими павильон. Считается, что это самый ранний пример формального дизайна чарбага . [12]
Дворец Дар аль-Хилафа был построен в 836 году в Самарре по приказу аббасидского халифа аль-Мутасима. Во дворец можно попасть через портал Баб-аль'Амма. Второй этаж этого портала позволил людям получить полный обзор близлежащих ландшафтов, включая большой бассейн, павильоны и сады. Также была построена эспланада с садами и фонтанами. Вдоль фасада дворца была построена площадка для игры в поло, а также ипподром и охотничий заповедник. [29]
Террасные сады Мадинат аль-Захра в Аль-Андалусе , построенные в 10 веке при Абд ар-Рахмане III и разрушенные в 11 веке, являются самыми ранними хорошо задокументированными примерами симметрично разделенных закрытых садов в западном исламском мире. и среди самых ранних примеров в исламском мире в целом. [30] [31] Они также являются самым ранним примером в регионе, сочетающим это с системой террас. [31] Этот тип андалузского сада, вероятно, возник из персидского сада Чахар Баг на востоке и был импортирован на запад покровителями Омейядов. [30] [31] : 69–70 Старое загородное поместье, известное как аль-Каср ар-Русафа , построенное Абд ар-Рахманом I недалеко от Кордовы в 777 году, не было полностью изучено, но, вероятно, также имело сады и павильоны с возвышенными видами. , что позволяет предположить, что эта садовая традиция была очень рано перенята омейядскими эмирами Аль-Андалуса . [31] Симметрично разделенные сады во дворах, позже известные как риад (или риад ), впоследствии стали типичной особенностью западной исламской архитектуры в Магрибе и Аль-Андалусе, включая более поздние андалузские дворцы, такие как Альхаферия и Альгамбра. . [32] [33] [30]
В современном Алжире Калат Бени-Хаммад («Цитадель Бени-Хаммада») была укрепленной столицей, построенной династией Хаммадидов в начале 11 века. Его руины оставались необитаемыми на протяжении 800 лет, но были исследованы археологами. Дар аль-Бахр, Озерный дворец, расположен в южной части города. В свое время он был отмечен посетителями из-за морских зрелищ, разыгрывавшихся в его большом бассейне. Бассейн и дворец окружали террасы, дворы и сады. О деталях этих садов мало что известно, кроме львиных мотивов, вырезанных в каменных фонтанах. [34] Самым ранним известным примером сада-рияда в западном Магрибе (современное Марокко) был дворец, построенный эмиром Альморавидов Али ибн Юсуфом в Марракеше в начале 12 века, хотя он известен только из археологических раскопок. После этого периода сады Рияда продолжали разрастаться, особенно в Марракеше. Примечательно, что султан Саади в конце 16-го века Ахмад аль-Мансур построил очень большие дворцы-риады, включая монументальный дворец приемов, известный как Эль-Бади , и отдельный дворец отдыха в садах Агдаль . [32] [30] [35]
Еще одним известным примером является Хенералифе в Гранаде, построенный династией Насридов при Мухаммеде II или Мухаммеде III на холме напротив Альгамбры в Аль-Андалусе . [36] [37] Во дворце есть множество садов с фонтанами, павильоны, откуда открывается вид на пейзаж, и растения с неглубокими корнями. Хотя на протяжении веков он менялся и пересаживался, от первоначального проекта сохранились два основных элемента: двор Асекия («канал») и «водная лестница», ведущая на верхний уровень поместья. [37]
Сады Великих Моголов в современной Индии, Бангладеш и Пакистане произошли от исламских садов с кочевым турецко-монгольским влиянием, такими как палатки, ковры и навесы. Символы Великих Моголов, нумерология и зодиакальные ссылки часто сочетались со ссылками на Коран, в то время как геометрический дизайн часто был более строго формальным. Из-за отсутствия быстрых рек для орошения часто требовались водоподъемные устройства. Сады ранних Великих Моголов были построены как крепости, такие как Сады Бабура , а позже дизайн перешел в сады на берегу реки, такие как Тадж-Махал . [38] [39] [40] [41]
.jpg/1280px-Topkapi_Palace,_Istanbul_(52116768973).jpg)
В эпоху Османской империи османские султаны и элита построили различные дворцы, развлекательные киоски и садовые поместья вдоль берегов Босфора и Мраморного моря вокруг Константинополя ( Стамбула ). [42] В отличие от садов Великих Моголов и Сефевидов, где соблюдалась строгая геометрия и симметрия, королевские сады во дворце Топкапы (главная резиденция султанов на протяжении большей части периода) были расположены в соответствии с естественной топографией и подчеркивали натурализм, а не геометрию. Некоторые из них были организованы как формальные сады, тогда как другие имели вид полуприродных парков. Некоторые секции представляли собой формальные партеры , которые затем были помещены в более крупные неформальные садовые зоны. [42] Одним из документально подтвержденных исключений из этой общей османской тенденции был сад Карабали, заложенный в начале 16 века в Кабаташе , который имел четыре симметричных квадранта, разделенных осевыми дорожками. [42] Султан Сулейман (годы правления 1520–1566) был известен как любитель садов и нанял около 2500 садовников для ухода за розами, кипарисами и другими цветущими растениями. [42] В период тюльпанов , во время правления султана Ахмета III (годы правления 1703-1730), были посажены клумбы из тюльпанов . [42] Традиция обширного дворца в стиле Топкапы с множеством павильонов среди сада снова возобновилась в конце 19 века, когда султан Абдулхамид II (годы правления 1876–1909) перенес свою резиденцию в новый дворец Йылдыз , расположенный внутри большая парковая зона на склонах с видом на Босфор. [42]
Погребальные сады часто пристраивались и к большим мечетям. Эти кладбища были не только засажены деревьями и цветами, но и сами могилы можно было представить как миниатюрные сады с участками, выделенными для посадки растений, а на некоторых надгробиях даже были отверстия для закрепления виноградных лоз. [42] Одним из таких примеров является кладбище за мечетью Сулеймание в Стамбуле. [42]
Путеводитель Эвлии Челеби 17 века «Сеяхатнаме» содержит описания райских садов вокруг городов Берат и Эльбасан на территории современной Албании . По мнению Роберта Элси , эксперта по албанской культуре, сегодня здесь осталось очень мало следов утонченной восточной культуры османской эпохи . Челеби описывает город Берат как открытый город с привлекательными домами, садами и фонтанами, раскинувшимися на семи зеленых холмах. Челеби также описывает город Эльбасан как город с роскошными домами с виноградниками, райскими садами и хорошо оборудованными парками, в каждом из которых есть бассейн и фонтан с чистой водой. [43]
Здание Чехель Сотун в Исфахане было завершено Сефевид-шахом Аббасом II в 1647 году с залом для приемов и садом площадью пятнадцать акров. Он был расположен среди других королевских садов между Исфаханским дворцом и проспектом Чахар Баг . Три дорожки ведут к приемному залу в саду, а прямоугольный бассейн в саду отражает образ зала в воде. [44]
Другим примером персидских садов является сад Шах-Гюль в Тебризе, также называемый «Королевским бассейном», построенный одной из богатых семей или правящего класса Ирана в 1785 году в период Каджара, когда Тебриз стал популярным местом для загородных поместий. Он сосредоточен вокруг квадратного озера площадью около 11 акров. На южной стороне озера его окружают фруктовые деревья, и от этих рядов деревьев берут начало семь приподнятых ступенчатых террас. Современный павильон построен на платформе восемнадцатого века в центре озера. Этот сад — один из немногих сохранившихся в Тебризе садов. [27]
Парк Аль-Азхар в Каире был открыт в 2005 году на холме Дарасса. По словам Д. Фэйрчайлда Рагглса, это «великолепное место, напоминающее исторические исламские сады своей мощной геометрией, затонувшими клумбами, полихромной каменной кладкой в мамлюкском стиле , осевыми водными каналами и играющими фонтанами, и все это интерпретировано в приглушенном современном дизайне». Как современный парк, он был построен как часть более крупного городского проекта, предназначенного для обслуживания близлежащих населенных пунктов. [45]
Распространенные растения, встречающиеся в исламских садах, включают: [46]
{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)