Джайнское монашество относится к ордену монахов и монахинь в джайнской общине и может быть разделено на две основные конфессии : дигамбара и шветамбара . Монашеские практики двух основных сект сильно различаются, но основные принципы обеих идентичны. Все джайнские аскеты следуют пяти махавратам (Великим обетам) из учения Махавиры. Историки полагают, что объединенная джайнская сангха (сообщество) существовала до 367 г. до н.э., примерно через 160 лет после мокши (освобождения) Махавиры. Затем община постепенно разделилась на основные конфессии.
Дигамбары используют слово муни для обозначения монашествующих мужчин и арика для монашествующих женщин. Монахов-дигамбаров также называют ниргрантхами (без уз). [1] [2] Шветамбары также используют слово муни для мужчин-монахов, но используют термин садхви для женщин-монахов. [3]
У Махавиры было 11 главных учеников , самым старшим из которых был Индрабхути Гаутама . [4] На каждого главного ученика было возложено ответственность за от 250 до 500 монахов. [4] Джайнская сангха (сообщество) возглавлялась и управлялась организованной системой, состоящей из ачарьев (лидеров), упадхьяев (учителей), стхавиров (мотиваторов самодисциплины), правартаков (проповедников) и гани (лидеров небольших групп монахи). [5] Другие титулы включали паньясу (знатоков канонических текстов), махаттару (женщину-лидера) и правартини (женщину-проповедницу). [5]
Руководство джайнским орденом перешло от Махавиры к Индрабхути, на смену которому пришел Судхарма (607–506 до н.э.). [5] [6] Через 12 лет он был передан Джамбу (543–449 до н.э.), Прабхаве (443–338 до н.э.) и Шайямбхаве (377–315 до н.э.). [5] [6]
Историки полагают, что объединенная джайнская община существовала до 367 г. до н.э., примерно через 160 лет после мокши (освобождения) Махавиры. Затем община постепенно разделилась на две деноминации : дигамбара и шветамбара . [7] Ачарья Кундакунда — самый почитаемый ачарья (наставник) периода Духшамы нынешней эры авасарпини (нисходящей эры). [8] Кальпа Сутра подробно описывает аскетизм Махавиры; из него вытекает большинство аскетических практик (включая ограничения и предписания): [9]
Преподобный подвижник Махавира год и месяц носил одежду; после этого он ходил нагим и принимал милостыню в ладонь. Более двенадцати лет преподобный подвижник Махавира пренебрегал своим телом и оставлял заботу о нем; он с невозмутимостью переносил, переносил и переносил все приятные и неприятные происшествия, происходящие от божественных сил, людей или животных.
- Кальпа Сутра 117
Отныне достопочтенный подвижник Махавира был бездомным, осмотрительным в своих походках, осмотрительным в своих разговорах, осмотрительным в своем попрошайничестве, осмотрительным в принятии (чего-либо), в ношении своего наряда и сосуда для питья; осмотрителен в удалении экскрементов, мочи, слюны, слизи и нечистоты тела; осмотрителен в своих мыслях, осмотрителен в своих словах, осмотрителен в своих поступках; охраняя свои мысли, охраняя свои слова, охраняя свои поступки, охраняя свои чувства, охраняя свое целомудрие; без гнева, без гордости, без обмана, без корысти; спокойный, умиротворенный, сдержанный, раскрепощенный, свободный от искушений, без эгоизма, без собственности; он отсек все земные связи и не был запятнан никаким мирским: как вода не пристает к медному сосуду, а коллирий к перламутру (так грехи не нашли в нем места); его путь был беспрепятственным, как путь Жизни; как и небосвод, он не нуждался в поддержке; как ветер, он не знал препятствий; сердце его было чисто, как вода (реки или резервуары) осенью; ничто не могло так запачкать его, как лист лотоса; его чувства были хорошо защищены, как у черепахи; он был одинок и одинок, как рог носорога; он был свободен, как птица; он всегда бодрствовал, как сказочная птица Бхарундал, доблестный, как слон, сильный, как бык, трудный для нападения, как лев, устойчивый и твердый, как гора Мандара, глубокий, как океан, мягкий, как луна, сияющий, как солнце, чистый как превосходное золото»; как земля, он терпеливо все переносил; как хорошо разожженный огонь, он сиял в своем великолепии.
- Кальпа Сутра 118
Посвящение Шветамбара включает в себя шествие, во время которого посвященный символически распоряжается своим материальным богатством и делает пожертвования. За этим следует (или предшествует) другой ритуал, в котором посвященный получает от своего наставника небольшую шерстяную метлу под названием «Раджохаран» как символ приветствия в монашеский орден. [10] Затем посвященный надевает монашескую одежду и вручную выщипывает волосы. Дальнейшие ритуалы формально посвящают их в монашеский сан. Секта Шветамбара Терапант и Стханакваси запрашивает письменное разрешение у родителей человека, прежде чем посвятить его в аскетический орден. [11]
Самые ранние известные тексты часто призывают аскетов находиться в полном одиночестве, указывая на изоляцию души и не-души. Однако вскоре после достижения нирваны Махавиры аскеты организовались в группы. [3] Несколько примеров аскетов, живущих в полном одиночестве, можно найти в секте Дигамбара . [12] Джайнские аскеты оторваны от социальной и мирской деятельности; вся деятельность направлена на самоочищение для самореализации. Они следуют установленным правилам ежедневного поклонения и аскезы. [10] [ нужен лучший источник ]
Распорядок дня монаха в общих чертах структурирован тремя идеологическими формулами: пятью великими обетами ( махаврата ), восемью матрицами учения ( правачана-матрка ) и шестью обязательными действиями ( авасьяка ). Первые два являются ограничениями, а третий позитивно обрамлен тем, что монаху рекомендуется делать ежедневно. [13] У аскетов нет ни дома, ни имущества. [3] Они выбирают политику жесткой экономии, избегают таких услуг, как телефон и электричество. [14] [ нужен лучший источник ] Монахи занимаются такой деятельностью, как медитация, поиск знаний и приобретение самодисциплины. [15] Джайнские монахи и продвинутые миряне избегают еды после захода солнца, соблюдая обет ратри-бходжана-тьяга-врата . [16] Монахи -дигамбары соблюдают более строгий обет и едят только один раз в день. [16]
Яти секты Шветамбара и Бхаттарака Дигамбара Терапантха не блуждают ; они обычно живут в храмах и совершают ежедневные ритуалы. [3] Монахи встают до рассвета, большинство около 5:00 утра, но некоторые уже в 2:00 ночи.
Все джайнские аскеты следуют пяти махавратам (Великим обетам) из учения Махавиры. Хотя домохозяева-джайны также обязаны соблюдать их, аскеты связаны более строгими обязательствами. [17]
Монахам и монахиням дигамбарских традиций присваиваются звания: [18]
В дигамбарской традиции аскет поднимается от кшуллака (того, кто использует два куска ткани) через айлака (использует один кусок ткани) до муни (или садху ). Со временем в шастрах был упомянут ряд обозначений, таких как Гани , Паньяс и Правартак . В секте Шветамбара Терапантх появился новый ранг младших монахов — самана . [19]
Соблюдая полное воздержание, мужчины-монахи-дигамбары не носят никакой одежды. [20] Арьики носят простые, бесшовные белые сари . [7] Все дигамбарские монахи и монахини традиционно носят с собой только три вещи: мор-пичхи (венчик из павлиньих перьев), камандалу (горшок для воды) и шастры (писания). [21]
Монахи Шветамбары носят белую бесшовную одежду. [7]
Чатурмас — это четырехмесячный период дождей, в течение которого аскеты остаются в одном месте, чтобы снизить риск случайного убийства насекомых и других мелких форм жизни, которые процветают во время дождей. Этот период подходит шравакам для обновления своей веры, слушая учения дхармы , медитации и варты (акты самоконтроля). [22]
Во время Чатурм несколько садху из каждой группы ежедневно читают правачану или вьякхьяну (проповедь), которую посещают в основном шраваки и шравики (последователи джайнов). В течение восьми месяцев путешествия садху произносят проповеди всякий раз, когда их об этом просят (чаще всего, когда они приезжают в новую деревню или город в ходе своего путешествия). [23]
Монахи- дигамбары следуют 28 вратам (обетам): пяти махавратам (Великим обетам); пять самитов (правил); пятеричный контроль над чувствами ( панчендрия ниродха ); шесть шадавашьяков (основных обязанностей) и семь ниям (ограничений). [24]
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
