.jpg/1280px-V&A_-_Raphael,_Christ's_Charge_to_Peter_(1515).jpg)
Восстановление Петра (также известное как повторное назначение Петра ) [1] — это инцидент, описанный в Евангелии от Иоанна 21 Нового Завета , в котором Иисус явился своим ученикам после своего воскресения и говорил с Петром в частности. Иисус восстановил общение Петра после того, как Петр ранее отрекся от него и сказал Петру пасти овец Иисуса.
Согласно Новому Завету, Иисус воскрес из мертвых и явился своим ученикам . В Евангелии от Иоанна записано несколько таких явлений. Таким образом, этот эпизод является частью четвертого явления воскресения в Евангелии от Иоанна.
1 Коринфянам 15 :5 предполагает, что Иисус уже лично являлся Петру; А. Б. Брюс утверждает на этом основании, что рассказ в Иоанна 21 на самом деле не является «восстановлением», поскольку Петр уже был восстановлен: «Кто может сомневаться, что после этой встречи разум ученика был спокоен, и что с тех пор он был в мире, как с самим собой, так и со своим Учителем?» [2] Брюс приходит к выводу, что рассказ является не «восстановлением Петра в утраченном положении, а его призывом к более торжественному чувству высокого призвания». [3]
Все четыре евангелия описывают отречение Петра от Иисуса, и все синоптические евангелия описывают, как Петр «горько плакал» после того, как пропел петух. Иоанн опускает эту деталь, но он уникален в описании сцены восстановления между Иисусом и Петром. Однако часто считается, что слова Иисуса в Марка 16:7 несут в себе послание о восстановлении Петра: «Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее...» ( NIV ). [4]
_-_Walters_W10620R_-_Full_Page.jpg/1280px-William_de_Brailes_-_Christ_Appears_at_Lake_Tiberias_(John_21_-1-9)_-_Walters_W10620R_-_Full_Page.jpg)
Пол Барнетт отмечает, что отношение Иисуса к Петру в Евангелии от Иоанна 21 является «одновременно снисходительным и строгим». [5]
В Иоанна 21 Петр отправляется на рыбалку с шестью другими учениками. За всю ночь они не поймали ни одной рыбы, но утром Иисус встречает их и говорит им закинуть сеть на другую сторону лодки. Когда они это делают, происходит чудесный улов в 153 рыбы .
Иисус и его ученики завтракают на берегу. Иисус готовит завтрак из хлеба и рыбы, включая костер из древесных углей. Петр также стоял возле костра из древесных углей, когда он отрекся от Иисуса. После того, как они закончили есть, Иисус обращается конкретно к Петру.
Ранее Петр отрекся от Иисуса трижды. Теперь, в ответ на вопрос Иисуса, Петр подтверждает свою любовь к Иисусу трижды. Уильям Хендриксен отмечает некоторые другие соответствия между этим эпизодом и отречением Петра. Например, это происходит у костра с углями (ἀνθρακιὰν), где Петр впервые отрекся от Иисуса (Иоанна 18:18), а теперь его просят признаться в любви к своему хозяину (Иоанна 21:9). [6] Бен Уитерингтон III предполагает, что «у Иоанна троекратное восстановление происходит в обстановке, похожей на ту, где произошло троекратное отречение. Это как повторное посещение места преступления, только на этот раз все правильно». [7]
Иисус спрашивает Петра: «Любишь ли ты Меня больше, нежели они?» Греческий текст неоднозначен относительно того, к чему относится «эти», и Д. А. Карсон отмечает, что есть три возможности:
Сам Карсон выбирает третий вариант. [8] Адриенна фон Шпейр утверждает: «Господь ожидает, что Петр будет любить его больше, чем другие, больше, чем Иоанн, который, тем не менее, является олицетворением любви. И он также должен иметь личное знание об этом большем . Это ожидание представляет собой немедленное перенапряжение Петра, перенапряжение, которое начинается здесь и не достигнет конца до конца времен. ... Больше, чем они также означает: больше, чем те, кто ранее знал только личную любовь». [9]
Диалог между Иисусом и Петром содержит два разных слова для «любви», которые некоторые, но не все, комментаторы считают имеющими экзегетическое значение. Это слова agapaô (глагольная форма существительного agape ) и phileô (глагольная форма существительного philia ). Диалог продолжается следующим образом: [10]
Это было выявлено в издании NIV 1984 года (но не в издании 2011 года) , где agapao переводится как «истинная любовь», а phileo как «любовь». Бен Уизерингтон III предполагает, что это указывает на «милостивое снисхождение Иисуса до уровня, на который Петр был готов ответить в этот момент». [11] Уильям Хендриксен утверждает, что в своем третьем вопросе Иисус ставит под сомнение даже «субъективную привязанность» и привязанность Петра, и именно поэтому он говорит: «Петр опечалился, что он сказал ему в третий раз...» (Иоанна 21:17). [12]
Другие комментаторы, такие как Карсон, отвергают идею различия в значении этих двух слов. [13] По словам Томаса Дж. Лейна, «С ранних веков ведутся споры о том, имеет ли значение ответ Петра другим глаголом любви, а в третьем вопросе Иисус использовал тот же глагол любви, что и Петр. Хотя мнение большинства колебалось в течение столетий, сейчас общепринятым является то, что, поскольку эти два глагола любви используются взаимозаменяемо в этом Евангелии, нет особого значения в их использовании здесь, в [Иоанна] 21:15-17. Кинер провел исследование их взаимозаменяемости у Иоанна, показав, что они оба используются даже для описания Отца, любящего Иисуса». [14]
В своей книге «Господь » Романо Гуардини говорит, что второй и третий вопросы Иисуса заставили Петра больше никогда не отвечать ему с его «старой уверенностью», сделали его более скромным и он понял, что его наказывают за «его тройную измену». [15]
В ответ на три подтверждения любви Петра к нему Иисус дает Петру три повеления: «Паси агнцев моих» / «Заботься об овцах моих» / «Паси овец моих». Иисус повторно назначает Петра апостолом и лидером церкви. «Овцы» — распространенная метафора в Новом Завете для обозначения народа Божьего. Отсюда и произошло слово « пастор », что означает «пастух».
Католическая энциклопедия 1913 года утверждает, что титул « Наместник Христа », данный Папе , основан на этих словах Иисуса, «которыми Он назначил Князя Апостолов хранителем всей Своей паствы в Своем собственном месте, таким образом сделав его Своим Наместником и исполнив обещание, данное в Матфея 16:18–19». [16] Протестантские теологи, такие как Д. А. Карсон, утверждают, что «ни основополагающее превосходство, ни сравнительный авторитет не рассматриваются» в этом отрывке. [17] Виктор Потапов, пишущий с православной точки зрения, утверждает, что слово «кормить» не означает «высший авторитет пастырства», а просто «авторитет и обязанности пастырства, присущие всем апостолам и их преемникам». [18]
Затем Иисус описывает будущее Петра и говорит: «другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь» (Иоанна 21:18, NIV ). Рассказчик интерпретирует это как указание на мученичество Петра (Иоанна 21:19). Согласно традиции, встречающейся в апокрифических Деяниях Петра , Петр был распят вниз головой.
Другая возможность утверждается классиком Тимоти Барнсом . Он предполагает, что если автор Иоанна знал грубые подробности смерти Петра, эти стихи на самом деле подразумевают, что Петр не был распят, а скорее сожжен заживо . По словам историка Тацита , Нерон приказал христианам, которых он обвинял в причастности к Великому пожару Рима, быть сожженными заживо в качестве своего рода поэтического правосудия. Преступников, как правило, распинали обнаженными (несмотря на то, что позднее искусство, изображающее Иисуса, часто допускало набедренную повязку из скромности), плохо подходящую для того, чтобы быть «одетым» другим, в то время как сожжение кого-то заживо могло включать в себя надевание на них пропитанной маслом туники, что предполагает, что стих мог быть ссылкой именно на такое облачение. [19]
Сказав все вышесказанное, Иисус сказал Петру: «Иди за Мной» (Иоанна 21:19). Гуардини утверждает: «Здесь также событие из прошлого вспоминается, преображается и продолжается». В тот момент Петр снова стал счастлив, так как он понял, что он прощен, и затем он возобновил «что-то из своей прежней болтливости». [15]
