stringtranslate.com

Братья Иисуса

Братья Иисуса или adelphoi ( греч . ἀδελφοί , транслит.  adelphoí , букв.  «из одного чрева, братья») [1] [a] названы в Новом Завете как Иаков , Иосия (форма Иосифа), Симон , Иуда , [2] а неназванные сестры упоминаются в Марке и Матфее . [3] Они могли быть: (1) сыновьями Марии, матери Иисуса , и Иосифа ; (2) сыновьями Иосифа от предыдущего брака; или (3) сыновьями Марии Клеоповой , названной в Марка 15:40 «матерью Иакова и Иосии», которая была идентифицирована как сестра Марии, матери Иисуса, или невестка Иосифа. [4] [b]

Те, кто поддерживает вечную девственность Марии, отвергают идею биологических братьев и утверждают, что братья и сестры были либо двоюродными братьями Иисуса (вариант 3, позиция Католической церкви ), либо детьми Иосифа от предыдущего брака (вариант 2, Восточные православные церкви ). [4] Некоторые лютеранские церкви приняли как вариант 2, так и вариант 3 как обоснованные объяснения доктрины вечной девственности Марии. [5] [6]

Этимология

Согласно контексту, греческое существительное во множественном числе ἀδελφοί ( adelphoi ), от a- ('тот же') и delphys ('чрево'), [1] может означать физических братьев, физических братьев и сестер, образных братьев или образных братьев и сестер. [7] Adelphoi иногда означает больше, чем кровный брат, например, Быт. 29:12; Рим. 9:3 (родственник); Мф. 5:22–3 (сосед); Мк. 6:17–8 (сводный брат). В таких случаях контекст должен определять значение. [8] Adelphoi отличается от anepsios , означающего двоюродный брат, племянник, племянница, и это слово никогда не используется для описания Иакова и других братьев и сестер Иисуса. [9] Слово «anepsios» используется только один раз во всем Новом Завете, в Послании Павла к Колоссянам . Хотя ни в еврейском, ни в арамейском языках не было слова «двоюродный брат», в обоих языках о кузене обычно говорили как о «сыне дяди» (евр. ben dod ; арам. bar dad ) [8] , а в Септуагинте , греческом переводе Ветхого Завета, ни одно из этих выражений не переводится как «брат» или «сестра». [8]

Вульгата передает это латинским словом frater (например, Марк 6:3), которое даже в классической латыни может также означать «кузен по материнской или отцовской линии». [ 10]

Адельфой(братья) Иисуса

Иаков Праведный , русская икона XVI века

В Евангелии от Марка 6 :3 братьями Иисуса называются Иаков, Иосия, Иуда (обычно известный в английском языке как Иуда) и Симон, а в Евангелии от Матфея 13:55, которое, вероятно, использовало Марка в качестве источника, те же имена указаны в другом порядке: Иаков, Иосиф, Симон и Иуда. [11] «Иосиф» — это просто более длинная форма имени «Иосис», и поэтому кажется, что Иаков был старшим, а Иосис/Иосиф — следующим, но поскольку Матфей поменял местами последних двух, неясно, кто был младшим. [12] Неназванные сестры упоминаются в Евангелии от Марка 6:3 и Евангелии от Матфея 13:56 и могут подразумеваться в Евангелии от Марка 3:35 и Евангелии от Матфея 12:46 , но их количество неизвестно. [3]

Евангелия указывают на раскол между Иисусом и его братьями в начале его служения (см. Марка 3 :31-35 и параллельные отрывки в Матфея 12: 46-50 и Луки 8 :19-21), и они никогда не появляются среди его последователей при его жизни. [13] У Иоанна братья Иисуса советуют ему идти в Иудею, несмотря на то, что они знали, что его жизнь будет в опасности, и они отсутствуют на его погребении, которое должно было быть их ответственностью, [14] но они появляются в Деяниях 1:14 с Одиннадцатью (т. е. оставшимися учениками после предательства Иуды Искариота): «Все они (одиннадцать) пребывали в молитве с женщинами и Мариею, Матерью Иисуса, и братьями Его». [14]

В 1 Коринфянам 15:3–7 Павел упоминает «Иакова» среди тех, кому явился воскресший Христос, [15] и большинство ученых сходятся во мнении, что это относится к Иакову, брату Иисуса . [16] Историк II века Гегесипп (ок. 110 – 180 гг. н. э.) сообщает, что Иаков, брат Иисуса, стал известен как Иаков Справедливый , [17] а Евсевий Кесарийский (умер в 339 г.) говорит, что он провел так много времени в молитве, что его колени стали «как колени верблюда». [18] Согласно Клименту Александрийскому , сообщенному Евсевием, он был избран епископом Иерусалима, [19] и с того времени, как Петр покинул Иерусалим после попытки Ирода убить его ( Деяния 12 ), он появляется как главный авторитет в Иерусалимской церкви, председательствуя на Иерусалимском соборе, записанном в Деяниях 15. [19] В Галатам 1:19 Павел рассказывает, как он отправился в Иерусалим через несколько лет после своего обращения и встретил Кифу (Петра), но не других апостолов, а только «Иакова, брата Господня»; [20] Греческий язык Павла оставляет неясным, включает ли он или нет Иакова в число апостолов. [21] Он продолжает описывать второй визит четырнадцать лет спустя, когда он встретился со «столпами Церкви» Иаковом, Петром и Иоанном; Иаков упоминается первым и, по-видимому, является главным лидером среди этих трех. [15] В главе 2 он описывает, как он и Петр позже были в Антиохии и имели привычку обедать с христианами-неевреями, нарушая еврейскую Тору , пока не пришли «некоторые люди от Иакова», и Петр не удалился, «боясь тех, кто принадлежит к обрезанным». [22] Историк 1-го века Иосиф Флавий рассказывает, как он был замучен евреями в 62 году н. э. по обвинению в нарушении еврейского закона. [18]

Павел пишет в 1 Коринфянам, что другие братья Иисуса (то есть, кроме Иакова, который изображен как укорененный в Иерусалиме) путешествовали как евангелисты, и что они были женаты («Не имеем ли мы права сопровождаться женою верующею, как и прочие апостолы и братья Господни и Кифа (Петр)?» - 1 Коринфянам 9 :5). [23] Апостольский отец 3-го века Евсевий оставил список из 12 епископов ранней церкви, из которых двое, Иосиф/Иосия и Иуда, могут быть братьями Иисуса. [24] Количество сестер и их имена не указаны в Новом Завете, но апокрифическое Евангелие от Филиппа 3-го века упоминает Марию, а Саломия , которая появляется в Евангелии от Иакова конца 2-го века , возможно, является другой сестрой. [25]

Автор послания Иакова представляется как «Иаков, слуга Бога и Господа Иисуса Христа». [26] Он не называет себя братом Иисуса, апостолом или лидером церкви каким-либо образом, [18] но одно недавнее исследование характеризует это письмо как «самый иудейский текст в Новом Завете». [27] Послание Иуды идентифицирует своего автора как «Иуду... брата Иакова», но сегодня широко распространена, хотя и не единодушная, поддержка мнения о том, что оно было составлено в начале II века неизвестным автором, заимствовавшим имя брата Иисуса. [28] Гегесипп упоминает Симона или Симеона (имена эквивалентны), который стал лидером Иерусалимской церкви после смерти Иакова, но делает этого Симона сыном Клеопы, брата Иосифа. [29]

Однако ни о каких прямых отношениях «братьев» с Марией или Иосифом не упоминается. Только Иисус упоминается как «сын Марии», «сын Марии» или «сын Иосифа». Только Иисус является субъектом мессианских пророчеств Ветхого Завета , и только от него предлагается генеалогия . [30]

Отношение к Иисусу

Мученичество святого Симеона ( Менологий Василия II , X век)

Ученый XIX века Дж. Б. Лайтфут выделил три возможные позиции относительно отношения к Иисусу тех, кого называли его братьями и сестрами, ссылаясь на их сторонников в IV веке, а именно: гельвидианскую (по Гельвидию, писавшему около  380 г. ), эпифанианскую (по Епифанию Саламинскому, 315–403 гг.) и иеронимианскую (по Иерониму, 349–419/20 гг.). [31] Четвертая позиция, не упомянутая Лайтфутом, заключается в том, что адельфы были полнокровными братьями и сестрами Иисуса. [31]

Полные кровные братья и сестры Иисуса

Эта позиция отвергает непорочное зачатие Иисуса и утверждает, что его братья и сестры были родными братьями и сестрами. Главными сторонниками этого убеждения были эбиониты , еврейская христианская секта 2-го века, которая отвергала как воплощение, так и божественность Иисуса. [31]

Единоутробные братья и сестры Иисуса (Гельвидианская точка зрения)

Точка зрения Гельвидия состояла в том, что адельфы были единокровными братьями и сестрами Иисуса, рожденными Марией и Иосифом после первенца Иисуса. [32] Это наиболее распространенная протестантская позиция. [32] Следующее гипотетическое генеалогическое древо взято из книги «Иисус и его мир» , написанной Джоном Дж. Руссо и Рами Аравом: [33] [34]

Сводные братья Иисуса (епифанийский взгляд)

Согласно точке зрения Епифана, названной в честь ее главного сторонника, епископа четвертого века Епифания , и отстаиваемой теологом третьего века Оригеном и епископом четвертого века Евсевием , «братья» и «сестры», упомянутые в Новом Завете, являются сыновьями Иосифа от предыдущего брака и, следовательно, сводными братьями Иисуса; это по-прежнему официальная позиция Восточных православных церквей. [35]

Двоюродные братья Иисуса (Иеронимический взгляд)

Иеронимианская точка зрения была выдвинута в IV веке Иеронимом , который утверждал, что не только Мария, но и Иосиф также были девственницами на протяжении всей жизни. [36] Очевидно, выражая общее мнение Церкви, он считал, что «братья Иисуса» были сыновьями Марии, «матери Иакова и Иосии», упомянутой в Марка 15:40, которую он отождествлял с женой Клеопы и сестрой Марии, матери Иисуса, упомянутой в Иоанна 19:25. [37] Католическая церковь продолжает учить, что адельфы были двоюродными братьями Иисуса. [38] Следующее генеалогическое древо взято из книги Ричарда Бокхэма «Иуда и родственники Иакова»: [39]

Аргумент Иеронима приводит к маловероятному результату — две сестры, обе по имени Мария. [39] Современный вариант устраняет это, идентифицируя Клеопу как брата Иосифа, тем самым делая двух Марий свояченицами; в этой версии двоюродный брат Иисуса Симон отождествляется с Симеоном, вторым лидером церкви в Иерусалиме. [39] [40] Следующее генеалогическое древо взято из книги Ричарда Бокхэма «Иуда и родственники Иакова»: [41]

Развитие традиции

Отцы Церкви на изображении XI века из Киева

Начиная со II века, развивающийся акцент на аскетизме и безбрачии как высшей форме христианской практики, вместе с акцентом на целомудрии Марии, привели к идее, что она была девственницей не только до, но и во время и после рождения Христа. [42] Для этой идеи нет прямого библейского основания, [43] которая в своем самом раннем утверждении появляется в середине II века в Протоевангелии Иакова ; [44] там Мария изображена как пожизненная девственница, Иосиф — как старик, который женится на ней без физического желания, а братья Иисуса — как сыновья Иосифа от более раннего брака. [45]

К III веку учение о вечной девственности Марии стало общепризнанным, но недвусмысленные библейские ссылки на братьев Иисуса вызвали очевидные проблемы. [46] Еретические антидикомарииты («противники Марии») утверждали, что, когда Иосиф стал мужем Марии, он был вдовцом с шестью детьми и имел нормальные супружеские отношения с Марией, но позже они считали, что Иисус не был рожден от этих отношений. [47] Бонос был епископом, который в конце IV века считал, что у Марии были и другие дети после Иисуса, за что другие епископы его провинции осудили его. [48] Важные ортодоксальные богословы, такие как Ипполит [49] (170–235), Евсевий (260/265–339/340) и Епифаний (ок. 310/320–403) защищали вечную девственность Марии. Евсевий и Епифаний считали, что adelphoi были детьми Иосифа от предыдущего брака. Епифаний добавляет, что Иосиф стал отцом Иакова и его трех братьев (Иосии, Симеона, Иуды) и двух сестер (Саломеи и Марии или Саломеи и Анны) [50], причем Иаков был старшим братом. Иаков и его братья и сестры не были детьми Марии, но были детьми Иосифа от предыдущего брака. Первая жена Иосифа умерла; много лет спустя, в возрасте восьмидесяти лет, «он взял Марию (мать Иисуса)». По словам Епифания, Писание называет их «братьями Господа», чтобы посрамить своих оппонентов. [51] [52] Ориген (184–254) также писал: «согласно Евангелию от Петра, братья Иисуса были сыновьями Иосифа от прежней жены, на которой он женился до Марии». [53]

В «Истории Иосифа Плотника» , вероятно, написанной в Египте в V веке и во многом обязанной Протоевангелию Иакова, Иосиф изображен как старый вдовец с детьми от предыдущего брака, что проясняет новозаветные упоминания братьев Иисуса. [54]

Согласно сохранившимся фрагментам работы « Изложение изречений Господа» апостольского отца Папия Иерапольского , жившего около 70–163 гг. н. э., « Мария, жена Клеопы или Алфея» была матерью Иакова Справедливого , Симона , Иуды (идентифицированного как Иуда Апостол ) и Иосифа (Иосии) . Папий идентифицирует эту «Марию» как сестру Марии, матери Иисуса , и, таким образом, как тетю Иисуса по материнской линии . [55] Англиканский теолог Дж. Б. Лайтфут отверг доказательства Папия как поддельные. [56] [57]

В Евангелии от Псевдо-Матфея , написанном, вероятно, в седьмом веке, говорится, что братья Иисуса были его двоюродными братьями. [58]

Западное католическое и восточное христианство утверждают, что Мария была вечной девственницей; [53] ранние лидеры протестантизма , включая реформатора Мартина Лютера [ 59] и реформатского теолога Хульдриха Цвингли [ 60] также придерживались этой точки зрения, как и Джон Уэсли , один из основателей методизма . [61] Eine Christliche Lehrtafel (Христианский катехизис), выпущенный лидером анабаптистов Бальтазаром Хубмайером , также учит вечной девственности Девы Марии. [62] Католическая церковь, следуя Иерониму, приходит к выводу, что adelphoi были двоюродными братьями Иисуса, в то время как Восточная православная церковь, следуя Евсевию и Епифанию, утверждает, что они были детьми Иосифа от предыдущего брака. Лютеране приняли обе точки зрения как обоснованные объяснения доктрины вечной девственности Марии, в то время как англикане и методисты соглашаются с последней точкой зрения. [63] [6] [5]

Другие христианские конфессии, такие как некоторые баптистские группы, [64] считают адельфоев единокровными братьями Иисуса или не уточняют, [63] поскольку рассказы в Евангелиях не говорят об отношениях Марии с ними, а только с Иисусом. [65]

Отсутствие братьев Иисуса

В Священном Писании есть некоторые события, в которых братья или сестры Иисуса не показаны, например, когда Иисус был потерян в Храме и во время его распятия . В Евангелии от Луки 2:41–51 сообщается о посещении Марией, Иосифом и Иисусом Храма в Иерусалиме, когда Иисусу было 12 лет, но не упоминаются никакие братья и сестры. Роберт Эйзенман считает, что Лука стремился преуменьшить важность семьи Иисуса любыми возможными способами, вычеркнув Иакова и братьев Иисуса из евангельских записей. [66] Католический апологет Карл Китинг утверждает, что Мария и Иосиф без колебаний поспешили прямо в Иерусалим, когда поняли, что Иисус потерян, что они наверняка дважды подумали бы, если бы были другие дети (кровные братья или сестры Иисуса), о которых нужно было заботиться. [67]

В Евангелии от Иоанна записаны слова Иисуса на кресте , то есть пара повелений «Жено! се, сын Твой!» и «Се, Матерь Твоя!» (Иоанна 19:26–27), а затем говорится: «С того часа ученик взял Ее в дом свой». Со времен Отцов Церкви это утверждение использовалось для обоснования того, что после смерти Иисуса не было других биологических детей, которые могли бы заботиться о Марии, и ее пришлось доверить ученику. [68] [69] [70] Константин Залалас утверждает, что было бы нарушением иудейского обычая, если бы у Марии были другие живые сыновья, если бы Иисус отдал свою мать на попечение ученика, потому что старший сын всегда брал на себя ответственность за свою мать. [71] Карл Китинг говорит: «Трудно представить, почему Иисус пренебрег семейными узами и сделал это положение для своей Матери, если эти четверо [Иаков, Иосиф/Иосия, Симон, Иуда] также были ее сыновьями». [67] Папа Иоанн Павел II также говорит, что повеление «Се, сын твой!» было поручением ученика Марии, чтобы заполнить материнскую пустоту, оставленную смертью ее единственного сына на кресте. [72] Винсент Тейлор указывает на трудности в этой интерпретации текста: она игнорирует как тот факт, что братья Иисуса выступили против его притязаний, так и почетное положение Иоанна, любимого ученика . [73]

Потомки семьи Иисуса

Евсевий Кесарийский, средневековая армянская рукопись из Исфахана , Персия

Ранний христианский историк Секст Юлий Африкан (умер около  240 г. ) в своей «Генеалогии Святых Евангелий» упоминал «родственников Господа нашего по плоти», которых он называл desposyni , что означает «из семьи Господа». [74] Из этих людей только епископ Иерусалима II века Иуда Кириак исторически засвидетельствован по имени.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Греческое существительное единственного числа adelphos , от a- («тот же», эквивалент homo-) и delphys («утроба», эквивалент splanchna).
  2. ^ По словам Гегесиппа, Клеопа — брат Иосифа, поэтому Мария, жена Клеопы, должна была быть невесткой Иосифа.

Ссылки

Цитаты

  1. ^ аб
    • Бейтман 2014: «Греческое слово здесь, adelphoi , буквально означает «из того же чрева»»
    • Verbrugge 2017, стр. 15: «один из [одной] утробы»
    • Кури 2020: « adelphoi , fratteli, fra coloro dunque che, Letteralmente, Провенгоно Далло Стессо Делфис , Эсконо Далло Стессо 'Уттеро'».
    • Segal 1999, стр. 184: «Для братьев, связанных кровным родством, в греческом языке появляется новый термин adelphos , «из одного чрева» (a-delphys) , который обозначает родство по материнской линии » . 97
    • Holman Bible Publishers и др. 2010: «Братья (греч. adelphoi; ст. 9,14,17; 3:7; 4:1,10; 5:1,4,12,26 ) буквально означают «из одного чрева».
    • Дозье и Адамс 1993, стр. 4: «буквально «из утробы» и первоначально означало «из той же утробы».
    • Silver 1914, стр. 272: «В Новом Завете греческое слово ἀδελφοί (adelphoi), переведенное как «братья», является формой множественного числа от ἀδελφός (adelphos), что буквально означает «из одного чрева, брат, родственник»
    • Левин 2022: «греческий термин adelphoi , буквально «братья»»
  2. ↑ Кросс и Ливингстон 2005, стр. 237.
  3. ^ ab Bauckham 2015, стр. 8.
  4. ^ ab Cross & Livingstone 2005, стр. 237-238.
  5. ^ ab Futrell, Rich (27 апреля 2013 г.). «Что мы должны делать с вечной девственностью Марии?». Лютеранская церковь «Пастырь холмов» . Получено 18 сентября 2023 г.
  6. ^ аб Эразм, Дезидериус (1998). Disputatiuncula de Taedio, Pavore, Tristicia Iesu . Университет Торонто Пресс. п. 187. ИСБН 9780802043092. Лютеране признавали вечную девственность Марии, отвергая при этом призывание святых.
  7. ^ Штраус 2009, стр. 134.
  8. ^ abc Edwards 2020, стр. 159.
  9. ^ Шанкс и Уизерингтон 2003, с. 94.
  10. ^ Статья «Брат» в книгах Карла Эрнста Жоржа , Оресте Баделлино, Ферруччо Калонги, Dizionario Latino-Italiano , Rosenberg & Sellier.
  11. ^ Бокхэм 2015, стр. 6,8.
  12. ^ Бокхэм 2015, стр. 7.
  13. ^ деСильва 2012, стр. 34,37.
  14. ^ ab deSilva 2012, стр. 37.
  15. ^ ab Boring 2012, стр. 435.
  16. ^ Шрайнер 2011, стр. 110.
  17. ↑ Painter 2001, стр. 11.
  18. ^ abc Hagner 2012, стр. 780.
  19. ^ ab Cross & Livingstone 2005, стр. 857.
  20. ^ деСильва 2018, стр. 101.
  21. ^ Матера 2007, стр. 66.
  22. ^ Матера 2007, стр. 84.
  23. ^ Бутц 2005, стр. 67.
  24. ^ Бокхэм 2015, стр. 76.
  25. ^ Бокхэм 2015, стр. 39.
  26. ^ Макнайт 2011, стр. 13.
  27. ^ Локетт 2011, стр. 9.
  28. ^ Боринг 2012, стр. 450.
  29. ^ Бокхэм 2008, стр. 72.
  30. ^ Фредерик Маннс, Trenta domande (e Trenta Risposte) su Maria e la Nascita Di Gesù , Милан, Vita e Pensiero, 2007, с. 31.
  31. ^ abc Painter 2001, стр. 12.
  32. ^ ab Butz 2005, стр. 27.
  33. ^ Руссо, Джон Дж.; Арав, Рами. «Семейное древо Иисуса». www.pbs.org . PBS . Получено 3 февраля 2024 г. .
  34. ^ Руссо и Арав 1995, с. пассим.
  35. ^ Бутц 2005, стр. 26-27.
  36. ↑ Келли 1975, стр. 106.
  37. ↑ Кросс и Ливингстон 2005, стр. 238.
  38. ^ Бутц 2005, стр. 26.
  39. ^ abc Bauckham 2015, стр. 21.
  40. ^ Роберто Реджи, I fratelli di Gesù , ЕАБР, Болонья, 2010.
  41. ^ Бокхэм 2015, стр. 22.
  42. ^ Бромили 1995, стр. 271.
  43. ^ Буаклер 2007, стр. 1465.
  44. ↑ Лозе 1966, стр. 200.
  45. ^ Уртадо 2005, стр. 448.
  46. ^ Фостер 2008, стр. 117.
  47. ^ Брэкни 2012, стр. 31.
  48. ^ Брэкни 2012, стр. 57.
  49. ^ Римский, Ипполит. Против Берона и Геликса: Фрагмент VIII . Получено 18 февраля 2021 г.
  50. ^ Колледж, Св. Епифаний Кипрский; перевод Young Richard Kim, Calvin (2014). Ancoratus 60:1. Вашингтон, округ Колумбия: Catholic University of America Press. стр. 144. ISBN 978-0-8132-2591-3. Получено 22 сентября 2015 г.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  51. ^ Уильямс, перевод Фрэнка (1994). Панарий Епифания Саламинского: книги II и III (разделы 47–80, De Fide). Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 607. ИСБН 9789004098985. Получено 18 сентября 2015 г.
  52. ^ Уильямс, перевод Фрэнка (2013). Панарион Епифания Саламинского (Второе, исправленное издание). Лейден [ua]: Brill. стр. 36. ISBN 9789004228412. Получено 18 сентября 2015 г.
  53. ^ Ориген, Комментарий к Евангелию от Матфея, Новое пришествие, § 17.
  54. ^ Эрман и Плезе 2011, стр. 157.
  55. ^ Иераполис, Папий. "Фрагмент X". Изложение высказываний Господа . Питер Кирби . Получено 10 сентября 2015 г.
  56. ^ Lightfoot, JB (1865). «Братья Господа». Philo logos . Архивировано из оригинала 18 июня 2018 г. Получено 31 мая 2016 г. Свидетельство Папия часто цитируется во главе авторитетов отцов церкви, как поддерживающее точку зрения Иеронима… Странно, что способные и умные критики не разглядели подделку, которая столь явно поддельна… [Э]тот отрывок был написан средневековым тезкой епископа Иераполиса, Папием… который жил в 11 веке.
  57. ^ "Папий из Иераполя". Текст раскопок . Архивировано из оригинала 16 ноября 2015 г.
  58. ^ Кеннеди, Джон; Шрёдель, Дженни; Шрёдель, Джон (2010), Иисус и Мария, Adams Media, ISBN 978-1-57215749-1[ постоянная мертвая ссылка ]
  59. ↑ Мартин Лютер о вечной девственности Марии, архивировано с оригинала 21 декабря 2008 г..
  60. ^ Цвингли, Ульрих (1905), «Eini Predigt von der ewig Reinen Magd Maria», в Эгли, Эмиль; Финслер, Георг; Zwingli-Verein (ред.), Huldreich Zwinglis sämtliche Werke (на немецком языке), vol. 1, Цюрих: CA Schwetschke & Sohn, с. 385 , получено 1 июля 2008 года , я твердо верю, что [Мария], по словам Евангелия, как чистая Дева родила для нас Сына Божия и в родах и после родов навсегда осталась чистой, непорочной Девой.
  61. ^ Уэсли, Джон (1812), Бенсон, Джозеф (ред.), Труды преподобного Джона Уэсли, стр. 112, Я верю, что Он стал человеком, соединив человеческую природу с божественной в одном лице; будучи зачатым посредством особого действия Святого Духа и рожденным от благословенной Девы Марии, которая как после, так и до того, как родила Его, оставалась чистой и непорочной девой..
  62. ^ Ярнелл, Малкольм Б. (2013). Анабаптисты и современные баптисты . B&H Publishing. стр. 130. ISBN 978-1-43368174-5. Вопрос 53 Kinderfragen звучал так: «Во что вы верите относительно Девы Марии?» Он перекликается с вопросом 68 Lehrtafel , в котором спрашивалось: «Во что вы верите относительно Богоматери?» Оба катехизиса говорили о ее вечной девственности. Kindergragen провозглашал, «что она была чиста до рождения, во время рождения и после рождения, скромная дева», в то время как Lehrtafel заявлял , что «она была чистой, целомудренной и непорочной Девой до, во время и после рождения».
  63. ^ ab Longenecker, Дуайт; Gustafson, Дэвид (2003). Mary . Gracewing Publishing. стр. 64. ISBN 9780852445822.
  64. ^ Radano, John A. (30 апреля 2012 г.). Празднование столетия экуменизма: исследование достижений международного диалога. Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 278. ISBN 9780802867056. Баптисты не находят библейского обоснования католическим верованиям о ее вечной девственности, непорочном зачатии и телесном принятии.
  65. ↑ Уизерингтон, Бен III , «Расширенная семья Иисуса», Bible Review , т. 19, № 3, стр. 30–31. Таким образом, согласно этой точке зрения, Иаков был младшим единокровным братом Иисуса..
  66. ^ Эйзенман, Роберт (2002), Джеймс, брат Иисуса , Уоткинс.
  67. ^ Китинг, Карл (1988), Католицизм и фундаментализм: атака на «романизм» «библейскими христианами», Ignatius Press, стр. 284, ISBN 978-0-89870-177-7
  68. ↑ Артур Б. Калкинс, «Вечная девственность Богоматери», в книге Марка Миравалле, ред. (2008), Мариология: руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц ISBN 978-1-57918-355-4 стр. 308–309 
  69. ^ Марк Миравалле, 1993, Введение в Мэри , Queenship Publishing ISBN 978-1-882972-06-7 , стр. 62–63 
  70. ^ Основы католицизма , Кеннет Бейкер 1983 ISBN 0-89870-019-1 стр. 334–35 
  71. ^ Залалас, Константин, Святая Богородица: Апологетическое исследование.
  72. ↑ L'Osservatore Romano , еженедельное издание на английском языке, 30 апреля 1997 г., стр. 11 Статья в EWTN Архивировано 24 сентября 2015 г. в Wayback Machine
  73. ↑ Тейлор, Винсент (1952), Евангелие от Марка , Лондон: MacMillan, стр. 248.
  74. ^ Росик и Войцеховска 2021, с. 108.

Библиография

Внешние ссылки