Антисемитизм в Российской империи включал в себя многочисленные погромы и установление черты оседлости, из которой евреям запрещалось переселяться в глубь России, если они не принимали русскую православную государственную религию .
Россия осталась нетронутой либеральными тенденциями этой эпохи в отношении статуса евреев. До XVIII века Россия придерживалась политики исключения евреев в соответствии с антиеврейскими предписаниями Русской православной церкви. [1] Когда Петра Великого спросили о принятии евреев в Империю, он заявил: «Я предпочитаю видеть среди нас народы, исповедующие магометанство и язычество , нежели евреев. Они — мошенники и обманщики. Моя задача — искоренить зло, а не умножить его». [2]
.jpg/1280px-Map_showing_the_percentage_of_Jews_in_the_Pale_of_Settlement_and_Congress_Poland,_The_Jewish_Encyclopedia_(1905).jpg)
Более активная дискриминационная политика началась с разделом Польши в XVIII веке между Австрией , Пруссией (Германией) и Россией , что привело, впервые в истории России, к владению землями с большим еврейским населением в российском разделе . [3] Эта земля была обозначена как черта оседлости, из которой евреям было запрещено мигрировать во внутренние районы России. [3] В 1772 году Екатерина II заставила евреев черты оседлости оставаться в своих местечках и запретила им возвращаться в города, которые они занимали до раздела Польши. [4] Черта оседлости была официально утверждена в 1791 году с целью избавить Москву от евреев . [5] Ее границы были окончательно оформлены в 1812 году с присоединением Бессарабии . [5]
Царь Николай I стремился уничтожить еврейскую жизнь, и его правление запомнилось как один из самых болезненных эпизодов для европейского еврейства . [6] В 1827 году царь Николай приказал призвать всех еврейских мужчин в императорскую русскую армию, начиная с 12 лет. [6] [7] [8] [9] [10] В еврейских диаспорах, происходящих из Российской империи, 19 век часто вспоминают как время, когда евреев заставляли идти на передовую линию армии и использовали в качестве «пушечного мяса». [11] Евреям было запрещено становиться офицерами. [6] Многие из мальчиков, насильно призванных в армию, были захвачены «хаперами» . [ 6] Еврейские сельскохозяйственные общины в более южных районах часто освобождались от призыва, поскольку российское правительство любило поощрять земледелие среди евреев, в то время как другие общины, которые были освобождены, часто изгонялись из своих городов и деревень. [6]
Крымская война привела к увеличению числа похищений еврейских мальчиков и молодых мужчин для участия в боевых действиях на фронте. [6]
В 1912 году был принят закон, запрещавший даже внукам евреев быть офицерами, несмотря на большое количество евреев и лиц еврейского происхождения в армии. [12]
В 1840-х годах российское императорское правительство ввело специальный налог на евреев и использовало деньги для создания сети «еврейских школ» с целью их ассимиляции в русскую культуру . Было установлено, что учителя в этих школах должны быть христианами, и что «цель образования евреев — приблизить их к христианам и искоренить их вредные верования, на которые повлиял Талмуд». [6]
В 1844 году общины польского типа были насильственно расформированы и заменены новыми поселенческими структурами. Выращивание пайотов было официально запрещено, и царь Николай официально разделил всех евреев на две категории: «полезных» и «бесполезных», причем торговцы считались «полезными», а все остальные — «бесполезными». [6]
В царствование царя Александра II были устранены некоторые антисемитские правовые преследования, но усилились меры, направленные на растворение еврейской культуры в национальной русской культуре. При Александре евреям, окончившим среднюю школу, разрешалось жить за пределами черты оседлости. В результате этих мер многие евреи достигли коммерческого успеха; однако, возросшее присутствие евреев встретило сопротивление со стороны различных слоев российского общества. [12]
В России произошла серия геноцидных преследований, или погромов , против евреев. Они возникли по разным причинам, не все из которых были связаны с христианским антисемитизмом , который вытекал из представления о том, что евреи были ответственны за распятие Иисуса . [13] [14] Однако основным предлогом для погромов было убийство царя Александра II . [15]
Первым погромом часто считают антиеврейские беспорядки 1821 года в Одессе (современная Украина ) после смерти греко-православного патриарха Константинопольского Григория V , в ходе которых было убито 14 евреев. [16] Виртуальная еврейская энциклопедия утверждает, что инициаторами погромов 1821 года были местные греки, имевшие значительную диаспору в портовых городах того, что было известно как Новороссия . [17]
Давняя репрессивная политика и отношение к евреям усилились после убийства царя Александра II 13 марта 1881 года. Это событие было ошибочно [12] возложено на евреев и вызвало широкомасштабные антиеврейские погромы в Российской империи , которые продолжались три года, с 27 апреля 1881 по 1884 год. [18]
Варшавский погром 1881 года, ухудшивший польско-еврейские отношения, подвергся критике со стороны некоторых представителей польской элиты. [19] Историк Михаэль Окс отмечает, что в период с 1863 по 1881 год в Польше, находившейся под властью России , наблюдался рост антисемитизма . [19]
Царь Александр III (1881-1894) был враждебно настроен по отношению к евреям; его правление привело к резкому ухудшению экономического, социального и политического положения евреев. Его политика была охотно реализована царскими чиновниками в « Майских законах » 1882 года. [20] Они официально обвинили евреев в смерти царя. Они запретили евреям селиться в сельской местности и местечках (даже в пределах черты оседлости ) и ограничили виды деятельности, которыми они могли заниматься. [21] [22] Российская имперская полиция строго применяла антисемитские дискриминационные законы, в то время как российские СМИ занимались безудержной антисемитской пропагандой. [12] В 1891 году все евреи были систематически высланы из Москвы. [12] Эти репрессии убедили многих евреев, что Россия больше не может быть их домом.
Министр царя Константин Петрович Победоносцев заявил, что цель правительства в отношении евреев заключается в том, чтобы «Одна треть вымерла, одна треть покинула страну и одна треть полностью растворилась в окружающем населении». [23] Погромы и репрессивное законодательство привели к массовой эмиграции евреев в Западную Европу и Америку . Между 1881 годом и началом Первой мировой войны Россию покинуло около 2,5 миллионов евреев — одна из крупнейших групповых миграций в истории. [24]
После пасхального погрома 1903 года погромы стали официальной политикой Российской империи, а антисемитский террор достиг своего пика в октябре 1905 года. [12]
Ян Готлиб Блох (1836-1901), богатый железнодорожный магнат и исследователь войны и общества, перешел в кальвинизм , религию небольшого меньшинства в Российской империи. Таким образом, он смог избежать правовых ограничений, наложенных на евреев при царском правлении, особенно географического ограничения чертой оседлости , запрещавшего евреям жить в главных городах империи - без необходимости регулярно посещать церковь и явно исповедовать христианство. Как стало очевидно, особенно в более поздний период его жизни, он сохранил сильную обеспокоенность положением евреев, даже если формально он уже не был одним из них. После волны погромов 1880-х и начала 1890-х годов комиссия во главе с яростным антисемитом министром внутренних дел Вячеславом фон Плеве рекомендовала дальнейшее ухудшение правового положения евреев. В ответ на это Блох направил правительству ряд обоснованных меморандумов, призывающих положить конец дискриминации евреев. Блох приступил к обширному исследованию социальных и экономических условий еврейских подданных Российской империи. Для этого он создал группу научных исследователей во главе с русским экономистом А. П. Субботиным, на работу которого он потратил сотни тысяч рублей. Результатом, завершенным только в 1901 году — за год до смерти Блоха — стал пятитомный труд под названием «Сравнение материального и морального уровня в западных великорусских и польских областях». На основе обширных статистических данных, собранных в основном в черте оседлости, он дал всесторонний отчет о роли евреев в экономической жизни империи, в ремеслах, торговле и промышленности. Исследование показало, что евреи были благом для российской экономики, а не вредили ей и не угрожали ей, как в то время регулярно утверждали антисемиты. Однако огромные усилия Блоха оказались напрасными. Русский Совет министров запретил работу, и почти все копии были конфискованы и сожжены. Только несколько сохранившихся экземпляров остались в обращении, как большие редкости. Однако позже Субботин смог опубликовать резюме под названием «Еврейский вопрос в правильном свете». [25]
В конце 1890-х годов русский разведчик в Париже подделал «Протоколы сионских мудрецов» . Опубликованный в 1903 году, он был широко переведен и стал мощным пропагандистским оружием для антисемитских элементов по всему миру. Генри Форд спонсировал его распространение в Соединенных Штатах. В нем утверждалось, что тайная еврейская кабала захватывает мир. [26]
Во второй половине XIX века в ответ на широкомасштабное и систематическое преследование евреев многие евреи бежали из Российской империи, но с распространением грамотности многие из тех, кто остался, были вовлечены в радикальные и реформистские идеологии, привлеченные перспективой освобождения еврейских общин от навязанных им условий, а также отвращением к политической системе Российской империи. Российская социал-демократическая рабочая партия включала в свое руководство многих евреев, таких как Юлий Мартов и Лев Троцкий , как и Социал-революционная партия России . [12] В тот же период появились и быстро росли бундовское и сионистское движения с их обещаниями положить конец преследованию евреев, но их рост привел к поляризации еврейских общин из-за их расходящихся политических целей. В то время как бундовцы провозглашали превосходство языка идиш , сионисты продвигали иврит как lingua franca для евреев разного географического происхождения. [12] Сионистское движение в России официально началось с движения Хиббат Цион в 1881–1883 годах в ответ на растущие погромы против евреев. [12] В то время как бундовцы видели в России дом для русского еврейства, сионисты стремились создать еврейское государство, свободное от правления иностранцев. [12] Хотя сионистское движение впервые было организовано в Западной Европе, большинство его приверженцев приехали из Восточной Европы, в частности из Российской империи. [12] Русские евреи были основателями Трудового сионизма . [12] Несмотря на его популярность, а может быть, и из-за нее, все сионистские организации были запрещены в России. [12] Бундовцы, с другой стороны, провозгласили идиш национальным языком для евреев и выступали за отдельный набор еврейских школ. [12]
Сионизм подчеркивал самоуважение и самооборону еврейских общин, и к 1900-м годам, несмотря на идеологические разногласия, бундовцы, лейбористы-сионисты и другие сионисты объединились, чтобы сформировать организации самообороны против русских погромов. [12]
Повторные крупномасштабные кровавые погромы в конце 19-го и начале 20-го века все больше возмущали американское общественное мнение. [27] Хорошо обосновавшиеся немецкие евреи в Соединенных Штатах, хотя они и не были напрямую затронуты русскими погромами, были хорошо организованы и убедили Вашингтон поддержать дело евреев в России. [28] [29] Под руководством Оскара Штрауса , Якоба Шиффа , Майера Сульцбергера и раввина Стивена Сэмюэля Уайза они организовывали митинги протеста, выпускали рекламу и встречались с президентом Теодором Рузвельтом и государственным секретарем Джоном Хэем . Стюарт Э. Ни сообщает, что в апреле 1903 года Рузвельт получил 363 обращения, 107 писем и 24 петиции, подписанные тысячами христиан, ведущих общественных и церковных лидеров, — все они призывали царя прекратить преследование евреев. Публичные митинги прошли во многих городах, завершившись в Карнеги-холле в Нью-Йорке в мае. Царь немного отступил и уволил одного местного чиновника после погрома в Кишиневе , который Рузвельт открыто осудил. Но Рузвельт был посредником в русско-японской войне и не мог публично занять чью-либо сторону. Поэтому секретарь Хей взял инициативу в Вашингтоне на себя. Наконец, Рузвельт направил петицию царю, который отклонил ее, заявив, что виноваты евреи. Рузвельт получил поддержку американских евреев на своих убедительных перевыборах в 1904 году . Погромы продолжались, поскольку сотни тысяч евреев бежали из России, большинство из них направлялись в Лондон или Нью-Йорк . Поскольку американское общественное мнение отвернулось от России, Конгресс Соединенных Штатов официально осудил ее политику в 1906 году. Рузвельт держался в тени, как и его новый государственный секретарь Элиху Рут . Однако в конце 1906 года Рузвельт назначил первого еврея в Кабинет министров США , Оскар Штраус стал министром торговли и труда . [30] [31]
Менахем Мендель Бейлис был русским евреем, обвиненным в ритуальном убийстве в Киеве в Российской империи на печально известном судебном процессе 1913 года, известном как «процесс Бейлиса» или «дело Бейлиса». Процесс вызвал международную критику антисемитской политики Российской империи. Суд над Бейлисом проходил в Киеве с 25 сентября по 28 октября 1913 года. Дело Бейлиса сравнивали с делом Лео Франка , в котором американский еврей был осужден за убийство 13-летней девочки в Атланте . После своего оправдания Бейлис стал огромным героем и знаменитостью.
Во время Первой мировой войны многие евреи считали, что могут улучшить свое положение в обществе, если внесут вклад в защиту России. Более 400 000 человек были мобилизованы, а 80 000 служили на передовой. [12] Несмотря на это, когда императорская русская армия потерпела поражение, антисемитские командиры обвинили еврейское население. Хотя грабежи со стороны русских солдат стали общей проблемой во время Великого отступления , евреи часто подвергались преследованиям. [32] Евреев обвиняли в измене и шпионаже в пользу немцев, а некоторых евреев похищали и судили за шпионаж. [12] После их судебных процессов были организованы массовые высылки евреев, проживавших вблизи линии фронта, причем евреи были высланы из Курляндии и северной Литвы в 1915 году. [12] Месяц спустя печать еврейских символов была запрещена. [12]
Когда 16 марта 1917 года было создано Временное правительство России , все антисемитские меры были отменены, а евреи заняли важные государственные должности. [12] В результате революция получила горячую поддержку со стороны евреев, и евреи играли важные роли в различных политических партиях. [12] По всей стране были сформированы сионистские молодежные группы, сионисты проводили праздничные митинги в ответ на декларацию Бальфура , а сионисты сформировали еврейские батальоны самообороны. [12] Однако всего через несколько месяцев после своего основания временное правительство было свергнуто большевиками в Октябрьской революции , и в последовавшей анархии в Россию вернулся жестокий антисемитизм со спорадическими погромами. Белая армия Антона Деникина была оплотом антисемитизма, использовав в качестве своего девиза «Бей евреев и спасай Россию!». [12] Большевистская Красная Армия , хотя и совершала антисемитские злоупотребления, проводила политику противодействия антисемитизму, и в результате она завоевала большую поддержку большей части еврейского населения, хотя советская политика антирелигиозной пропаганды и национализации частной собственности оказалась непопулярной и предвещала будущий антисемитизм в Советском Союзе . [12]
Антиеврейская политика российского государства поддерживалась Духовной коллегией при Петре Великом , а позднее Священным синодом . Эти учреждения Церкви по сути выполняли функции правительственных департаментов. [33] Русское православное население в целом «поддерживало более или менее нейтральное отношение» к евреям в периоды затишья, при этом «смесь страха и ненависти к евреям, характерная для средневекового христианского сознания», тлела под поверхностью. Однако социальные, экономические, религиозные или политические изменения время от времени выносили на поверхность это скрытое течение антисемитизма, превращая христианское население в «фанатичную толпу, способную на убийства и грабежи». [33] Все «антиеврейские решения принимались государственными административными органами, действовавшими по поручению императоров, государственных комитетов и министерств» [33], но «в отличие от Западной церкви, Русская православная церковь не предпринимала никаких шагов для защиты евреев». [33] Более того, несмотря на отсутствие официальной церковной позиции по еврейскому вопросу, священники и даже епископы Русской православной церкви были уязвимы для веры в антисемитскую пропаганду, распространяемую царской гражданской службой и крайне националистическими военизированными организациями, такими как « Черная сотня» и «Союз русского народа» . По этой причине бунтовщиков во время первого кишиневского погрома 1903 года возглавляли священники восточного православия . [34]
1791 г. подтвердил право российских евреев жить на территории, аннексированной у Польши, и разрешил евреям селиться там. Последующие завоевания и аннексии способствовали брожению территории, известной как "черта оседлости", созданной в 1791 г. для избавления Москвы от евреев. Ее границы были окончательно оформлены в 1812 г. с аннексией Бессарабии.
Николай I (годы правления: 1825-1855) стремился уничтожить всю еврейскую жизнь в России, и его правление представляет собой болезненную часть европейской еврейской истории. В 1827 году он приказал призывать еврейскую молодежь в российскую армию, начиная с 12 лет. Многие из молодых людей были похищены "похитителями" ("хаперами"), чтобы заставить их провести свои формирующие годы в русской армии. Это оказало значительное влияние на снижение морального духа русской еврейской общины. Евреи, которых не заставляли проводить десятилетия в армии, часто изгонялись из своих городов и деревень. Однако некоторые евреи избежали этого преследования, поскольку правительство поощряло сельскохозяйственное поселение среди евреев. Эти евреи были освобождены от принудительной воинской повинности. Многие еврейские сельскохозяйственные поселения были основаны на юге России и в остальной части черты оседлости. В 1840-х годах для евреев была создана сеть специальных школ, хотя с 1804 года евреям было разрешено учиться в обычных школах. Эти еврейские школы оплачивались специальным налогом, взимаемым с евреев. В 1844 году был издан указ, согласно которому учителями должны были быть как христиане, так и евреи. Еврейская община рассматривала попытку правительства создать эти школы как способ секуляризации и ассимиляции молодого поколения. Их опасения были не беспочвенными, поскольку указ о требовании христианских учителей сопровождался декларацией о том, что «целью образования евреев является сближение их с христианами и искоренение их вредных верований, на которые повлиял Талмуд». В 1844 году общины польского образца были расформированы, но их заменила новая общинная организационная структура. Был введен закон, запрещающий евреям отращивать пейсы («пеи») и носить традиционную одежду. Затем Николай I разделил евреев на две группы — «полезных» и «неполезных». Богатые купцы и те, кто был необходим для торговли, считались «полезными», все остальные — «бесполезными». Орден встретил сопротивление со стороны еврейских общин Западной Европы и мира, но был учрежден в 1851 году. Крымская война задержала реализацию указа, но война только привела к увеличению числа похищений детей и молодых людей для военной службы; часто их больше никогда не видели.
погромы Пасха.