Золотой век еврейской культуры в Испании , совпавший со средневековьем в Европе, был периодом мусульманского правления , в течение которого время от времени евреи были общепринятыми в обществе и процветала еврейская религиозная, культурная и экономическая жизнь.
Природа и продолжительность этого «золотого века» обсуждаются, поскольку было по крайней мере три периода, в течение которых немусульмане подвергались притеснениям. Некоторые ученые называют начало Золотого века 711–718 годами, мусульманским завоеванием Иберии . Другие датируют его 912 годом, во время правления Абд ар-Рахмана III . Конец эпохи по-разному указывается в 1031 году, когда закончился Кордовский халифат ; 1066 год, дата резни в Гранаде ; 1090 г., когда вторглись Альморавиды ; или середина 12 века, когда вторглись Альмохады .
Вторгнувшись в южную Испанию и придя к власти в течение семи лет, исламские правители столкнулись со многими вопросами, касающимися осуществления исламского правления в неисламском обществе. Сосуществование мусульман, евреев и христиан в это время почитается многими писателями. Аль-Андалус был ключевым центром еврейской жизни в раннем средневековье .
Мария Роза Менокаль , специалист по иберийской литературе из Йельского университета , утверждает, что «толерантность была неотъемлемым аспектом андалузского общества». [1] В книге Менокала «Украшение мира» , вышедшей в 2003 году , утверждается, что еврейским зимми, живущим при Халифате, было предоставлено меньше прав, чем мусульманам, но они все равно жили лучше, чем в христианских частях Европы. Евреи из других частей Европы перебрались в Аль-Андалус , где, параллельно с христианскими сектами, которые католическая Европа считала еретическими, их не просто терпели, но и где возможности исповедовать веру и торговать были открыты без ограничений, за исключением запретов на прозелитизм , а иногда и строительство синагог .
Бернард Льюис не согласен с этой точкой зрения, называя ее антиисторической и преувеличенной. Он утверждает, что ислам традиционно не предлагал равенства и даже не делал вид, что это так, и утверждает, что это было бы как «теологической, так и логической абсурдностью». [2] Однако он также заявляет:
Как правило, евреям разрешалось исповедовать свою религию и жить в соответствии с законами и священными писаниями своей общины. Более того, ограничения, которым они подвергались, носили скорее социальный и символический, чем материальный и практический характер. То есть эти правила служили для определения отношений между двумя общинами, а не для притеснения еврейского населения. [2]
Марк Р. Коэн , профессор ближневосточных исследований Принстонского университета , в своей книге «Под полумесяцем и крестом » называет идеализированную межконфессиональную утопию «мифом», который был впервые обнародован еврейскими историками, такими как Генрих Грец , в XIX веке как упрек христианству. стран за их обращение с евреями. [3] Этот миф был встречен «контр-мифом» о «неослезной концепции еврейско-арабской истории» Бат Йеором и другими, [3] который также «не может поддерживаться в свете исторической реальности». ". [4]
До 589 года еврейское население Испании терпимо относилось к ее правителям- арианам -вестготам и ставилось на равные права с другими этническими и религиозными общинами региона. Ариане, возможно, предпочитали еврейское население католическому, поскольку не боялись политической вражды со стороны евреев. [5] Вестготы были в основном безразличны к евреям и позволяли им расти и процветать. После того как вестготы присоединились к католической церкви , они возложили еще большее экономическое бремя на еврейское население, а затем жестоко преследовали его. Вполне возможно, что в VIII веке евреи приветствовали завоевателей -мусульман, арабов и, главным образом, берберов .
Для евреев Пиренейского полуострова наступил период толерантности . Их число значительно увеличилось за счет иммиграции из Северной Африки после мусульманского завоевания. [ нужна цитата ] Иммигранты из Северной Африки и Ближнего Востока пополнили еврейское население и сделали мусульманскую Испанию, вероятно, крупнейшим центром современных евреев. Особенно после 912 года, во время правления Абд ар-Рахмана III и его сына Аль-Хакама II , евреи процветали в культурном отношении, и некоторые известные деятели занимали высокие посты в Кордовском халифате . Еврейские философы, математики, астрономы, поэты и ученые-раввины написали очень богатые культурные и научные труды. Многие посвятили себя изучению наук и философии, составив множество ценнейших текстов еврейской философии . Евреи приняли участие в общем процветании мусульманского Аль-Андалуса . Еврейская экономическая экспансия не имела себе равных. В Толедо, после христианского завоевания в 1085 году, евреи занимались переводом арабских текстов на романские языки в так называемой Толедской школе переводчиков , как они раньше занимались переводами греческих и ивритских текстов на арабский язык. Евреи также внесли свой вклад в ботанику, географию, медицину, математику, поэзию и философию. [6]
Придворным врачом и министром Абд ар-Рахмана был Хасдай ибн Шапрут , покровитель Менахема бен Сарука , Дунаша бен Лабрата и других еврейских ученых и поэтов. В последующие столетия еврейская мысль процветала при таких известных личностях, как Самуэль Ха-Нагид , Моисей ибн Эзра , Соломон ибн Габироль и Иуда Халеви . [6] Во время правления Абд аль-Рахмана ученый Моисей бен Ханох был назначен раввином Кордовы , и, как следствие, Аль-Андалус стал центром изучения Талмуда , а Кордова - местом встреч еврейских ученых.
Это было время частичной еврейской автономии. Как « зимми », «защищенные немусульмане», евреи в исламском мире платили джизью , которая выплачивалась отдельно от закята , выплачиваемого мусульманами. Джизья рассматривалась по-разному: как подушный налог, как плата за отказ от призыва в армию (поскольку немусульманам обычно запрещалось носить оружие или проходить военную подготовку) или как дань. Евреи имели свою собственную правовую систему и социальные службы . монотеистические религии Людей Книги допускались, но заметные проявления веры, такие как колокола и шествия, не поощрялись. [7]
Сравнивая обращение с евреями в средневековом исламском мире и средневековой христианской Европе , евреи были гораздо более интегрированы в политическую и экономическую жизнь исламского общества [8] и обычно сталкивались с гораздо меньшим насилием со стороны мусульман, но были и некоторые случаи преследования. в исламском мире также с 11 века. [9] Исламский мир классифицировал евреев и христиан как зимми и позволял евреям исповедовать свою религию более свободно, чем в христианской Европе. [10]
Другие авторы критикуют современное представление об Аль-Андалусе как толерантном обществе равных возможностей для всех религиозных групп как «миф». [11] Евреи жили в непростом сосуществовании с мусульманами и католиками, и отношения между группами чаще всего были отмечены сегрегацией и взаимной враждебностью. В резне в Гранаде в 1066 году, убившей большую часть еврейского населения города, число погибших евреев было выше, чем в получивших широкую огласку христианских погромах в Рейнской области несколько позже. [11] Известный еврейский философ Моисей Маймонид (1135–1204) был вынужден бежать из Аль-Андалуса, чтобы избежать обращения Альмохадов. В «Письме в Йемен » Маймонид писал:
Дорогие братья, из-за наших многочисленных грехов Всевышний бросил нас среди этого народа, арабов, которые плохо с нами обращаются. Они принимают законы, призванные причинить нам страдания и заставить нас презирать... Никогда не было народа, который бы ненавидел, унижал и ненавидел нас так сильно, как этот. [12]
Со смертью Аль-Хакама II в 976 году халифат начал распадаться, и положение евреев стало более шатким в различных более мелких королевствах. [ нужна цитата ] Первым крупным преследованием была резня в Гранаде в 1066 году, которая произошла 30 декабря, когда мусульманская толпа штурмовала королевский дворец в Гранаде , распяла еврейского визиря Джозефа ибн Нагрелу и уничтожила многих еврейских жителей города. По данным одного источника, «за один день пали более 1500 еврейских семей численностью 4000 человек». [13] Это было первое преследование евреев на полуострове под властью ислама.
Начиная с 1090 года ситуация еще больше ухудшилась из-за вторжения Альморавидов , пуританской мусульманской династии из Марокко . Даже при Альморавидах некоторые евреи процветали, хотя при Али III это было гораздо лучше , чем при его отце Юсуфе ибн Ташфине . Среди тех, кто носил титул « визиря » или « наси » во времена Альморавидов, были поэт и врач Абу Айюб Соломон ибн аль-Муаллам, Авраам ибн Меир ибн Камниал, Абу Исаак ибн Мухаджар и Соломон ибн Фарусал. Альморавиды были изгнаны с полуострова в 1148 году, но регион снова подвергся вторжению, на этот раз еще более пуританскими Альмохадами .
Во время правления берберских династий многие еврейские и даже мусульманские ученые покинули контролируемую мусульманами часть Иберии и перебрались в город Толедо , который был отвоеван в 1085 году христианскими войсками.
Основное еврейское присутствие в Иберии продолжалось до тех пор , пока евреи не были вынуждены покинуть страну или обратиться в христианство согласно Указу об Альгамбре 1492 года и аналогичному указу Португалии в 1496 году.
