Халифат Альмохадов ( IPA : / ˈ æ l m ə h æ d / ; арабский : خِلَافَةُ ٱلْمُوَحِّدِينَ или دَوْلَةُ ٱلْمُوَحِّد ِينَ или ٱلدَّوْلَةُ ٱلْمُوَحِّدِيَّةُ от арабского : ٱلْمُوَحِّدُونَ , романизированного : аль-Мувахидун , букв. «те, кто исповедуют единство Бога » [ 7] [8] ) или Империя Альмохадов — североафриканская берберская мусульманская империя, основанная в 12 веке. На пике своего развития он контролировал большую часть Пиренейского полуострова ( Аль-Андалус ) и Северной Африки ( Магриб ). [9] [10] [11]
Движение Альмохадов было основано Ибн Тумартом среди берберских племен масмуда , но халифат Альмохадов и его правящая династия, известная как династия Муминидов , [12] [13] [14] были основаны после его смерти Абд аль-Му. 'мин аль-Гуми . [15] [16] [17] [18] Около 1121 года Ибн Тумарт был признан своими последователями как Махди , и вскоре после этого он основал свою базу в Тинмеле в Атласских горах . [19] При Абд аль-Мумине (годы правления 1130–1163) им удалось свергнуть правящую династию Альморавидов, управлявшую Марокко, в 1147 году, когда он завоевал Марракеш и объявил себя халифом . Затем к 1159 году они распространили свою власть на весь Магриб . За ним последовал Аль-Андалус, и к 1172 году вся мусульманская Иберия оказалась под властью Альмохадов .
Поворотный момент их присутствия на Пиренейском полуострове наступил в 1212 году, когда Мухаммад ан-Насир (1199–1214) потерпел поражение в битве при Лас-Навас-де-Толоса в Сьерра-Морене от союза христианских сил из Кастилии , Арагона и Наварра . Большая часть оставшихся территорий Аль-Андалуса была потеряна в последующие десятилетия: города Кордова и Севилья перешли к христианам в 1236 и 1248 годах соответственно.
Альмохады продолжали править в Африке до тех пор, пока постепенная потеря территории в результате восстания племен и районов не привела к возвышению их самых злейших врагов, Маринидов из северного Марокко в 1215 году. Последним представителем линии, Идрисом аль-Ватиком , был передан во владение Марракешу, где он был убит рабом в 1269 году; Мариниды захватили Марракеш, положив конец господству Альмохадов в Западном Магрибе.
Движение Альмохадов зародилось Ибн Тумартом , членом Масмуда , племенной конфедерации амазигов в Атласских горах на юге Марокко. В то время Марокко , западный Алжир и Испания ( аль-Андалус ) находились под властью Альморавидов , берберской династии Санхаджа . В начале своей жизни Ибн Тумарт отправился в Испанию, чтобы продолжить обучение, а затем в Багдад, чтобы углубить его. В Багдаде Ибн Тумарт примкнул к теологической школе аль-Ашари и попал под влияние учителя аль-Газали . Вскоре он разработал собственную систему, объединив учения разных мастеров. Главным принципом Ибн Тумарта был строгий унитаризм ( таухид ), отрицавший независимое существование атрибутов Бога как несовместимых с Его единством, а следовательно, и политеистическую идею. Ибн Тумарт олицетворял бунт против того, что он считал антропоморфизмом в мусульманской ортодоксальности. Его последователи стали известны как аль-Мувахидун («Альмохады»), что означает те, кто подтверждает единство Бога.
После его возвращения в Магриб ок. В 1117 году Ибн Тумарт провел некоторое время в различных ифрикийских городах, проповедуя и агитируя, возглавляя буйные нападения на винные магазины и другие проявления распущенности. Вину за широту он возложил на правящую династию Альморавидов, которую обвинил в мракобесии и нечестии. Он также выступал против их поддержки школы юриспруденции Малики , которая в своих рассуждениях основывалась на консенсусе ( иджма ) и других источниках, помимо Корана и Сунны , что является анафемой более строгому захиризму, предпочитаемому Ибн Тумартом. Его выходки и пламенные проповеди заставили пресытившиеся власти перевезти его из города в город. После изгнания из Беджая Ибн Тумарт разбил лагерь в Меллале, на окраине города, где он принял своих первых учеников – в частности, аль-Башира (который впоследствии стал его главным стратегом) и Абд аль-Мумина ( Зената Бербер, которая впоследствии станет его преемницей).
В 1120 году Ибн Тумарт и его небольшая группа последователей отправились в Марокко , остановившись сначала в Фесе , где он ненадолго вовлек в дебаты местных учёных-маликитов. Он даже дошел до того, что напал на сестру альморавидского эмира Али ибн Юсуфа на улицах Феса за то , что она ходила без одежды, как это делают берберские женщины . После изгнания из Феса он отправился в Марракеш , где успешно выследил эмира Альморавидов Али ибн Юсуфа в местной мечети и вызвал эмира и ведущих ученых региона на доктринальные дебаты. После дебатов ученые пришли к выводу, что взгляды Ибн Тумарта кощунственны, а этот человек опасен, и призвали казнить его или заключить в тюрьму. Но эмир решил просто изгнать его из города.
Ибн Тумарт укрылся среди своего народа Харга в своей родной деревне Игилиз (точное местонахождение неизвестно) в долине Су . Он удалился в ближайшую пещеру и вел аскетический образ жизни, выходя на улицу только для того, чтобы проповедовать свою программу пуританских реформ, привлекая все больше и больше людей. Наконец, ближе к концу Рамадана в конце 1121 года, после особенно трогательной проповеди, в которой он раздумывал над своей неспособностью убедить Альморавидов реформироваться посредством аргументов, Ибн Тумарт «раскрыл» себя как истинный Махди , божественно руководимый судья и законодатель, и был признан таковым своей аудиторией. Фактически это было объявление войны государству Альморавидов.
По совету одного из своих последователей, Омара Хинтати , видного вождя Хинтата , Ибн Тумарт покинул свою пещеру в 1122 году и отправился в Высокий Атлас , чтобы организовать движение Альмохадов среди горных племен масмуда . Помимо своего собственного племени Харга, Ибн Тумарт обеспечил приверженность делу Альмохадов Ганфиса, Гадмива, Хинтата, Хаскура и Хазраджа. [ нужна цитата ] Где-то около 1124 года Ибн Тумарт основал свою базу в Тинмеле , хорошо защищаемой позиции в долине Нфиса в Высоком Атласе. [21] [22] [23] Тинмал будет служить одновременно духовным центром и военным штабом движения Альмохадов. Оно стало их дар аль-хиджра (примерно «место уединения»), подражая истории хиджры ( путешествия) Мухаммеда в Медину в VII веке. [22] [23]
В течение первых восьми лет восстание Альмохадов ограничивалось партизанской войной на вершинах и ущельях Высокого Атласа. Их основной ущерб заключался в том, что они сделали небезопасными (или вообще непроходимыми) дороги и горные перевалы к югу от Марракеша, что поставило под угрозу путь к важнейшему Сиджилмассе , воротам транссахарской торговли . Не имея возможности послать достаточное количество живой силы через узкие перевалы, чтобы выбить повстанцев Альмохадов из их легко защищаемых горных опорных пунктов, власти Альморавидов смирились с созданием опорных пунктов, чтобы удерживать их там (наиболее известная крепость Тасгимут, которая защищала подход к Агмату , который был завоеван Альмохадами в 1132 году), [24] при исследовании альтернативных маршрутов через более восточные перевалы.
Ибн Тумарт организовал Альмохадов как коммуну с детально проработанной структурой. В основе лежал Ахль ад-дар («Дом Махди»), состоящий из семьи Ибн Тумарта. Это было дополнено двумя советами: внутренним Советом Десяти, тайным советом Махди, состоящим из его первых и ближайших соратников; и консультативный совет пятидесяти, состоящий из ведущих шейхов племен масмуда. Первые проповедники и миссионеры ( талаба и хуффах ) также имели своих представителей. В военном отношении существовала строгая иерархия частей. На первом месте стояло племя Харга (хотя и не строго этническое; в него входили многие «почетные» или «принятые» соплеменники других национальностей, например, сам Абд аль-Мумин). За ним последовали люди Тинмеля, затем остальные племена Масмуда по порядку, а в завершение - черные бойцы Абид . Каждая единица имела строгую внутреннюю иерархию, возглавляемую мохтасибом , и делилась на две фракции: одну для ранних приверженцев, другую для поздних приверженцев, каждую возглавлял мизвар (или амзвару ); затем шли саккакины (казначеи), по сути, чеканщики денег, сборщики налогов и казначеи, затем шла регулярная армия ( джунд ), затем религиозные корпуса – муэдзины , хафиды и хизб – за которыми следовали лучники, призывники и рабы. [25] Ближайший соратник и главный стратег Ибн Тумарта аль-Башир взял на себя роль « политического комиссара », навязывая доктринальную дисциплину среди представителей племени Масмуда, часто жесткой рукой.
В начале 1130 года Альмохады наконец спустились с гор и совершили свою первую крупную атаку в низменностях. Это была катастрофа для их противников. Альмохады смели колонну альморавидов, вышедшую им навстречу перед Агматом, а затем преследовали их остатки до самого Марракеша. Они осаждали Марракеш в течение сорока дней, пока в апреле (или мае) 1130 года Альморавиды не вышли из города и не разгромили Альмохадов в кровавой битве при аль-Бухайре (названном в честь большого сада к востоку от города). Альмохады были полностью разгромлены с огромными потерями. Половина их руководства погибла в бою, а выжившим едва удалось добраться обратно в горы. [26]
Ибн Тумарт умер вскоре после этого, в августе 1130 года. То, что движение Альмохадов не рухнуло сразу после такого опустошительного поражения и смерти их харизматического Махди, вероятно, связано с умениями его преемника Абд аль-Мумина . [27] Смерть Ибн Тумарта держалась в секрете в течение трех лет, периода, который летописцы Альмохадов описали как гайбу или «затмение». Этот период, вероятно, дал Абд аль-Мумину время закрепить за собой позицию преемника политического руководства движения. [27] Хотя Абд аль-Мумин был зенатским бербером из Тагры (Алжир) [28] и, таким образом, чужаком среди масмуда на юге Марокко, он, тем не менее, провожал своих главных соперников и загонял колеблющиеся племена обратно в лоно. Через три года после смерти Ибн Тумарта он был официально провозглашен «халифом». [29]
После 1133 года Абд аль-Мумин быстро расширил контроль Альмохадов по всему Магрибу, в то время как находящиеся в боевой готовности Альморавиды сохранили свою столицу в Марракеше. [30] Различные другие племена сплотились на сторону Альмохадов или Альморавидов, поскольку война между ними продолжалась. [31] Первоначально операции Альмохадов ограничивались горами Атлас. В 1139 году они расширились до гор Риф на севере. [30] Одной из их первых баз за горами была Таза , [32] где Абд аль-Мумин основал цитадель ( рибат ) и Великую мечеть около 1142 года. [33]
Правитель Альморавидов Али ибн Юсуф умер в 1143 году, и ему наследовал его сын Ташфин ибн Али . Ситуация более решительно повернулась в пользу Альмохадов с 1144 года, когда племена Зената на территории нынешнего западного Алжира присоединились к лагерю Альмохадов вместе с некоторыми из ранее связанных с Альморавидами вождей племени Масуфа . [31] Это позволило им решительно победить Ташфина и захватить Тлемсен в 1144 году. Ташфин бежал в Оран, который затем атаковали и захватили Альмохады, и он умер в марте 1145 года при попытке к бегству. [34] [31] [29] Альмохады преследовали побежденную армию Альморавидов на запад до Феса, который они захватили в 1146 году после девятимесячной осады. [31] [34] Наконец они захватили Марракеш в 1147 году, после одиннадцатимесячной осады. Последний правитель Альморавидов Исхак ибн Али был убит. [34]
В 1151 году Абд аль-Мумин начал экспедицию на восток. Возможно, этому способствовали норманнские завоевания вдоль побережья Ифрикии, поскольку борьба с христианскими захватчиками здесь дала ему повод для завоевания остальной части региона. В августе 1152 года он захватил Беджайю , столицу Хаммадидов . Последний правитель Хаммадидов Яхья ибн Абд аль-Азиз бежал по морю. [35] Арабские племена региона, Бану Хилал и Бану Сулайм , отреагировали на наступление Альмохадов, собрав против них армию. Альмохады разгромили их в битве при Сетифе в апреле 1153 года. [36] [37] Абд аль-Мумин, тем не менее, видел ценность в их военных способностях. Он убедил их различными способами – в том числе взятием нескольких семей в качестве заложников в Марракеш и более щедрыми действиями, такими как предложение им материальных и земельных стимулов – переехать в современное Марокко и присоединиться к армиям Альмохадов. [38] [36] Эти шаги также имели побочный эффект продвижения арабизации будущего Марокко. [39]
Абд аль-Мумин провел середину 1150-х годов, организуя государство Альмохадов и обеспечивая передачу власти по своей семейной линии. [36] [40] В 1154 году он объявил своего сына Мухаммеда своим наследником. [36] [40] Чтобы нейтрализовать власть Масмуда, он опирался на свое родное племя, Кумии (из центрального Магриба), которых он интегрировал в структуру власти Альмохадов и из которых он завербовал около 40 000 человек в армия. [41] [42] [43] [44] Позже они станут телохранителями халифа и его преемников. [45] Кроме того, Абд аль-Мумин опирался на арабов, великие семьи Хилалиан, которые он депортировал в Марокко, чтобы еще больше ослабить влияние шейхов Масмуда. [46]
Назначив своего преемника своим сыном, Абд аль-Мумин назначил других своих детей губернаторами провинций халифата. [47] Его сыновья и потомки стали известны как сайиды («дворяне»). [41] [48] Чтобы успокоить традиционную элиту Масмуда, он назначил некоторых из них, а также их сыновей и потомков, действовать в качестве важных советников, заместителей и командиров при сайидах . Они стали известны как абна аль-муваххидин или «Сыновья Альмохадов». [49] Абд аль-Мумин также изменил структуру Альмохадов, созданную Ибн Тумартом, превратив хуффаз или чтецов Корана в школу подготовки элиты Альмохадов. Их больше не называли «запоминателями», а «опекунами», которые научились верховой езде, плаванию, стрельбе из лука и получили общее образование высокого уровня. [50]
Таким образом, Абд аль-Мумин превратил движение Альмохадов из аристократии Масмуда в династическое государство Муминидов. [50] [51] Хотя большинство элиты Альмохадов приняли эту новую концентрацию власти, она, тем не менее, спровоцировала восстание двух сводных братьев Ибн Тумарта, Абд аль-Азиза и Исы. Вскоре после того, как Абд аль-Мумин объявил о своем наследнике, примерно в 1154–1155 годах, они восстали в Фесе, а затем двинулись на Марракеш, губернатора которого они убили. Абд аль-Мумин, который был в Сале, вернулся в город, разбил повстанцев и казнил всех участников. [52] [36]
В марте 1159 года Абд аль-Мумин возглавил новую кампанию на восток. Он завоевал Тунис силой, когда местные лидеры Бану Хорасан отказались сдаться. [53] Вскоре после этого Махдия была осаждена и сдалась в январе 1160 года. Норманны там договорились об уходе, и им было разрешено уйти на Сицилию . Триполи, восставший против норманнов двумя годами ранее, сразу после этого признал власть Альмохадов. [36]
В 1170-х и 1180-х годах власти Альмохадов в восточном Магрибе бросили вызов Бану Гания и Каракуш , полководец Айюбидов . Якуб аль-Мансур в конце концов победил обе фракции и отвоевал Ифрикию в 1187–1188 годах. [54] В 1189–1190 годах султан Айюбидов Салах ад-Дин (Саладин) обратился за помощью к флоту Альмохадов для борьбы с крестоносцами, но аль-Мансур отказался. [55]
Аль-Андалус повторил судьбу Северной Африки. Между 1146 и 1173 годами Альмохады постепенно вырвали у Альморавидов контроль над мусульманскими княжествами в Иберии. Альмохады перенесли столицу мусульманской Иберии из Кордовы в Севилью . Они основали там большую мечеть; его башня Хиральда была возведена в 1184 году. Альмохады также построили там дворец под названием Аль-Муварак на месте современного Севильского Алькасара .
Преемники Абд аль-Мумина, Абу Якуб Юсуф (Юсуф I, правил 1163–1184) и Абу Юсуф Якуб аль-Мансур (Якуб I, правил 1184–1199), оба были способными людьми. Первоначально их правительство вынудило многих еврейских и христианских подданных искать убежища в растущих христианских государствах Португалии, Кастилии и Арагона . В конечном итоге они стали менее фанатичными, чем Альморавиды, а Якуб аль-Мансур был весьма образованным человеком, писавшим в хорошем арабском стиле и защищавшим философа Аверроэса . В 1190–1191 годах он провел кампанию на юге Португалии и отвоевал территории, утраченные в 1189 году. Его титул « аль-Мансур » («Победоносный») был заработан победой над Альфонсо VIII Кастильским в битве при Аларкосе (1195 г.). .
Однако со времен Юсуфа II Альмохады управляли своими единоверцами в Иберии и центральной части Северной Африки через своих помощников, а их владения за пределами Марокко рассматривались как провинции. Когда эмиры Альмохадов пересекли Проливы, они должны были возглавить джихад против христиан, а затем вернуться в Марокко. [56]
В 1212 году альмохадский халиф Мухаммад ан-Насир (1199–1214), преемник аль-Мансура, после первоначально успешного продвижения на север, потерпел поражение от союза трех христианских королей Кастилии , Арагона и Наварры при Битва при Лас-Навас-де-Толоса в Сьерра-Морене . Битва остановила наступление Альмохадов, но христианские державы оставались слишком дезорганизованными, чтобы немедленно извлечь из этого выгоду.
Перед своей смертью в 1213 году ан-Насир назначил своим юным десятилетним сыном следующим халифом Юсуфом II «аль-Мустансиром» . Альмохады пережили период эффективного регентства молодого халифа, когда власть осуществлялась олигархией, состоящей из старших членов семьи, дворцовых бюрократов и видной знати. Министры Альмохадов старались заключить ряд перемирий с христианскими королевствами, которые более или менее сохранялись в течение следующих пятнадцати лет ( исключением была потеря Алкасер-ду-Сал Королевства Португалия в 1217 году).
В начале 1224 года юный халиф погиб в результате несчастного случая, не оставив наследников. Дворцовые бюрократы в Марракеше , возглавляемые вазиром Усманом ибн Джам'и, быстро организовали избрание его пожилого дедушки Абд аль-Вахида аль-Махлу новым халифом Альмохадов. Но быстрое назначение расстроило другие ветви семьи, особенно братьев покойного ан-Насира, правивших в Аль-Андалусе . Вызов тут же бросил один из них, тогдашний губернатор Мурсии , объявивший себя халифом Абдаллахом аль-Адилем . С помощью своих братьев он быстро захватил контроль над Аль-Андалусом. Его главный советник, призрачный Абу Зайд ибн Юджжан, воспользовался своими связями в Марракеше и добился свержения и убийства Абд аль-Вахида I, а также изгнания клана аль-Джамии .
Этот переворот был охарактеризован как камень, окончательно разрушивший Аль-Андалус. Это был первый внутренний переворот среди Альмохадов. Клан Альмохадов, несмотря на периодические разногласия, всегда оставался сплочённым и верным династическому старшинству. Убийственное нарушение халифом аль-Адилем династических и конституционных приличий омрачило его приемлемость для других шейхов Альмохадов . Одним из отказников был его двоюродный брат Абдаллах аль-Байаси (« Баезан »), альмохадский губернатор Хаэна , который взял горстку последователей и бежал на холмы вокруг Баэсы. Он создал лагерь повстанцев и заключил союз с до сих пор тихим Фердинандом III Кастильским . Почувствовав, что его приоритетом является Марракеш, где непокорные шейхи Альмохадов сплотились вокруг Яхьи, другого сына ан-Насира, аль-Адиль не обращал на них особого внимания.
В 1225 году отряд повстанцев Абдаллаха аль-Баяси в сопровождении большой кастильской армии спустился с холмов и осадил такие города, как Хаэн и Андухар. Они совершали набеги на регионы Хаэн , Кордова и Вега-де-Гранада , и к концу года аль-Баяси обосновался в городе Кордова . Почувствовав вакуум власти, Альфонсо IX Леонский и Санчо II Португальский в том же году оппортунистически приказали совершить набеги на территорию Андалузии. Поскольку Альмохады отправили оружие, людей и деньги в Марокко, чтобы помочь халифу аль-Адилю утвердиться в Марракеше, у него было мало средств, чтобы остановить внезапное наступление. В конце 1225 года португальские налетчики с удивительной легкостью достигли окрестностей Севильи . Зная, что их численное превосходство, губернаторы города Альмохады отказались противостоять португальским налетчикам, что побудило возмущенное население Севильи взять дело в свои руки, собрать ополчение и самостоятельно выйти на поле боя. Результатом стала настоящая резня – португальские латники легко расправились с толпой плохо вооруженных горожан. Говорят, что тысячи, а возможно, около 20 000 человек, были убиты под стенами Севильи. Подобная катастрофа постигла в том же году аналогичный народный сбор мурсианцев в Аспе . Но христианские налетчики были остановлены в Касересе и Рекене . Эти события серьезно подорвали доверие к руководству Альмохадов - в бедствиях сразу же возложили ответственность за отвлечение внимания халифа аль-Адиля, а также некомпетентность и трусость его помощников, а успехи приписали местным лидерам, не принадлежащим к Альмохадам, которые сплотили оборону.
Но судьба аль-Адиля ненадолго улучшилась. В оплату кастильской помощи аль-Байяси подарил Фердинанду III три стратегические пограничные крепости: Баньос-де-ла-Энсина , Сальватьерра (старая крепость Ордена Калатравы недалеко от Сьюдад-Реаля ) и Капилья . Но Капилла отказался их выдать, что вынудило кастильцев начать длительную и тяжелую осаду. Смелое неповиновение маленькой Капиллы и зрелище доставки продовольствия аль-Байяси кастильским осаждающим шокировали андалузцев и вернули настроения в сторону халифа Альмохадов. В Кордове вспыхнуло народное восстание — аль-Баяси был убит, а его голова отправлена в качестве трофея в Марракеш. Но халиф аль-Адиль недолго радовался этой победе — он был убит в Марракеше в октябре 1227 года сторонниками Яхьи, который сразу же был провозглашен новым халифом Альмохадов Яхьей «аль-Мутасимом» .
Андалузская ветвь Альмохадов отказалась принять такой поворот событий. Брат аль-Адиля, находившийся тогда в Севилье, провозгласил себя новым халифом Альмохадов Абд аль-Ала Идрисом I аль-Мамуном . Он быстро купил перемирие у Фердинанда III в обмен на 300 000 мараведи , что позволило ему организовать и отправить большую часть армии Альмохадов в Испанию через пролив в 1228 году, чтобы противостоять Яхье.
В том же году португальцы и леонцы возобновили свои набеги вглубь мусульманской территории, практически беспрепятственно. Почувствовав, что Альмохады не смогли их защитить, по всему Аль-Андалусу вспыхнули народные восстания. Город за городом свергали своих незадачливых губернаторов Альмохадов и ставили на их место местных авторитетов. Мурсийский силовик Мухаммад ибн Юсуф ибн Худ аль-Джудхами, заявлявший о своем происхождении от династии Бану Худ , которая когда-то правила старой тайфой Сарагосы , стал центральной фигурой этих восстаний, систематически вытесняя гарнизоны Альмохадов через центральную Испанию. В октябре 1228 года, когда Испания практически полностью была потеряна, аль-Мамун покинул Севилью, взяв с собой в Марокко то немногое, что осталось от армии Альмохадов. Ибн Худ немедленно отправил эмиссаров в далекий Багдад , чтобы предложить признание аббасидскому халифу , хотя и присвоил себе квазихалифский титул «аль-Мутаввакиль».
Уход аль-Мамуна в 1228 году ознаменовал конец эпохи Альмохадов в Испании. Ибн Худ и другие местные андалузские диктаторы были не в состоянии остановить растущий поток христианских нападений, которые почти ежегодно начинались Санчо II Португальским , Альфонсо IX Леонским , Фердинандом III Кастильским и Яковом I Арагонским . Следующие двадцать лет стали свидетелями масштабного продвижения христианской реконкисты - старые великие андалузские цитадели пали в грандиозном зачистке: Мерида и Бадахос в 1230 году (от Леона), Майорка в 1230 году (от Арагона), Бежа в 1234 году (от Португалии), Кордова в 1236 году (в Кастилию), Валенсия в 1238 году (в Арагон), Ньебла - Уэльва в 1238 году (в Леон), Силвеш в 1242 году (в Португалию), Мурсия в 1243 году (в Кастилию), Хаэн в 1246 году (в Кастилию), Аликанте в 1248 году (в Кастилию), кульминацией которого стало падение величайшего из андалузских городов, бывшей столицы Альмохадов Севильи , в руки христиан в 1248 году. Фердинанд III Кастильский вошел в Севилью как завоеватель 22 декабря 1248 года.
Андалузцы оказались беспомощны перед этим натиском. Ибн Худ пытался остановить наступление леонцев на раннем этапе, но большая часть его андалузской армии была уничтожена в битве при Аланге в 1230 году. Ибн Худ изо всех сил пытался перебросить оставшееся оружие и людей, чтобы спасти находящиеся под угрозой или осажденные андалузские цитадели, но с таким количеством атак. сразу же это была безнадежная попытка. После смерти Ибн Худа в 1238 году некоторые андалузские города в последней попытке спастись снова предложили себя Альмохадам, но безуспешно. Альмохады не вернулись.
С уходом Альмохадов к власти в Гранаде пришла династия Насридов (« Бану Нар », арабский : بنو نصر ) . После великого христианского наступления 1228–1248 годов Гранадский эмират был практически всем, что осталось от старого Аль-Андалуса . Некоторые из захваченных цитаделей (например, Мурсия, Хаэн, Ньебла) были реорганизованы в вассалов-данников еще на несколько лет, но большинство из них было аннексировано к 1260-м годам. Одна только Гранада останется независимой еще 250 лет, процветая как новый центр Аль-Андалуса.
В своих африканских владениях Альмохады поощряли утверждение христиан даже в Фесе , а после битвы при Лас-Навас-де-Толоса время от времени вступали в союзы с королями Кастилии . История их упадка отличается от истории Альморавидов, которых они вытеснили. Они не подверглись нападению крупного религиозного движения, но потеряли территории по частям в результате восстания племен и районов. Их наиболее эффективными врагами были Бану Марин ( Мариниды ), основавшие следующую династию. Последний представитель линии, Идрис аль-Ватик , был низведен во владения Марракеша , где был убит рабом в 1269 году .
Использование берберского языка имело важное значение в доктрине Альмохадов . При Альмохадах хутбы (от خطبة , пятничная проповедь) должны были произноситься на арабском и берберском языках , или, как описал это андалузский историк Ибн Сахиб ас-Салат : « аль-лисан аль-гарби » ( اللسان الغربي «западный язык»). [57] Например, хатиб , или проповедник мечети аль-Каравийин в Фесе, Махди б. 'Иса был заменен при Альмохадах Абу ль-Хасаном б. 'Атия Хатиб, потому что он свободно говорил по-берберски. [57]
Поскольку Альмохады отвергли статус Дхиммы , завоевание Альмохадами Аль-Андалуса вызвало эмиграцию андалусских христиан из южной Иберии на христианский север, [58] что оказало влияние на использование романского языка на территории Альмохадов. После периода Альмохадов мусульманские территории в Иберии были преобразованы в Гранадский эмират , в котором процент населения, принявшего ислам, достиг 90%, а арабо-романское двуязычие, похоже, исчезло. [59]
Альмохады старались подавить влияние фикха Малики — даже публично сжигали копии Муватты Имама Малика и комментарии Малики. Они стремились распространить учение Ибн Тумарта , автора книг «Эаз Ма Ютлаб» ( أعز ما يُطلب «Самое благородное призвание »), «Мухадхи аль-Муватта» ( محاذي الموطأ « Двойник Муватты» ) и Талхис Сахих Муслим ( تلخيص صح). يح مسلم Сборник Сахих Муслима ). [60]
Литературное производство продолжалось, несмотря на разрушительное воздействие реформ Альмохадов на культурную жизнь в их владениях. Университеты Альмохадов продолжили знания предшествующих андалузских ученых, а также древних греко-римских писателей; Среди современных литературных деятелей были Ибн Рушд ( Аверроэс ), Хафса бинт аль-Хадж аль-Рукуния , Ибн Туфаил , Ибн Зухр , Ибн аль-Аббар , Ибн Амира и многие другие поэты, философы и ученые. Отмена статуса зимми еще больше задушила некогда процветающую еврейскую культурную жизнь Андалузии ; Маймонид отправился на восток, и многие евреи переехали в Толедо , контролируемый кастильцами .
Согласно исследованиям Мухаммада аль-Мануни, во времена правления султана Якуба аль-Мансура в XII веке в Фесе действовало 400 бумажных фабрик. [61]
Идеология Альмохадов, проповедуемая Ибн Тумартом, описывается Амирой Беннисон как «сложная гибридная форма ислама, которая сплела воедино нити хадисной науки, захиритского и шафиитского фикха , социальных действий Газали ( хисба ) и духовного взаимодействия с шиитскими представлениями. имама и Махди » . [8] Это контрастировало с крайне ортодоксальной или традиционалистской школой Малики ( мадхаб ) суннитского ислама , которая до этого момента преобладала в регионе. Центральное место в своей философии Ибн Тумарт проповедовал фундаменталистскую или радикальную версию таухида , имея в виду строгий монотеизм или «единство Бога». Это понятие дало движению название: аль - Мувахидун ( араб . المُوَحِّدون ), что примерно означает «те, кто защищает таухид », что было адаптировано к «Альмохадам» в европейских писаниях. [8] Ибн Тумарт рассматривал свое движение как революционное реформаторское движение во многом так же, как ранний ислам рассматривал себя относительно христианства и иудаизма, которые ему предшествовали, с самим собой в качестве его Махди и лидера. [8]
Что касается мусульманской юриспруденции , государство признало школу мысли Захири ( ظاهري ), [62] хотя шафиитам также время от времени предоставлялась определенная власть. Хотя не все лидеры Альмохадов были захиритами, многие из них были не только приверженцами юридической школы, но и хорошо разбирались в ее принципах. [63] Кроме того, все лидеры Альмохадов – как религиозно образованные, так и миряне – были враждебно настроены по отношению к маликитской школе, которую предпочитали Альморавиды. Во время правления Абу Якуба главный судья Ибн Мадах курировал запрет всех религиозных книг, написанных незахиритами; [64] Когда сын Абу Якуба Абу Юсуф взошел на трон, он приказал Ибн Мадаху осуществить фактическое сожжение таких книг. [65]
С точки зрения исламской теологии , Альмохады были ашаритами , их захирит-ашаризм породил сложную смесь буквалистской юриспруденции и эзотерической догматики. [66] [67] Некоторые авторы иногда описывают Альмохадов как людей, находящихся под сильным влиянием мутазилизма . [68] Ученый Мэдлин Флетчер утверждает, что, хотя одно из оригинальных учений Ибн Тумарта, муршиды (сборник высказываний, заученных его последователями), придерживается позиций относительно атрибутов Бога , которые можно было бы истолковать как умеренно мутазилитские (и которые были подвергшийся критике как таковой со стороны Ибн Таймийи ), отождествление его с мутазилитами было бы преувеличением. Она указывает, что другой из его основных текстов, «Акида» (которая, вероятно, редактировалась другими после него), демонстрирует гораздо более четкую позицию ашаритов по ряду вопросов. [69]
Тем не менее, Альмохады, особенно начиная с правления халифа Абу Юсуфа Якуба аль-Мансура , стали использовать логические рассуждения как метод подтверждения более центральной альмохадской концепции таухида . Это фактически обеспечило религиозное оправдание философии и рационалистического интеллектуализма в религиозной мысли Альмохадов. Отец Аль-Мансура, Абу Якуб Юсуф , также проявлял некоторую благосклонность к философии и держал философа Ибн Туфайла в качестве своего доверенного лица. [69] [70] Ибн Туфайл, в свою очередь, представил Ибн Руша (Аверроэса) двору Альмохадов, которому Аль-Мансур оказал покровительство и защиту. Хотя Ибн Рушд (который также был исламским судьей ) считал рационализм и философию дополняющими религию и откровение, его взгляды не смогли убедить традиционных маликитских улемов , с которыми Альмохады уже были в разногласиях. [71] После упадка альмохадизма маликитский суннизм в конечном итоге стал доминирующей официальной религиозной доктриной региона. [72] Напротив, учение Ибн Рушда и других философов, подобных ему, оказало гораздо большее влияние на еврейских философов, включая Маймонида , его современника, и христианских латинистов, таких как Фома Аквинский , которые позже продвигали его комментарии к Аристотелю . [71]
Большинство исторических записей указывают на то, что Альмохады были известны за использование белых знамен, которые должны были напоминать об их «чистоте целей». [74] Это положило начало давней традиции использования белого цвета в качестве основного династического цвета на территории нынешнего Марокко для более поздних султанатов Маринидов и Саадов . [75] Неизвестно, содержали ли эти белые знамена какие-либо конкретные мотивы или надписи. [76] Историк Хасан Али Хасан пишет: [77]
Что касается флагов Альмохадов, то главный флаг был белым, и на одной стороне во время правления Ибн Тумарта было написано: «Единый Аллах, Мухаммад – Посланник Аллаха, Махди – преемник Аллаха», а на другая сторона: «Нет бога, кроме Аллаха, и мой успех только с Аллахом, и я вверяю свои дела Аллаху», и белый цвет продолжался у остальных халифов, даже если они приняли другие цветные флаги, красный , желтый и другие цвета. Нет сомнений в том, что эти разноцветные флаги радовали и радовали людей.
По словам историка Амиры Беннинсон, халифы обычно покидали свою столицу Марракеш для войны в Аль-Андалусе, которой предшествовало белое знамя Альмохадов, Коран Усмана и Коран Ибн Тумарта. [78] [79] Египетский историограф Аль-Калкашанди (ум. 1418) упомянул белые флаги в двух местах, первое из которых, когда он говорил о флаге Альмохадов в Тунисе, где он заявил, что: «Это был белый флаг, называемый победоносным». флаг, и он поднимался перед их султаном, когда он ехал на праздничную молитву или для передвижения рабов -махзенов (которые были простыми людьми страны и людьми рынков)». [80] К концу правления Альмохадов диссидентские движения перешли на черный цвет в знак признания халифата Аббасидов и отказа от власти Альмохадов. [81]
В «Libro del Conoscimiento de Todos los Reinos» , написанной францисканским монахом в 14 веке (значительно после окончания периода Альмохадов), флаг Марракеша описывается как красный с черно-белым шахматным мотивом в центре. Некоторые авторы предполагают, что этот флаг является бывшим флагом Альмохадов. [76]
В наше время исламский аль-Андалус в коллективной памяти Андалузии позволил лучше узнать цвета андалузского флага , выбранного в 1918 году Бласом Инфанте , основателем Андалусии. Инфанте объяснил дизайн своего флага, указав, что зеленый был цветом Омейядов, а белый — Альмохадов, халифатов, которые представляли периоды «величия и могущества» в этом регионе. [82]
Династия Альмохадов приняла стиль рукописного письма Магриби, известный сегодня как «Магрибский сулут», в качестве официального стиля, используемого в рукописях, чеканке монет, документах и архитектуре. [60] Однако более угловатое куфическое письмо все еще использовалось, хотя и в переработанной форме, в эпиграфике Корана, а в некоторых колофонах его детализировали серебром. [83] [84] Магрибское письмо сулут, часто написанное золотом, использовалось для акцентирования внимания, когда стандартное письмо, написанное закругленным магрибским письмом мабсут, считалось недостаточным. [60] Магрибский мабсут региона Аль-Андалус в период с 12 по 14 века характеризовался удлиненными линиями, вытянутыми кривыми и использованием нескольких цветов для вокализации, заимствованных у жителей Медины. [84]
Переписчики и каллиграфы периода Альмохадов также начали освещать слова и фразы в рукописях для акцентирования, используя сусальное золото и лазурит . [85] [60] Хотя большая часть сценария была написана черными или коричневыми чернилами, использование полихромии для диакритического текста и вокализации также ознаменовало отход от каллиграфических стилей предыдущих халифатов. [84] Синие точки использовались для обозначения элифа, оранжевые точки обозначали хамзу , а желтые полукруги обозначали шадду . [84] Отдельные наборы стихов обозначались различными медальонами с уникальным дизайном для каждого набора. Например, наборы из пяти стихов заканчивались медальонами в форме бутонов, а наборы из десяти стихов были отмечены круглыми медальонами, которые обычно были окрашены в золотой цвет. [85] Рукописи, приписываемые этому халифату, характеризовались переплетением геометрических или прямо-криволинейных иллюминаций, а абстрактные растительные изображения и большие медальоны часто присутствовали на полях и в виде миниатюр. [85] Составные цветочные украшения также часто использовались для украшения полей и углов страницы. [85] В цветовых схемах основное внимание уделялось использованию золотого, белого и синего цветов с акцентирующими элементами красного или розового цвета. [85]
Во времена династии Альмохадов сам акт переплета книг приобрел большое значение: примечательным примером стал случай, когда халиф Альмохадов Абд аль-Мумин пригласил ремесленников на празднование переплета Корана, импортированного из Кордовы . [86] Книги чаще всего переплетались в козью кожу и украшались многоугольным переплетением, гофрировкой и тиснением. Основным материалом, использованным для страниц, был козий или овечий пергамент . [86] Однако династия Альмохадов также увидела промышленный прогресс в распространении бумажных фабрик в Севилье и Марракеше , что привело к появлению бумаги для рукописей Корана, иллюстрированных доктринальных книг и официальных документов. [60] [87] Большинство рукописей Корана имели форму, близкую к квадратной, хотя другие религиозные тексты обычно были ориентированы вертикально. За исключением нескольких крупномасштабных Коранов, большинство из них имели скромные размеры: от 11 до 22 сантиметров с каждой стороны и от 19 до 27 строк текста на каждой странице. [87] Напротив, Кораны большого размера обычно имели размер примерно 60 на 53 сантиметра и содержали в среднем от пяти до девяти строк текста на странице, обычно на сулут Магриби. [87]
Хадис Баяд ва Рияд , история любви Баяда и Рияда, является одной из немногих сохранившихся иллюстрированных рукописей, датированных халифатом Альмохадов 13 века. [86] Использование миниатюр демонстрирует четкую связь с предыдущей иллюстрированной традицией восточного исламского мира. Однако он отклоняется в изображениях фронтисписа, интерьера и обучающих сцен, которые демонстрируют сходство с научными рукописями из центрального исламского мира, который, как обычно считается, состоял из Аравийского полуострова, северо-востока современного Ирана и Плодородного полумесяца. [88] Изображения архитектуры, характерной для халифата Альмохадов, также присутствуют в нескольких местах рукописи. [88]
Предпоследний халиф Альмохадов, Абу Хафс аль-Муртада , сам по себе был известным каллиграфом, сочинял стихи и копировал Коран. Известный библиофил, он часто дарил книги медресе и мечетям и основал первый общественный центр транскрипции рукописей в Марракеше. [60] Один из больших Коранов, которые он скопировал, сохранился в Марракеше и является старейшим сохранившимся образцом Корана в западном исламском мире, созданным лично суверенным правителем. Десятитомный том написан на пергаменте и переплетен в кожаную обложку, украшенную геометрическим мотивом, что свидетельствует о первом датированном использовании золотых инструментов в переплете рукописи. [89] Стихи написаны магрибским письмом мабсут, и конец каждого стиха отмечен золотым кружком, разделенным на восемь одинаковых сегментов. При использовании крупного магрибского письма на странице содержится от пяти до 10 строк, в каждой строке относительно мало слов. Золото широко используется, и этот Коран, как и другие Кораны такого размера, вероятно, предназначался для использования в суде. [90]
Альмохады поначалу воздерживались от производства роскошного текстиля и шелка, но со временем и они занялись этим производством. Ткани Альмохадов, как и более ранние образцы Альморавидов, часто украшались сеткой медальонов, заполненных орнаментальными рисунками или арабской эпиграфикой. Однако в тканях, производимых мастерскими Альмохадов, использовалось все меньше фигурного декора, чем в предыдущих тканях Альморавидов, в пользу переплетения геометрических и растительных мотивов. [91]
Одним из самых известных текстильных изделий, традиционно приписываемых Альмохадам, является «Знамя Лас-Навас-де-Толоса», названное так потому, что когда-то считалось, что это трофей, завоеванный Альфонсо VIII в битве при Лас-Навас-де-Толоса в 1212 году. Подробнее недавние исследования показали, что на самом деле это была добыча, завоеванная несколько лет спустя Фердинандом III . [92] Затем знамя было передано в дар монастырю Санта-Мария-ла-Реаль-де-Уэльгас в Бургосе , где оно остается и сегодня. Баннер богато оформлен и украшен синими арабскими надписями и белыми декоративными узорами на красном фоне. Центральный мотив представляет собой восьмиконечную звезду, обрамленную кругом внутри большего квадрата, с более мелкими мотивами, заполняющими полосы рамки и угловые пространства. Этот центральный рисунок с четырех сторон окружен арабскими надписями шрифтом Насхи , содержащими стихи Корана ( Сура 61 : 10–12), а также еще одной горизонтальной надписью в верхней части знамени, восхваляющей Бога и Мухаммеда . Недавние исследования показали, что это знамя имеет происхождение 14 века, а не Альмохадов, из-за его сходства с захваченными знаменами Маринидов, хранящихся в соборе Толедо, и его сходства с мотивами Насридов. Остается неясным, был ли он изготовлен либо в Фесе при Маринидах, либо в Гранаде при Насридах. [93] [94]
Французский историк Анри Террас описал бронзовую большую люстру Аль-Каравийин , созданную по заказу халифа Мухаммада ан-Насира , как «самую большую и красивую люстру в исламском мире». [95] [96] [97] Люстра состоит из 12-гранной связки, на вершине которой установлен большой конус, увенчанный по бокам девятью уровнями подсвечников. Видимые поверхности люстры вырезаны и пронизаны замысловатыми цветочными арабесками, а также куфическими арабскими надписями. Люстра в настоящее время является самой старой сохранившейся люстрой в западном исламском мире и, вероятно, послужила моделью для более поздней и почти столь же известной люстры Маринидов в Великой мечети Таза . [98]
Еще один важный экспонат, так называемый Монсонский лев, также датируется периодом Альмохадов в 12 или 13 веке и сегодня хранится в Лувре . Это пример фигурной бронзовой скульптуры из Аль-Андалуса, которая продолжает традицию более ранних объектов, таких как Пизанский грифон 11-го века (хранится в Кафедральном музее Пизы ) и Кордовский олень 10-го века [99], сделанный в Мадинат аль-Захра (сейчас хранится в Археологическом музее Кордовы ). Его нашли в Монсоне , недалеко от Паленсии , однако неизвестно, где именно на Пиренейском полуострове он был изготовлен. Поскольку Паленсия находилась за пределами царства Альмохадов, возможно, она была изготовлена андалузским мастером для христианского покровителя. Лев, служивший источником, имеет очень стилизованную форму, а его шарнирный хвост регулируется. Его поверхность покрыта резным орнаментом, состоящим из гобеленовых мотивов, а широкая куфическая надпись на его стороне выражает добрые пожелания своему владельцу. [100] [101] [102]
Другие сохранившиеся предметы металлоконструкций периода Альмохадов включают серию жаровен и ламп, обнаруженных в Кордове и сейчас хранящихся в Археологическом музее Кордовы. Одна из них, шестиугольная жаровня, имеет как резной, так и перфорированный декор. Наряду с выдающимися декоративными куфическими надписями, он имеет архитектурный мотив зубцов , напоминающий декоративные зубцы пилообразной формы, встречающиеся на вершинах мавританских и марокканских зданий того же периода. [103] [104]
Джонатан Блум ссылается на белую и зеленую глазурованную плитку на минарете мечети Кутубия , датируемую серединой XII века, в период раннего Альмохадов, как на самый ранний достоверно датированный образец зеллиджа в Марокко. [105] Плитки, установленные в настоящее время на минарете, представляют собой современные репродукции оригинального декора, но некоторые из оригинальных плиток сохранились в коллекции, хранящейся во дворце Бади . [106] В той же коллекции также сохранились фрагменты оригинального изразцового декора на минарете мечети Касба , в том числе фрагменты куфической надписи, которая сегодня больше не присутствует на минарете. Эти последние фрагменты также являются самым ранним сохранившимся примером плитки cuerda seca (техника, зародившаяся в Аль-Андалусе), используемой в архитектурном контексте. [107]
Минарет мечети Кутубия в Марракеше изначально имел полихромную роспись вокруг окон и глухие арки на внешних фасадах, сочетающие в себе геометрические и растительные арабески . [108] В Севилье некоторые дома эпохи Альмохадов были раскопаны в различных местах города, особенно на месте нынешнего собора. По крайней мере, в ходе одних из этих раскопок были обнаружены остатки фресок с переплетающимися геометрическими орнаментами. [109] Украшения хаммама, относящиеся к периоду Альмохадов, были обнаружены в баре в Севилье во время ремонта в 2020 году. [110] Декорации представляют собой картины из красной охры с вогнутыми шестиугольниками и восьмиугольными розетками на выгравированном белом известковом растворе с узором, который соответствует геометрические отверстия в крыше хаммама. [110]
Наряду с предшествующим ему периодом Альморавидов , период Альмохадов считается одним из наиболее формирующих этапов марокканской и мавританской архитектуры , установив многие формы и мотивы, которые были усовершенствованы в последующие века. [111] [108] [112] [113] Основные места архитектуры и искусства Альмохадов включают Фес , Марракеш , Рабат и Севилью . [114] В целом архитектура Альмохадов была построена в основном из утрамбованной земли и кирпича , а не из камня. Эти два материала были относительно дешевы, легко доступны в большинстве мест и уже широко использовались в предыдущие века. [115] Архитекторы Almohad усовершенствовали как процесс производства этих материалов, так и их сборку на месте, что сделало возможным выполнение многочисленных и амбициозных строительных проектов. По словам ученого Феликса Арнольда, в период Альмохадов «строительство стало отраслью промышленности в масштабах, невиданных со времен Римской империи ». [116]
По сравнению с более ранним периодом Альморавидов и периодом Таифа или Халифа в Аль-Андалусе , ранняя архитектура Альмохадов была гораздо более сдержанной в орнаменте, сосредотачивая внимание на общих архитектурных формах, а не на детальном украшении поверхности. [117] [116] Помимо продолжения интеграции марокканских и андалузских художественных традиций, некоторые течения в архитектуре Альмохадов могут также отражать влияние Алжира и Туниса ( Ифрикия ). Некоторые элементы Альмохадов, такие как многодольные арки , имеют свои самые ранние прецеденты в архитектуре Фатимидов в Ифрикии и Египте , а также появились в архитектуре Андалусии, такой как дворец Альхаферия . В период Альмохадов этот тип арки был усовершенствован для выполнения декоративных функций, в то время как подковообразные арки продолжали оставаться стандартом в других местах. [118] Украшение вокруг арок михрабов внутри мечетей также превратилось в более богатые и монументальные формы в больших церемониальных каменных воротах архитектуры Альмохадов, таких как Баб Агнау в Марракеше и Баб Удайя и Баб эр-Руа в Рабате. В этих воротах использовались различные декоративные мотивы, расположенные концентрическими полукругами вокруг арки ворот, которые, в свою очередь, были обрамлены внешней прямоугольной полосой с другими мотивами. [119] [108] Этот стиль оставался очевидным в воротах Маринидов (например, главные ворота Челла ) и в более поздних марокканских воротах. [120]
Мечети Альмохадов Кутубия и Тинмаль часто считаются прототипами более поздних марокканских и андалузских мечетей, [108] [121], хотя Великая мечеть Таза (позже измененная Маринидами ) является старейшей из сохранившихся мечетей Альмохадов (начата в 1142 году). [33] Как и более ранние мечети в регионе, мечети Альмохадов имеют интерьеры, состоящие из больших гипостильных залов, разделенных рядами арок, которые создают повторяющийся визуальный эффект. Однако проход или «неф», ведущий к михрабу (ниша, символизирующая киблу в южной/юго-восточной стене), и проход, идущий вдоль самой стены киблы, обычно были шире других и выделялись характерными арками и большим декором. Эту планировку, уже присутствующую в мечетях Альморавида, историки искусства часто называют «Т-планом» (поскольку проход, идущий параллельно стене киблы , и проход, ведущий к михрабу , перпендикулярный ей, образуют букву «Т». форму) и на протяжении веков стал стандартом в мечетях региона. [122] Минареты мечетей Альмохадов также установили стандартную форму и стиль последующих минаретов в регионе, с квадратным основанием и двухъярусным валом, покрытым многодольной аркой и мотивами дардж ва ктаф . Минарет мечети Касба в Марракеше оказал особое влияние и задал стиль, который был повторен, с небольшими доработками, в последующий период Маринидов. [123] [124] [108] Однако самыми известными минаретами этого времени являются минареты мечети Кутубия (начатая в 1147 году Абд аль-Мумином, но впоследствии перестроенная до 1195 года [123] ), Хиральда Севилья (часть Великой мечети, строительство которой было начато в 1171 году Абу Якубом Юсуфом ) и незавершенная « Башня Хасана » в Рабате (часть огромной мечети, строительство которой началось Абу Юсуфом Якубом аль-Мансуром в 1191 году, но так и не было завершено). [124] [108] [125] [126]
Альмохады также были плодовитыми строителями укреплений и фортов по всему своему царству. Они отвечали за строительство (или восстановление) городских стен Кордовы, Севильи , Феса и Тасы , а также множества небольших фортов и замков в Марокко, южной Испании и Португалии. [127] В Рабате Абд аль-Мумин построил большую часть нынешней Касбы Удайя в 1150–1151 годах (после того, как разрушил там более ранний рибат Альморавидов ), а Абу Юсуф Якуб аль-Мансур приступил к строительству огромная новая столица и цитадель на его южной стороне под названием Рибат аль-Фатх (для которой также предназначалась огромная недостроенная мечеть Башни Хасана). Хотя этот проект так и не был завершен, он создал нынешние внешние стены исторического центра Рабата, а также многочисленные ворота, такие как Баб-эр-Руа, и церемониальные главные ворота Касбы Удайя. [128] Аль-Мансур также создал Касбу в Марракеше , большую королевскую цитадель и дворцовый комплекс для размещения семьи и администрации халифа. Главным общественным входом в эту касбу были декоративные ворота Баб Агнау. [129] В Севилье Альмохады построили Торре-дель-Оро , оборонительную башню на берегу реки Гвадалквивир , которая датируется 1220–1221 годами и остается достопримечательностью города сегодня. [130] Точно так же считается, что башня Калаорра в Кордове изначально была сооружением Альмохадов, предназначенным для защиты реки и старого городского моста . [131]
Халифы Альмохадов также построили несколько загородных поместий недалеко от главных городов, где они проживали, продолжая традицию, существовавшую при Альморавидах. [132] Самые известные примеры этих поместий были сосредоточены вокруг больших водных бассейнов или водоемов, в которых выращивались фруктовые сады и другие растения. Некоторые из них в арабских источниках называются аль-Бухайра («маленькое море»), вероятно, в связи с этими искусственными озерами. На берегу водоёмов строились небольшие дворцы или увеселительные павильоны. В Марракеше современные сады Агдал и Менара возникли на основе таких творений Альмохадов. В Севилье остатки сада аль -Бухайра , основанного в 1171 году, были раскопаны и частично восстановлены в 1970-х годах. Подобный садовый комплекс был создан и в Рабате, но археологами не найден. [132] Алькасар Хениль (первоначально называвшийся аль-Каср ас-Сайид ) в Гранаде, созданный в конце периода Альмохадов и позже реконструированный Насридами, стоял рядом с огромным бассейном на окраине города. [133] [134] Небольшой рибат, состоящий из квадратного зала, покрытого шестнадцатигранным куполом на косах , был построен неподалеку в то же время и сохранился сегодня как христианский скит . [135] Затонувшие сады также были частью дворцовой архитектуры Альмохадов. В некоторых случаях сады были разделены симметрично на четыре части, как в саду рияда . Их примеры были найдены в нескольких дворах Севильского Алькасара , где когда-то стояли бывшие дворцы Альмохадов. [136] [137]
Альмохады взяли под свой контроль территории Альморавидов Магриби и Андалузии к 1147 году . подчинения мусульманскому правлению и выплаты джизьи . [139] [140]
Обращение и преследование евреев при правлении Альмохадов резко изменились. [141] До правления Альмохадов во время Кордовского халифата еврейская культура переживала Золотой век . Мария Роза Менокаль , специалист по иберийской литературе из Йельского университета , утверждает, что «толерантность была неотъемлемым аспектом андалузского общества» и что еврейские зимми , живущие в условиях Халифата, хотя и имели меньше прав, чем мусульмане, все же были в лучшем положении, чем мусульмане. в христианской Европе . [142] Многие евреи мигрировали в Аль-Андалус , где их не только терпели, но и позволяли открыто исповедовать свою веру. Христиане также открыто исповедовали свою религию в Кордове, а в Марокко открыто жили и евреи, и христиане.
Первый правитель Альмохадов Абд аль-Мумин предоставил первоначальный семимесячный льготный период . [143] Затем он заставил большую часть городского населения зимми в Марокко, как евреев, так и христиан, принять ислам. [139] В 1198 году эмир Альмохадов Абу Юсуф Якуб аль-Мансур издал указ, согласно которому евреи должны носить темно-синюю одежду с очень большими рукавами и гротескно большую шляпу; [144] его сын изменил цвет на желтый , и это изменение, возможно, повлияло на католические постановления некоторое время спустя. [144] Обратившиеся должны были носить одежду, которая идентифицировала их как евреев, поскольку их не считали искренними мусульманами. [139] Зафиксированы случаи массового мученичества евреев , отказавшихся принять ислам. [143] Обращение и преследование христиан при правлении Альмохадов также претерпели радикальные изменения . [145]
Многие обращения были поверхностными. Маймонид призывал евреев предпочесть поверхностное обращение мученичеству и утверждал: «Мусульмане очень хорошо знают, что мы не имеем в виду то, что говорим, и что мы говорим только для того, чтобы избежать наказания правителя и удовлетворить его этим простым признанием». [141] [139] Авраам ибн Эзра (1089–1164), который сам бежал от преследований Альмохадов, сочинил элегию, оплакивающую разрушение многих еврейских общин по всей Испании и Магрибу при Альмохадах. [141] [146] Многие евреи бежали с территорий, которыми управляли Альмохады, в христианские земли, а другие, как семья Маймонида, бежали на восток в более толерантные мусульманские земли. [147] Однако зафиксировано несколько еврейских торговцев, все еще работающих в Северной Африке. [143]
Идрис аль-Мамун , покойный претендент на Альмохадов (правил в 1229–1232 годах в некоторых частях Марокко), отказался от многих доктрин Альмохадов, включая идентификацию Ибн Тумарта как Махди и отрицание статуса зимми . Он позволил евреям открыто исповедовать свою религию в Марракеше и даже разрешил открыть там христианскую церковь в рамках своего союза с Кастилией. [139] В Иберии правление Альмохадов рухнуло в 1200-х годах, и на смену ему пришли несколько королевств «Тайфа», что позволило евреям открыто исповедовать свою религию. [139]
Абд аль-Мумин происходил из западного Алжира и, по словам летописцев, привел с собой в Марокко сорок тысяч своих соотечественников, чтобы укрепить свою личную власть.