Джон Уильям Флетчер (урожденный Жан Гийом де ла Флешер ; 12 сентября 1729 - 14 августа 1785) был английским богословом и методистским лидером швейцарского происхождения . Французский гугенот , он родился в Ньоне в Во , Швейцария. Флетчер эмигрировал в Англию в 1750 году и там стал англиканским викарием . Он начал работать с Джоном Уэсли , став ключевым интерпретатором уэслианского богословия в 18 веке и одним из первых великих богословов методизма. Флетчер был известен в Великобритании своим благочестием и щедростью; Когда его спросили, есть ли у него какие-либо нужды, он ответил: «...Я не хочу ничего, кроме большей благодати». [1]
Жан Гийом де ла Флешер родился в 1729 году и крестился 19 сентября 1729 года в Ньоне . Он был восьмым и последним ребенком Жака де ла Флешера, армейского офицера, и Сюзанны Элизабет, урожденной Кринсоз де Коломбье. [2]
Он получил образование в Женеве , но, предпочтя армейскую карьеру клерикальной, отправился в Лиссабон и поступил на военную службу. Несчастный случай помешал ему отплыть со своим полком в Бразилию , и после посещения Фландрии , где дядя предложил обеспечить ему комиссию, он отправился в Англию в 1750 году . и изучал английский язык до прибытия в Лондон . Осенью 1751 года [4] он стал наставником сыновей Томаса и Сюзанны Хилл, богатой семьи Шропшир , которые проводили часть года в Лондоне. Во время одного из визитов семьи в Лондон Флетчер впервые услышал о методистах и лично познакомился с Джоном и Чарльзом Уэсли , а также со своей будущей женой Мэри Бозанке . [5]
В 1757 году Флетчер был рукоположен в дьякона (6 марта 1757 года) и священника (13 марта 1757 года) в англиканской церкви после произнесения своей первой проповеди в Атчеме [6] и был назначен викарием преподобного Роуленда Чамбра в приходе Мэдли . Шропшир . [6]
Помимо выполнения обязанностей своего священника, он иногда проповедовал вместе с Джоном Уэсли и помогал ему выполнять канцелярские обязанности в лондонских часовнях Уэсли. Как проповедник сам по себе, а также как один из помощников Уэсли, Флетчер стал известен как ярый сторонник евангелического возрождения . Флетчер осознал призвание Бога к приходскому служению, и, ведомый этим призванием, а не искушением богатства и влияния, он отказался от предложения быть представленным богатым жителям Данэма , приняв вместо этого скромный индустриальный приход Мэдли в Шропшир. [7] Он развил искреннюю религиозную и социальную заботу о людях этой густонаселенной части Уэст- Мидлендса , где он впервые служил в христианском служении, и здесь в течение двадцати пяти лет (1760–1785) он жил и работал с уникальной преданностью и рвением, которые его жена назвала своими «беспримерными трудами» в эпитафии, которую она написала для его железной могилы. Флетчер был предан методистской заботе о духовном обновлении и возрождении и посвятил себя семье Уэсли посредством переписки и приходя к ним на помощь в качестве богослова, сохраняя при этом непоколебимую приверженность англиканской церкви. Действительно, большая часть спорных богословских сочинений Флетчера утверждала, что их основой являются « 39 статей» , «Книга общих молитв » и «Проповеди англиканской церкви » . Тем не менее, несмотря на всю свою поддержку Джона Уэсли и его методистских обществ , которые во многих случаях вступали в противоречие с приходским духовенством, Флетчер считал, что методистская модель лучше всего функционирует в приходской системе, и сам внедрял свою собственную разновидность методизма в своем собственном приходе. [8]
Джон Уэсли выбрал Флетчера возглавить методистское движение после кончины Уэсли, но Флетчер умер раньше Уэсли. [9]
В 1781 году Флетчер вернулся с континента, где выздоравливал от тяжелого респираторного заболевания. По возвращении он начал переписку с женщиной, с которой познакомился почти тридцать лет назад, Мэри Бозанке , которая в начале 1770-х годов стала одной из первых женщин-проповедников, уполномоченных Джоном Уэсли проповедовать. Флетчер и Бозанке впервые встретились в середине-конце 1770-х годов в Литейном заводе . [5] Когда они встретились, Флетчер подумывал сделать предложение Бозанке, но подумал, что она слишком богата, чтобы принять его предложение, и что ему лучше посвятить себя Богу. [5] Г-н Флетчер и мисс Бозанке вели переписку в июне 1781 года, в которой Флетчер признался, что восхищался ею с тех пор, как они встретились. [10] [11] Флетчер и Бозанке поженились в церкви Бэтли в Йоркшире 12 ноября 1781 года. [11]
Флетчер поменялся кафедрой с евангелистским викарием Брэдфорда Джоном Кроссом , чтобы уладить дела своей жены в Йоркшире. Они вместе вернулись в Мэдли 2 января 1782 года. Их брак оказался недолгим, поскольку Флетчер умер менее чем четыре года спустя, 14 августа 1785 года. [12] После его смерти Мэри Флетчер было разрешено продолжать жить в доме священника. новым викарием Генри Бертоном, священнослужителем-плюралистом, который также был главой прихода Атчем, недалеко от Шрусбери . Хотя Джон Уэсли пытался убедить миссис Флетчер оставить Мэдли для служения методистам в Лондоне, она отказалась, полагая, что ее призвали продолжить дело покойного мужа в приходе. Этим она и занималась следующие тридцать лет. Она умерла на приходе и была похоронена в одной могиле со своим мужем в декабре 1815 года. [13]
В богословии он поддерживал арминианские доктрины неограниченного искупления , свободы воли и условного избрания против кальвинистских доктрин безусловного избрания и ограниченного искупления. Его арминианское богословие наиболее четко изложено в его знаменитых «Проверках антиномианству» . Он пытался противостоять своим теологическим противникам (и Джону Уэсли) вежливо и справедливо, хотя некоторые из его современников строго осуждали его за его труды. Его отставка по доктринальным соображениям руководителя (1768–1771) колледжа графини Хантингдон в Тревекке не вызвала неприятных ощущений. Флетчеру было свойственно святое благочестие, редкая преданность и непорочность жизни, и свидетельства его современников о его благочестии единодушны. [14]
Хотя похоронную проповедь Флетчера произнес его друг преподобный Томас Хаттон, священнослужитель-единомышленник из соседнего прихода, Уэсли написал элегическую проповедь через несколько месяцев после смерти Флетчера, размышляя над текстом Псалма 37:37: «Отметьте совершенный мужчина". [15] Он охарактеризовал его как «безупречного человека во всех отношениях», самого святого человека, которого он когда-либо встречал или когда-либо ожидал встретить «по эту сторону вечности». [14] Саути сказал, что «ни одна эпоха никогда не давала человека более пылкого благочестия или более совершенного милосердия, и ни одна церковь никогда не имела более апостольского служителя». Его слава не ограничивалась его собственной страной: говорят, что Вольтер , когда ему было предложено создать столь же совершенный персонаж, как Христос, сразу же упомянул Флетчера из Мадли. [7] На сегодняшний день не существует полного издания его сочинений , хотя различные издания сборников его сочинений были впервые опубликованы после его смерти, сначала в 1795 году, с последующими изданиями в 1806, 1822, 1836, 1859–60, 1873 и 1873 годах. 1883 г. (среди прочего, включая переиздание Schmul Publishers двадцатого века).
Главными из его опубликованных работ, написанных против кальвинизма , были его «Пять проверок антиномианству» , « Весы Священного Писания» и его пастырское богословие « Портрет Святого Павла» . [16] См. жизнеописания Джона Уэсли (1786 г.); Люк Тайерман (1882 г.); Ф. В. Макдональд (1885 г.); Дж. Маратт (1902); также Дж. К. Райл , «Христианские лидеры XVIII века» .
Большинство богословских публикаций Флетчера датируются периодом между 1770 и 1778 годами, когда произошел большой конфликт между Уэсли и методистами и британскими кальвинистами (хотя большая часть мыслей, содержащихся в этих трактатах, может быть прослежена до первых дней его служения как викарий Мэдли). Когда противники Уэсли-кальвинисты выдвинули обвинение в том, что Уэсли поддерживал праведность дел , Флетчер продемонстрировал, что это не так. Скорее, Флетчер возразил, что высказывания Уэсли были попыткой атаковать антиномизм в Британской церкви. Последующая публикация Флетчера «Проверки антиномизму» еще больше поддержала Уэсли; это было первое явно уэслианское богословское сочинение, опубликованное кем-то, кроме Джона или Чарльза Уэсли.
Флетчер часто писал о полном освящении , которое оказало влияние на движения святости в методизме, а также на развитие пятидесятнического богословия. Джон Уэсли оказал влияние и находился под влиянием работ Флетчера о совершенствовании через очищение сердца, чтобы стать совершенным в любви. [ нужна цитата ]
Флетчер стал главным систематизатором методистского богословия. Обращаясь к позиции Уэсли о суверенитете Бога в отношении человеческой свободы, Флетчер разработал особую историческую перспективу, поддерживающую серию из трех устроений (периодов времени), в которых Бог действовал уникальным образом в творении. (Это не следует путать с диспенсациональным богословием , которое было создано спустя много времени после смерти Флетчера.) Через эти устроения суверенитет Бога был раскрыт не в терминах высшей силы , а в терминах непостижимой любви . Флетчер стремился подчеркнуть человеческую свободу, прочно связав ее с Божьей благодатью.
Сочинения Флетчера, хотя и серьезны по своему характеру, демонстрируют его острое остроумие, иногда демонстрируемое искусной сатирой . Его типичной формой построения своих аргументов был богословский трактат, написанный в эпистолярной манере, хотя он использовал литературную условность гипотетических сократовских «диалогов», а также писал проповеди и стихи, самым известным стихотворением из которых является его « Благодать и природа». . Его «Портрет святого Павла» , написанный на французском языке, но переведенный и опубликованный посмертно, хорошо вписывается в жанр учебных пособий для духовенства того периода.
Обычно он писал о Боге с точки зрения божественных моральных качеств, а не с точки зрения силы или гнева. Его темами были:
«1. Человек полностью зависит от Божьего дара спасения, который нельзя заслужить, а только получить; и
2. Христианская религия носит личный и моральный характер, включающий этические требования к человеку и предполагающий как человеческие способности, так и человеческую ответственность» [17] .
Сам Флетчер резюмировал свою богословскую позицию:
Ошибка жестких кальвинистов сосредоточена в отрицании той евангельской свободы, посредством которой все люди, при различных устроениях благодати, могут без необходимости выбирать жизнь [...] А ошибка жестких арминиан состоит в том, что они не отдают радостного почтения искупительной благодати. , при всей свободе и силе, которые мы имеем, чтобы выбирать жизнь и творить праведность с момента грехопадения [...] Чтобы избежать этих двух крайностей, нам нужно только следовать доктрине Священного Писания о свободной воле, восстановленной и поддерживаемой свободной волей. милость . [18]
Хотя вся семья методистов использует работы Флетчера, его труды нашли особую популярность среди богословов святости .
Ниже представлена подборка известных работ Флетчера:
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )