Сэмюэл Сьюэлл ( / ˈ sj uː əl / ; 28 марта 1652 — 1 января 1730) был судьей, бизнесменом и печатником в провинции Массачусетс-Бэй , наиболее известным своим участием в судебных процессах над ведьмами в Салеме , [1] за которое он позже извинился, и своим эссе «Продажа Иосифа» (1700), в котором критиковалось рабство. [2] Он много лет занимал пост главного судьи Высшего суда юстиции Массачусетса , верховного суда провинции.
Сьюэлл родился в Бишопстоуке , Хэмпшир , Англия, 28 марта 1652 года в семье Генри и Джейн ( Даммер ) Сьюэлл. [3] Его отец, сын мэра Ковентри , приехал в колонию Массачусетского залива в 1635 году, где женился на матери Сьюэлла и вернулся в Англию в 1640-х годах. [4]
После восстановления Карла II на английском престоле, Сьюоллы снова пересекли Атлантику в 1661 году, поселившись в Ньюбери, штат Массачусетс . [5] Как и другие местные мальчики, он посещал школу в доме Джеймса Нойеса , чей кузен, преподобный Томас Паркер , был главным преподавателем. От Паркера Сьюолл приобрел пожизненную любовь к стихам , которые он писал как на английском, так и на латыни. [6] В 1667 году Сьюолл поступил в Гарвардский колледж , где его одноклассниками были Эдвард Тейлор и Дэниел Гукин , с которыми он завязал прочную дружбу. Сьюолл получил степень бакалавра в 1671 году и степень магистра в 1674 году. [7] В 1674 году он проработал библиотекарем Гарварда в течение девяти месяцев, став вторым человеком, занимавшим эту должность. [8] В том же году он начал вести дневник, который вел большую часть своей жизни; это один из главных исторических документов того времени. В 1679 году он стал членом Массачусетской военной компании .
Устный экзамен Сьюэлла на степень магистра был публичным делом и был засвидетельствован Ханной Халл, дочерью колониального торговца и монетного двора Джона Халла . Она, очевидно, была очарована чарами молодого человека и добивалась его. Они поженились в феврале 1676 года. Ее отец, чья работа в качестве монетного двора сделала его довольно богатым, подарил паре 500 фунтов стерлингов в колониальной валюте в качестве свадебного подарка. Биограф Ричард Фрэнсис отмечает, что вес этого количества звонкой монеты , 125 фунтов (57 кг), мог приблизительно соответствовать весу невесты, что дало начало легенде Натаниэля Готорна о том, что подарок был ее весом в монетах. [9] Сьюэлл переехал в особняк своих родственников в Бостоне и вскоре был вовлечен в бизнес и политические дела этой семьи. У них с Ханной было четырнадцать детей до ее смерти в 1717 году, хотя лишь немногие дожили до взрослого возраста.
Участие Сьюэлла в политических делах колонии началось, когда он стал свободным гражданином колонии, что дало ему право голоса. В 1681 году он был назначен официальным печатником колонии. Одной из первых опубликованных им работ была работа Джона Баньяна « Путешествие пилигрима» . После смерти Халла в 1683 году Сьюэлл был избран на его место в совете помощников колонии, органе, который функционировал как верхняя палата законодательного органа и как апелляционный суд. Он также стал членом Совета попечителей Гарварда.
Сьюэлл занялся местной политикой и был повышен до должности помощника магистрата в судебной системе. В 1692 году он был одним из девяти судей, назначенных в суд Ойера и Терминера в Сейлеме , которому было поручено судить тех из города Сейлем и других мест, кто обвинялся в колдовстве . Его дневник рассказывает о многих из наиболее известных эпизодов судебных процессов, таких как мучительная смерть под пытками Джайлза Кори , и отражает растущее общественное беспокойство по поводу виновности многих обвиняемых. Брат Сьюэлла Стивен тем временем открыл свой дом для одного из изначально страдающих детей, Бетти Пэррис , дочери священника деревни Сейлем Сэмюэля Пэрриса , и вскоре после этого «страдания» Бетти, по-видимому, утихли.
Сьюэлл был, пожалуй, самым замечательным из судей, участвовавших в судебных процессах, поскольку позже он сожалел о своей роли, зайдя так далеко, что призвал к публичному дню молитвы, поста и возмещения ущерба. После роспуска суда семья Сьюэлл была омрачена тем, что Сьюэлл считал наказанием от Бога. В течение пяти лет после судебных процессов две дочери Сьюэлла и мать Ханны умерли, а Ханна родила мертворожденного ребенка. [10] То, что убедило Сьюэлла в необходимости публичного покаяния, было чтением Матфея 12:7 : «Если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то вы не осудили бы невиновных». [11] Не только домашняя жизнь Сьюэлла была потрясена, но и в годы после судебных процессов жители Массачусетса стали рассматривать их как кульминацию целой серии неудач и испытаний, длившихся целое поколение, в частности, Навигационных актов , декларации Доминиона Новой Англии и Войны короля Филиппа . [12] Он видел в этом знак не того, что колдовства не существует, а того, что он вынес решение на основании несущественных доказательств. Он записывает в своем дневнике, что 14 января 1697 года он встал в молитвенном доме, который он посетил, пока его министр зачитывал его признание вины. [13]
В 1693 году губернатор сэр Уильям Фипс назначил Сьюэлла членом Верховного суда , верховного суда провинции . В 1717 году губернатор Сэмюэл Шут назначил его главным судьей .
Сьюэлл умер в Бостоне 1 января 1730 года в возрасте 77 лет и был похоронен в семейном склепе на кладбище Granary Burying Ground в Бостоне . Сьюэлл был женат трижды. Ханна Халл, его первая жена, умерла в 1717 году; два года спустя, в 1719 году, Сьюэлл женился на Эбигейл (Мелиен) Вудманси Тилли, которая умерла семь месяцев спустя. В 1722 году он женился на Мэри (Шримптон) Гиббс, которая пережила его. [14] [15] Его племянник Стивен , как и его правнук Сэмюэл , служил главным судьей Массачусетса .
Помимо своего участия в процессах над ведьмами в Салеме, Сьюэлл был либералом в своих взглядах на то время. [ требуется цитата ] В 1700 году он написал и опубликовал «Продажу Иосифа: Мемориал», трактат, в котором библейски обоснованно утверждалось , что рабство было неоправданным и греховным. Это был первый антирабовладельческий документ , когда-либо опубликованный в Северной Америке. [16] Написанный как проповедь, «Продажа» утверждает, что «Свобода имеет реальную ценность после Жизни: никто не должен расставаться с ней сам или лишать ее других, кроме как по самому зрелому соображению». Порабощение людей чернокожего африканского происхождения противоречило Божьему замыслу для мира, потому что, согласно Священному Писанию, все человечество было «сынами Адама» и «одной крови» и имело одинаковое право на свободу. Свобода, в том числе для чернокожих американцев, пишет Сьюэлл, должна цениться больше, чем прибыль. [17] Сьюэлл далее утверждал, что было бы неуместно сетовать на «варварское» порабощение в Африке многих его собратьев из Новой Англии, при этом оставляя африканцев в Массачусетсе. [18] [19] Его название отсылает к библейской истории Иосифа, сына Израиля , чьи братья несправедливо продали его в рабство, сравнивая порабощение чернокожих американцев с собственным неоправданным рабством Иосифа. [16] «Продажа» пропагандирует сегрегационный подход, и Сьюэлл утверждает, что чернокожие африканцы не могли мирно жить среди белых жителей Новой Англии. Тем не менее, его аргумент против рабства, по крайней мере, по словам одного историка, является «мужественной… общественной позицией». [20]
Сьюэлл опубликовал «Продажу » в ответ на то, что узнал, что судья Бостона Джон Саффин отказался освободить чернокожего раба по имени Адам и намеревался навсегда поработить Адама. [20] После того, как «Продажа» была опубликована, Саффин выступил с опровержением, утверждая, что социальные иерархии были необходимы и что порабощение чернокожих американцев было божественно предопределено. [17] Адам был освобожден после длительного суда, но опровержение Саффина имело большее влияние среди бостонцев, и рабство движимого имущества сохранялось в Массачусетсе. [21] «Продажа» была переиздана только дважды (один раз в 1700-х годах и еще раз в 1863 году), и она стала малоизвестным документом. [16] Собственный племянник Сьюэлла, также по имени Сэмюэл Сьюэлл, отверг аргументы своего дяди против рабства движимого имущества и продолжил участвовать в нем как в бизнесе. [17]
Его эссе «Talitha Cumi», впервые опубликованное в 1725 году, ссылается на «право женщин». [22] Когда в Новой Англии в моду вошел парик , Сьюэлл яростно осудил эту моду, в отличие от Коттона Мэзера, который не видел причин, по которым пуританин не должен носить парик. Дневник Сьюэлла, который он вел с 1673 по 1729 год, описывает его жизнь как пуританина, противостоявшего меняющемуся потоку колониальной жизни, когда искренне религиозная община Массачусетса постепенно приняла более светские взгляды и превратилась в либеральную, космополитически настроенную общину. [ необходима цитата ]
Работы, написанные Сьюэллом, включают в себя: [23]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Эссе Сьюэлла «Продажа Иосифа» […] Сьюэлл счел лицемерием жалобы колонистов на обращение с их друзьями и семьей в Северной Африке.
когда мы оплакиваем варварское обращение с нашими друзьями и родственниками в Африке: может быть не несвоевременно спросить, не виновны ли мы в том, что заставили африканцев стать рабами среди нас самих
Работы Сэмюэля Сьюэлла или о нем в Wikisource
Медиа, связанные с Сэмюэлем Сьюэллом на Wikimedia Commons