Джулиан Джейнс (27 февраля 1920 — 21 ноября 1997) был американским психологом из Йельского и Принстонского университетов на протяжении почти 25 лет, наиболее известен своей книгой 1976 года « Происхождение сознания в результате распада двухпалатного разума» . [1] Его карьера была посвящена проблеме сознания : «разница между тем, что другие видят о нас, и нашим ощущением нашего внутреннего «я» и глубокими чувствами, которые его поддерживают. ... Люди осознавали проблему сознания почти с тех пор, как появилось сознание». [2] Решение Джейнса затрагивает многие дисциплины, включая нейробиологию , лингвистику , психологию , археологию , историю, религию и анализ древних текстов .
Джейнс родился и жил в Вест-Ньютоне, штат Массачусетс , в семье Джулиана Клиффорда Джейнса (1854–1922), унитарного министра, и Клары Буллард Джейнс (1884–1980). У него была старшая сестра Хелен и младший брат Роберт. У семьи был летний дом в Кеппохе, на острове Принца Эдуарда , место, которое Джейнс любил и которое дало ему связь с Канадой на всю его жизнь. [3]
Летом 1939 года он зарегистрировался для поступления в Гарвардский университет , но получил стипендию в Университете Макгилла , который окончил в 1941 году со степенью бакалавра психологии, а затем начал обучение в аспирантуре Университета Торонто, чтобы узнать больше о мозге. Его учеба была прервана во время Второй мировой войны : из-за своих унитарных принципов он подал заявление и получил официальное признание в качестве отказника от военной службы по убеждениям , но отказался соблюдать закон правительства США для пацифистов ; Джейнс провел три года в тюрьме в Льюисбурге, штат Пенсильвания , работая в тюремной больнице. [4] [5] После освобождения в 1946 году он поступил в Йельский университет в надежде, что в поведении животных он найдет ключ к разгадке зарождения сознания. [6] Джейнс получил степень магистра в 1948 году, а затем отказался принять докторскую степень, опять же из-за «принципиального» спора относительно образовательного уровня. [7] После Йельского университета Джейнс провел несколько лет в Англии, работая актером и драматургом. [8]
Он вернулся в Йельский университет в 1954 году, работая преподавателем и лектором до 1960 года, внося значительный вклад в области экспериментальной психологии , обучения и этологии , а также опубликовав несколько статей совместно с Фрэнком А. Бичем . Джейнс начал обращать свое внимание на сравнительную психологию и историю психологии , а в 1964 году он стал научным сотрудником в Принстонском университете . Там он подружился с Эдвином Дж. Борингом , и, имея достаточно времени для изучения проблемы сознания, Принстон стал его академическим домом до 1995 года. [9]
Джейнс посвятил годы исследований в области психологии проблеме сознания [10] и искал корни сознания в процессах обучения и познания , которые были общими для животных и людей, в соответствии с преобладающими эволюционными предположениями, которые доминировали в середине 20-х годов. мышление века. [3] Он заработал свою репутацию в области изучения обучения животных и естественного поведения животных , а в 1968 году читал лекции по истории сравнительной психологии в Летнем институте Национального научного фонда . В сентябре 1969 года он выступил со своей первой публичной речью о своей «новой теории сознания» на ежегодном собрании Американской психологической ассоциации . [11]
Его «радикальный подход» [12] объяснял феномены интроспекции зависящими от культуры и языка, особенно метафор , в большей степени, чем от физиологии мозга. Это был вызов основным предположениям исследований 20-го века, особенно тем, которые оправдывали поиск происхождения сознания в эволюции. Это был также вызов бихевиористам , которые «под руководством Джона Ватсона решили проблему сознания, игнорируя ее». [13] Что они «игнорировали», так это проблемы интроспекции и слабости интроспекционистских методов психологов XIX века. Однако те мыслители 20-го века, которые ставили под сомнение существование самоанализа, никогда не сомневались в существовании чувственного восприятия ; они четко различали эти два понятия. [14] С другой стороны, в последующие годы подход Джейнса стал «радикальным» в подчеркивании этого различия. Джейнс расходился с теми, кто его игнорировал, например со Стюартом Сазерлендом , который просто определял сознание как « осознание ». [15] Джейнс признал, что вся его аргументация «противоречит обычным и [...] поверхностным взглядам на сознание», и он настаивал на том, что «самая распространенная ошибка», которую допускают люди, «это путать сознание с восприятием». [16]
Но в науке о сознании не может быть никакого прогресса до тех пор, пока не будут проведены тщательные различия между тем, что поддается интроспекции, и всем множеством других нейронных способностей, которые мы стали называть познанием . Сознание не тождественно познанию и его следует резко отличать от него. [16]
В последующие годы Джейнс больше говорил о том, как зародилось сознание, представляя «свою речь [...] широко, поскольку слухи о его немного возмутительной, но заманчивой теории распространились». [17] В 1972 году он выступил с докладом «Происхождение сознания» в Корнелльском университете, написав: «Ибо если сознание основано на языке, то из этого следует, что только люди обладают сознанием, и что мы стали таковыми в какой-то исторический момент». эпоху после возникновения языка». [18] Это привело Джейнса, как он выразился, непосредственно к «самым ранним писаниям человечества, чтобы посмотреть, сможем ли мы найти какие-либо намеки на то, когда могло произойти это важное изобретение сознания». [18] Он обратился к древним текстам в поисках ранних свидетельств существования сознания и нашел то, что, по его мнению, было свидетельством недавнего способности слышать голос без сознания . В полуисторическом греческом эпосе «Илиада Джейнс » нашел «самое раннее человеческое письмо на языке, который мы действительно можем понять, [который], если смотреть на него объективно, обнаруживает менталитет, совершенно отличный от нашего». [19] В интервью 1978 года Ричард Роудс сообщил, что Джейнс «занялся изучением греческого языка , чтобы проследить греческие слова, обозначающие разум, до их истоков. К тому времени, когда он добрался до «Илиады» , слова стали конкретными, но не существует слово разум в «Илиаде» вообще». [20]
Единственная книга Джейнса, опубликованная в 1976 году, — « Происхождение сознания при распаде двухпалатного разума» . Тема сознания – «человеческая способность к самоанализу» [21] – представлена путем обзора предыдущих попыток объяснить его проблемную природу: эти попытки, как признал один из первых критиков Джейнса, в сумме составляют «впечатляющую историю неудач». . [22] Отказавшись от предположения, что сознание является врожденным, Джейнс вместо этого объясняет его как приобретенное поведение, которое «возникает... из языка и, в частности, из метафоры». [23] Исходя из этого понимания, Джейнс затем демонстрирует, что древние тексты и археология могут раскрыть историю человеческого менталитета наряду с историями других культурных продуктов. Его анализ доказательств приводит его не только к выводу о зарождении сознания во 2-м тысячелетии до нашей эры, но и к выдвижению гипотезы о существовании более древнего бессознательного «менталитета, который он называет двухпалатным разумом, имея в виду два полушария мозга». [24]
После публикации «Происхождение сознания при распаде двухпалатного разума» Джейнса часто приглашали выступать на конференциях и в качестве приглашенного лектора в других университетах. В 1984 году его пригласили прочитать пленарную лекцию на симпозиуме Витгенштейна в Кирхберге, Австрия. Он прочитал шесть основных лекций в 1985 году и девять в 1986 году. Он был удостоен почетной степени доктора философии Колледжа Род-Айленда в 1979 году и еще одной степени Элизабеттаунского колледжа в 1985 году .
Джейнс написал обширное послесловие к изданию своей книги 1990 года [25] , в котором он обратился к критике и пояснил, что его теория имеет четыре отдельные гипотезы: 1) сознание основано на языке и доступно ему; 2) бессознательное двухпалатное сознание основано на вербальных галлюцинациях; 3) распад двухпалатного разума предшествует сознанию, но датировка варьируется; 4) «двойной мозг» двухпалатного типа основан на том, что два полушария коры головного мозга организованы иначе, чем сегодняшняя функциональная латерализация . Он также подробно остановился на влиянии сознания на воображение и память, представления о Самости , эмоции, тревогу, вину и сексуальность.
Джейнс умер в больнице Королевы Елизаветы в Шарлоттауне, Остров Принца Эдуарда , 21 ноября 1997 года. В 2006 году его биографы Вудворд и Тауэр сообщили, что Джейнс «чувствовал, что он не добился по-настоящему успеха» в работе всей своей жизни, потому что, по их словам, « Он был прав в своем чувстве, что «были люди, которые с ним не соглашались, [которые] на самом деле не читали его книгу и не понимали ее». [26]
Общество Джулиана Джейнса было основано Марселем Куйстеном в 1997 году, вскоре после смерти Джейнса. Общество опубликовало ряд книг по теории Джулиана Джейнса, включая иностранные издания теории Джулиана Джейнса на французском, немецком и испанском языках. У общества также есть личный кабинет, где публикуются статьи, лекции и интервью по теории Джейнса. [27]
