Школа Кагью , также транслитерируемая как Кагью , или Кагью ( тибетский : བཀའ་བརྒྱུད། , Wylie : bka' brgyud ), что переводится как школа «Устная линия передачи» или «Шепотная передача», является одной из основных школ ( chos lugs ) тибетского (или гималайского) буддизма . Линии передачи Кагью восходят к индийским махасиддхам XI века Наропе , Майтрипе и йогини Нигуме через их ученика Марпу Лоцаву (1012–1097), который принес их учения в Тибет. Ученик Марпы Миларепа также был влиятельным поэтом и учителем.
Тибетская традиция Кагью породила большое количество независимых подшкол и линий передачи. Основные линии передачи Кагью, существующие сегодня как независимые школы, происходят от ученика Миларепы, Гампопы (1079–1153), монаха, который объединил линию передачи Кагью с традицией Кадам . [1] Школами Кагью, которые выживают как независимые учреждения, являются в основном Карма Кагью , Дрикунг Кагью , линия передачи Друкпа и Таклунг Кагью . [2] Школа Карма Кагью является крупнейшей из подшкол, и ее возглавляет Кармапа . Другие линии передачи учений Кагью, такие как Шангпа Кагью , сохраняются и в других школах.
Основные учения Кагью включают Махамудру и Шесть Дхарм Наропы .
Строго говоря, термин bka' brgyud «устная линия передачи», «передача наставлений» применяется к любой линии передачи эзотерического учения от учителя к ученику. Есть ссылки на « Атиша кагью» для кадамов или на «Джонанг кагью» для Джонанга и «Ганден кагью» для сект Гелуг . [3] Сегодня, однако, термин Кагью почти всегда относится к Дагпо Кагью и, реже, к Шангпа Кагью .
В своей статье 1970 года «Золотые четки школ Бка'бргьюд» Э. Джин Смит обсуждает две формы имени: Уайли : bka'brgyud и Уайли : dkar brgyud :
Следует сделать примечание относительно двух форм: Dkar brgyud pa и Bka' brgyud pa. Термин Бка'бргьюдпа просто применяется к любой линии передачи эзотерического учения от учителя к ученику. Мы можем правильно говорить о Джонанг Бка'бргьюдпа или Дгелдан Бка'бргьюдпа для сект Джонангпа и Дгелугпа. Приверженцев сект, практикующих учения, основанные на Phyag rgya chen po и Nāro chos Drug, правильно называют Dwags po Bka' brgyud pa, потому что все эти учения были переданы через Sgam po pa. Подобные учения и практики, основанные на препарате Ни гу чос, характерны для Шанг па Бка' бргьюд па. Эти две традиции и их ответвления часто ошибочно называют просто Бка' бргьюд па. Некоторые из наиболее осторожных тибетских ученых предложили использовать термин Дкар бргьюдпа для обозначения Двагс по Бка'бргьюдпа, Шангспа Бка'бргьюдпа и нескольких второстепенных традиций, переданных Наропа, Марпа, Ми ла рас. па, или Рас чунг па, но не проходил через Сгампо па. Термин Дкар бргьюдпа относится к использованию всеми этими линиями белой хлопчатобумажной одежды для медитации. Этот комплекс обычно ошибочно называют Бка' бргьюд па. Тху'у кван Бло бзанг чос кьи ньи ма резюмирует суть дела: «В некоторых более поздних текстах «Бруг па» действительно появляется письменная форма «Дкар бргьюд», потому что Марпа , Ми ла , Глинг рас и другие носили только белую хлопчатобумажную одежду. Тем не менее, хорошо, если [их] всех будут называть Бка бргьюд». Тогда по предложению Туу Квана мы примем сторону условности и будем использовать термин «Бка' бргьюд». [3]
Один источник указывает:
[Т]ермин «Кагью» происходит от тибетской фразы, означающей «Линия четырех уполномоченных» ( ка-баб-ши'и-гю-па ). Эта четверичная линия передачи
- йоги иллюзорного тела и переноса Гухьясамаджи и Чатушпитха -тантры , переданные через Тилопу , Нагарджуну , Индрабхути и Сараху ;
- практика йоги сновидений Махамайи от Тилопы, Чарьипы и Кукурипы ;
- йога ясного света Чакрасамвары , Хеваджры и других Материнских Тантр , передаваемая из Хеваджры, Домбипы и Лавапы; и
- йога внутреннего тепла — Камадеваваджра, Падмаваджра, Дакини, Калпабхадра и Тилопа. [4]
Кагью начинается в Тибете с Марпы Лоцавы (1012–1097), тибетского домовладельца , который учился на переводчика у Лотавы Дрогми Шакья Еше (993–1050), а затем трижды путешествовал в Индию и четыре раза в Непал в поисках религиозных учений. [5] Его главными гуру были сиддхи Наропа , от которого он получил «близкую линию» махамудры и тантрических учений, и Майтрипада , от которого он получил «дальнюю линию» махамудры.
Вместе Марпа, Миларепа и Гампопа известны как «Мар-Ми-Даг Сум» ( Wylie : mar mi dwags gsum ), и вместе эти трое считаются основателями школы буддизма Кагью в Тибете.
Гуру Марпы Наропа (1016–1100) был главным учеником Тилопы (988–1089) из Восточной Бенгалии. От своих учителей Тилопа получил Четыре линии наставлений ( Wylie : bka'babs bzhi ), [a] которые он передал Наропе, который систематизировал их в то, что стало известно как Шесть Учений или Шесть Дхарм Наропы . Эти наставления представляют собой комбинацию практик стадии завершения (санскр. sampannakrama ; тиб. rdzogs rim ) различных буддийских высших йога-тантр (санскр. Anuttarayoga Tantra ; Wylie : bla med rgyud ), в которых используются энергии-ветры (санскр. vāyu , Уайли : rlung ), энергетические каналы (санскр. nadi , Wylie : rtsa ) и энергетические капли тонкого ваджрного тела для достижения четырёх типов блаженства, ума ясного света и реализации состояния Махамудры.
Линия Махамудры Тилопы и Наропы называется «прямой линией» или «близкой линией», поскольку сказано, что Тилопа получил реализацию Махамудры непосредственно от Будды Дхармакаи Ваджрадхары , и она была передана Марпе только через Наропу.
Говорят, что «дальняя линия» Махамудры произошла от Будды в форме Ваджрадара через воплощения бодхисаттв Авалокитешвары и Манджушри к Сарахе , затем от него через Нагарджуну, Шаварипу и Майтрипаду к Марпе. Учения Махамудры от Сарахи, которые Майтрипа передал Марпе, включают «Сущность Махамудры» ( Wylie : snying po'i phyag chen ), где Махамудра представлена непосредственно, без опоры на философские рассуждения или йогические практики.
По некоторым данным, во время своего третьего путешествия в Индию Марпа также встретил Атишу (982–1054), который позже приехал в Тибет и помог основать линию передачи Кадам [6].
,_Late_19th-early_20th_Century,_Dhodeydrag_Gonpa,_Thimphu,_Bhutan.jpg/1280px-Bhutanese_painted_thanka_of_Milarepa_(1052-1135),_Late_19th-early_20th_Century,_Dhodeydrag_Gonpa,_Thimphu,_Bhutan.jpg)
Марпа основал свою «резиденцию» в Дроволунге ( Уайли : гро бо лунг ) в Лходраке на юге Тибета , к северу от Бутана . Марпа женился на госпоже Дагмеме и взял еще восемь наложниц в качестве мудр. В совокупности они воплощали главную супругу и восемь дакини мудрости в мандале его Йидама , Хеваджры . Марпа хотел доверить линию передачи своему старшему сыну Дарме Доде, следуя обычной тибетской практике того времени по передаче линий передачи эзотерических учений по наследственной линии (отец-сын или дядя-племянник), но его сын рано умер. возраста и, следовательно, он передал свою основную линию через Миларепу . Воплощение Дармы Доде как индийского мастера Типупы стало важным для будущего развития Кагью в Тибете.
Четверо самых выдающихся учеников Марпы были известны как «Четыре великих столпа» ( Wylie : ka chen bzhi ): [7]
Среди других важных учеников Марпы:
Джамгон Конгтрул (1813–1899) собрал посвящения и садханы сохранившихся передач учения Марпы вместе в сборник, известный как Кагью Нгак Дзо (тибетский: བཀའ་ བརྒྱུད་ སྔགས་ མཛོད་ ). , Уайли : bka' brgyud sngags mdzod , "Казначейство Кагью-тантры»).
Гампопа (1079–1153), монах Кадампа , является влиятельной фигурой в истории традиции Кагью. Он объединил монашескую традицию и этапы пути ( Ламрим ) учения ордена Кадам с учением и практикой Махамудры и Шести йог Наропы, которые он получил от Миларепы, синтезируя их в одну линию передачи. Эта монашеская традиция стала известна как Дагпо Кагью — основная линия передачи традиции Кагью, переданная через Наропу, какой мы ее знаем сегодня. Другая основная линия передачи Кагью — Шангпа Кагью , передающаяся через Нигуму. Главным вкладом Гампопы было создание безбрачного и общежительного монашеского ордена Кагью. Это резко контрастировало с традицией Марпы и Миларепы, которая в основном состояла из немонашествующих домохозяев или йогов-отшельников, практикующих в уединенных местах или обителях. По словам Джона Пауэрса, Марпа «считал монашескую жизнь подходящей только для людей с ограниченными способностями». Гампопа, с другой стороны, основал монастырь Даклха Гампо ( Dwags lha sgam po ) и, таким образом, позволил учению Кагью создать учебные центры и учебные программы в структурированной монашеской среде, которая хорошо подходила для сохранения традиций. [11]
Большинство существующих сегодня основных линий Кагью можно проследить через Гампопу.
Следуя учению Гампопы, в школе Кагью Дагпо (иногда называемой «Тагпо» или «Дакпо») возникли так называемые «Четыре главных и восемь второстепенных» линий передачи. Эта фраза описывает поколение или порядок, в котором были основаны школы, а не их важность.
Основными линиями передачи Дагпо Кагью, которые существуют сегодня как организованные школы, являются Карма Кагью , Дрикунг Кагью и линия Друкпа . По большей части учения и основные эзотерические передачи других линий передачи Дагпо Кагью были поглощены одной из этих трех независимых школ.
Исторически сложилось так, что существовало двенадцать основных подшкол Дагпо Кагью, произошедших от Гампопы и его учеников. Четыре основные ветви произошли от прямых учеников Гампопы и его племянника; и восемь второстепенных ветвей, произошедших от ученика Гампопы Пхагмо Другпы. [12] Некоторые из этих традиций Кагью, в свою очередь, создали свои собственные ветви или подшколы.
Терминологию «первичное и вторичное» (раннее/позднее) для школ Кагью можно проследить только в трудах Конгтрула и других авторов (19 век). [ нужна цитата ] Тибетская терминология «че чунг», буквально «большой (и) маленький», не отражает размер или влияние школ, так как, например, школа Дрикунг была в 13 веке, вероятно, самой крупной и влиятельной из всех школ. их, хотя она, по мнению Конгтрула, «вторична». Или ее можно принять как раннюю, так и позднюю школы. [ нужна цитата ]
Друбгью Карма Камцанг, часто известный просто как Карма Кагью, был основан одним из главных учеников Гампопы Дюсумом Кхьенпой, Первым Кармапой-ламой (1110–1193). Фигура Кармы Пакши (1204/6–1283), ученика одного из главных учеников Дюсума Кхьенпы , фактически была первым человеком, признанным « Кармапой », то есть реинкарнацией Дюсума Кхьенпы . [13]
Рангджунг Дордже, Третий Кармапа-лама , был важной фигурой, поскольку он получил и сохранил учения Дзогчен от Ригдзина Кумарадзы и учил им вместе с Кагью Махамудрой. [14] Он также оказал влияние на Долпопу Шераба Гьялцена , основателя школы Джонанг , который систематизировал учение шентонг . [15]
Кармапы и сегодня продолжают возглавлять орден Карма Кагью и остаются очень влиятельными фигурами. По словам Реджинальда Рэя:
Хотя в диаспоре «главой» линии Кагью считался шестнадцатый Кармапа , в Тибете ситуация была более децентрализованной. Несмотря на титульную роль Кармапы, даже в изгнании различные сохранившиеся подшколы Кагью сохраняют высокую степень независимости и автономии.
После смерти Рангджунга Ригпе Дордже, 16-го Кармапы, в 1981 году, последователи разошлись во мнениях относительно личности его преемника. Разногласия по поводу того, кто носит нынешний титул Кармапы, являются постоянным спором, получившим название « спор о Кармапе ».
Сама школа Карма Кагью помимо основного филиала имеет три подшколы: [16]
Баром Кагью был основан учеником Гампопы Баромпой Дармой Вангчуком ( Уайли : ' ba' rom pa dar ma dbang phyug , 1127–1199–1200), который основал монастырь Баром Ривоче на реке Нак ( Wylie : nag chu 'ba' rom ri bo че ) в 1160 году. Эта школа была популярна в княжестве Нангчен в Кхаме (современный уезд Нангкен , Юшу-Тибетский автономный округ , южный Цинхай), где в одном или двух очагах она сохранилась до наших дней.
Важным ранним учителем этой школы был Тишри Репа Шераб Сенге ( Уайли : ' gro mgon ti shri ras pa rab seng ge , 1164–1236).
Тулку Ургьен Ринпоче (1920–1996) был держателем линии Баром Кагью.
Цхалпа Кагью был основан Чжан Юдракпа Цёндру Дракпа ( Wylie : zhang g.yu brag pa brtson 'gru brags pa , 1123–1193), который основал монастырь Цел Гунгтанг ( Wylie : tshal gung thang ). [17] Лама Чжан был учеником племянника Гампопы Дагпо Гомцула Цултима Ньингпо ( Wylie : dwags sgom tshul khrims snying po , 1116–1169).
Традиция Цхалпа Кагью продолжала функционировать независимо до 15 века, когда она была поглощена гелугами, которые до сих пор сохраняют многие из ее передач. [18] Все бывшие владения Тшелпы стали владениями гелуг под управлением монастыря Сера.
Пхагмо Друпа Кагью ( тибетский : ཕག་ མོ་ གྲུ་ པ་ བཀའ་ བརྒྱུད , Уайли : phag mo gru pa bka' brgyud ) или Пхагдру Кагью (ཕག་ གྲུ་བཀའ་བརྒྱུད) был основан Пхагмо Друпа Дордже Гьялпо ( тибетский : ཕག་མོ་གྲུ་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ , Уайли : phag mo gru pa rdo rje rgyal po , 1110–1170), который был старшим братом знаменитого ньингма-ламы Ка Дампы Дешека (1122–1192). основатель монастыря Каток . До встречи с Гампопой Дордже Гьялпо учился у Сачена Кунга Ньингпо (sa chen kun dga' snying po) (1092–1158), от которого он получил передачу ламдре . [19]
С 1435 по 1481 год могущество Пхагмодрупы пришло в упадок, и их затмил Ринпунгпа ( Wylie : rin spungs pa ) из Цанга, который покровительствовал Карма Кагью. Монастырь Пхагмо Другпа в Денца Тель «был полностью разрушен во время Культурной революции 1966-1978 годов» [20]
Все восемь вторичных линий передачи ( zung bzhi ya brgyad или chung brgyad ) Дагпо Кагью ведут свое начало от учеников Пхагмо Другпы. Некоторые из этих средних школ, особенно Дрикунг Кагью и Друкпа Кагью, стали более важными и влиятельными, чем другие.
Одна из наиболее важных сект Кагью, сохранившаяся до сих пор, Дрикунг Кагью (འབྲི་གུང་བཀའ་པརྒྱུད་པ) получила свое название от монастыря Дригунг, основанного Джигтеном Сумгоном, также известным как Дрикунг Кьопа.
Особые учения Кагью традиции Дрикунг включают «Единое намерение» ( Wylie : dgongs gcig ), «Суть учения Махаяны» ( Wylie : theg chen bstan pa'i snying po ) и «Пятикратный глубокий путь Махамудры». ( Уайли : лам заб мо пьяг чен линга лдан ).
С 15-го века Дрикунг Кагьюпа получила влияние «северных терма » ( Wylie : byang gter ) учений традиции Ньингма.
Лингре Кагью относится к линии передачи, основанной Лингрепой Пема Дордже ( Уайли : gling ras pa Padma rdo rje ) [1128-1188] [21] , также известной как Нехупа в честь монастыря Нефу (sna phu dgon), который он основал недалеко от Дордже Драка (rdo rje brag). ) в Центральном Тибете (dbus) . Учителями Лингрепы были ученик Гампопы Пхагмо Друпа Дордже Гьялпо ; Ученик Речунгпы Сумпа Репа; и Ра Еше Сенге, держатель линии передачи Ра Лоцавы.
Линия Друкпа была основана главным учеником Линг Репы, Цангпа Гьяре (1161–1211), который основал монастыри в Лонгболе ( Wylie : klong rbol ) и монастыре Ралунг ( Wylie : rwaung ). Позже Цангпа Гьяре отправился в место под названием Нам Фу, где, согласно легенде, девять ревущих драконов поднялись из земли и взлетели в небо. Тибетское слово, обозначающее дракона, — Друк ( Уайли : « бруг» ), поэтому линия Цангпа Гьяре и монастырь, который он основал в этом месте, стали известны как Друкпа , а он стал известен как Гьялванг Друкпа . Эта школа получила широкое распространение в Тибете и прилегающих регионах. Сегодня Южная линия передачи Друкпа является государственной религией Бутана , а в западных Гималаях монастыри линии Друкпа находятся в Ладакхе , Занскаре , Лахауле и Киннауре .
Наряду с учениями Махамудры , унаследованными от Гампопы и Пхагмо Друпы Дордже Гьялпо , конкретные учения линии Друкпа включают «Шесть циклов равного вкуса» ( Wylie : ro snyom skor Drug ), цикл инструкций, который, как говорят, был сокрыт Речунгом Дордже. Дракпа и открытые Цангпа Гьяре, а также «Семь благоприятных учений» ( Wylie : rten 'brel rab bdun ), открытые Цангпа Гьяре семью Буддами, которые явились ему в видении в Цари.
Шуксеп Кагью ( Wylie : shug gseb bka' brgyud ) был основан Гьергомом Ченпо Чонну Дракпой ( Wylie : gyer sgom chen po gzhon nu grags pa , 1090–1171), который основал монастырь Шуксеп в Ньипху. [22] Шуксеп Кагью делал упор на учениях Махамудры дохи , духовных песнях реализации индийских мастеров, таких как Сараха , Шаварипа, Тилопа, Наропа и Майтрипа. Известным представителем этой линии была монахиня Шуксеб Джецун Чёньи Зангмо .
Таклунг Кагью ( Уайли : оленьи легкие bka' brgyud ), названный в честь монастыря Таклунг, основанного в 1180 году Таклунгом Тангпа Таши Палом (1142–1210).
Тропху Кагью ( Wylie : khro phu bka' brgyud ) была основана Гьелца Ринчен Гоном ( Wylie : rgyal tsha rin chen mgon , 1118–1195) и Кюнден Репа ( Wylie : kun ldan ras pa , 1148–1217). Традицию развил их племянник Тропу Лоцава, который пригласил Пандита Шакьясри из Кашмира, Буддхасри и Митрайогина в Тибет.
Самым известным приверженцем этой линии был Бутон Ринчен Друб (1290–1364) из Жалу , [23] который был учеником Тропхупы Сонама Сенге ( Wylie : khro phu ba bsod nams sengge ) [24] и Тропху Кхенчена Ринчен Сенге ( Wylie : khro phu mkan chen rin chen sengge ). [25] Среди других известных учителей этой традиции — Чегомпа Шераб Дордже (1130?-1200) [26]
Язанг Кагью ( Уайли : g.ya' bzang bka' brgyud ), основанный Шаравой Калденом Еше Сенгге (ум. 1207). Его главным учеником был Язанг Чодже Чо Мёнлам (1169–1233), который в 1206 году основал монастырь Ябзанг, также известный как Недонг Дзонг, в Ярлунге. Язанг Кагью просуществовала как независимая школа по крайней мере до 16 века.
Йелпа Кагью ( Уайли : yel pa bka'rgyud ) был основан Друтопом Йеше Цекпой ( Wylie : drub thob ye shes brtsegs pa , р. 1134). [27] Он основал два монастыря: Шар Елпхук ( Уайли : шар йел пхуг ) [28] и Чанг Тана ( Уайли : бьянг rta rna dgon ).
Шангпа Кагью ( Wylie : shangs pa bka' brgyud ) отличается по происхождению от более известной школы Марпа или Дагпо, которая является источником всех современных школ Кагью. Школа Дагпо и ее ответвления в основном произошли от линии индийских сиддхов Тилопы и Наропы , переданной в Тибете через Марпу, Миларепу, Гампопу и их преемников. Напротив, линия Шангпа произошла от двух женщин-сиддхов, супруги Наропы Нигумы [29] и ученицы Вирупы Сукхасиддхи , переданной в Тибете в 11 веке через Кьюнгпо Ненджора. Традиция получила свое название от долины Шанг, где Кхьюнгпо Ненджор основал гомпу Чжунчжонг или Чжанчжонг.
В течение семи поколений линия Шангпа Кагью оставалась передачей один на один. [30] Хотя в Тибете и Бутане существовало несколько храмов и ретритных центров, связанных с передачей Шангпы, она так и не была создана как независимое религиозное учреждение или секта. Скорее, его учения передавались на протяжении веков ламами , принадлежащими к множеству различных школ.
В XX веке учение Шангпы было передано первым Калу Ринпоче , обучавшимся в монастыре Палпунг , резиденции Тай Ситупы .
Существуют различные представления Кагью правильного философского взгляда в зависимости от конкретной линии передачи.
Некоторые линии передачи Кагью следуют представлениям Шентонг (пустым от других), на которые повлияла работа Долпопы . Эту точку зрения защищал влиятельный философ Риме Джамгон Конгтрул Лодро Тайе (1813–1899). Шентонг рассматривает доктрину двух истин как различие между относительной и абсолютной реальностью, соглашаясь с тем, что относительная реальность пуста от собственной природы, но заявляя, что абсолютная реальность «пуста» ( Wylie : stong ) только от «другого» ( Wylie : gzhan ) относительного. явления, но сам по себе не пуст. [31] В Шентонге эта абсолютная реальность (т.е. природа Будды ) является «основанием или субстратом», который «несоздан и неразрушим, несложен и находится за пределами цепи взаимозависимого происхождения». [32] Согласно Джамгону Контрулу, можно сказать, что эта высшая реальность, которая представляет собой «недвойственную, самосознающую изначальную мудрость», «всегда существует в своей собственной природе и никогда не меняется, поэтому она никогда не пуста от своей собственной природы и находится там». все время." [33] Однако эта мудрость также свободна от концептуальных разработок и также «свободна от двух крайностей: нигилизма и этернализма». Эту точку зрения Шентонга поддерживали различные современные мастера Кагью, такие как Калу Ринпоче и Кхенпо Цултрим Гьямцо Ринпоче .
Однако, как отметил Карл Бруннхольцль, некоторые важные деятели Кагью не согласились с точкой зрения «Шентонг Мадхьямака», такие как Микьё Дордже, 8-й Кармапа-лама (1507–1554) и Второй Паво Ринпоче Цугла Тренгва , оба из которых видят «Шентонг Мадхьямаку». «как другое название Йогачары и как отдельная система Мадхьямаки . [34] В своей « Колеснице Такпо Кагью Сиддхов» Микьё Дордже критикует точку зрения шентонга на Долпопу как противоречащую сутрам высшего смысла, утверждающим, что все явления суть пустота, а также противоречащую трактатам индийских мастеров. [35] Он утверждал, что различие между рантонгом и шентонгом неточно и не соответствует учению индийских мастеров. [36] Как отмечает Бруннхольцль, он также утверждает, что «учения о природе Будды как самости, постоянной, субстанциальной, реально существующей, неразрушимой и т. д. имеют целесообразное значение». [37] Труды Девятого Кармапы, Вангчука Дордже , особенно его «Пир для удачливых» , также следуют этой точке зрения, критикуя позицию Шентонга Мадхьямаки и утверждая, что «Будда учил природе будды как временному значению». [38]
Что касается представления пути, сохранившиеся школы Дагпо Кагью полагаются на формат Ламрим (этапы пути), изложенный Гампопой в его «Драгоценном орнаменте освобождения». Также важна практика Лоджонга (тренировки ума), заимствованная из школы Кадам. [39]
Центральной медитативной практикой Кагью является Махамудра , «Великая Печать». Эта доктрина фокусируется на четырех основных стадиях (Четырех йогах Махамудры), а именно:
Центральными тантрическими божествами школ Кагью являются Чакрасамвара и его супруга Ваджраварахи . [40]
Центральным набором практик, поддерживаемых в школах Кагью, являются Шесть Дхарм Наропы . [41] Шесть Дхарм состоят из следующих йогических практик:
Другие практики, которым преподают в школах Кагью, включают: [39]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
СМИ, связанные с Кагью, на Викискладе?