Исход кашмирских индуистов , [примечание 2] или пандитов , это их миграция в начале 1990-х годов [1] [2] [19] или бегство [20] из мусульманского большинства долины Кашмира в индийском Кашмире после роста насилия в результате мятежа . Из общей численности населения пандитов в 120 000–140 000 человек около 90 000–100 000 покинули долину [3] [5] [4] [7] или были вынуждены уехать к середине 1990-х годов, [21] [примечание 3] к тому времени, как говорят, около 30–80 из них были убиты боевиками. [7] [12] [13]
В период значительной миграции мятеж возглавляла группа, призывавшая к светскому и независимому Кашмиру, но также росли исламистские группировки, требующие исламского государства . [24] [25] [26] Хотя число убитых и раненых было небольшим, [27] пандиты, считавшие, что культура Кашмира связана с индийской, [6] [28] испытывали страх и панику, вызванные целенаправленными убийствами некоторых членов их общины, включая высокопоставленных чиновников в их рядах, и публичными призывами к независимости среди повстанцев. [29] Сопутствующие слухи и неопределенность вместе с отсутствием гарантий их безопасности со стороны правительства штата могли быть скрытыми причинами исхода. [30] [31] Описания насилия как «геноцида» или «этнической чистки» в некоторых индуистских националистических публикациях или среди подозрений, высказанных некоторыми изгнанными пандитами, широко считаются неточными и агрессивными учеными. [32] [33] [34] [35]
Причины этой миграции активно оспариваются. В 1989–1990 годах, когда призывы кашмирских мусульман к независимости от Индии набирали обороты, многие кашмирские пандиты, считавшие самоопределение антинациональным, чувствовали себя под давлением. [36] Убийства в 1990-х годах ряда должностных лиц пандитов, возможно, поколебали чувство безопасности общины, хотя считается, что некоторые пандиты — на основании их показаний, данных позже в индийских судах — могли действовать как агенты индийского государства. [37] Среди пандитов, убитых в результате целенаправленных убийств Фронтом освобождения Джамму и Кашмира (JKLF), были и высокопоставленные лица. [38] Время от времени из мечетей через громкоговорители раздавались антииндуистские призывы к пандитам покинуть долину. [39] [40] Новости об угрожающих письмах вызывали страх, [41] хотя в более поздних интервью было отмечено, что письма приходили редко. [42] Между рассказами двух общин, мусульман и пандитов, были различия. [43] Многие кашмирские пандиты считали, что их вынудили покинуть Долину либо Пакистан и поддерживаемые им боевики, либо кашмирские мусульмане как группа. [44] Многие кашмирские мусульмане не поддерживали насилие в отношении религиозных меньшинств; отъезд кашмирских пандитов стал оправданием для того, чтобы выставлять кашмирских мусульман исламскими радикалами, [45] тем самым запятнав их более подлинные политические обиды, [46] и дав обоснование для слежки за ними и жестокого обращения со стороны индийского государства. [47] Многие мусульмане в Долине считали, что тогдашний губернатор Джагмохан подтолкнул пандитов к отъезду, чтобы иметь свободу действий для более тщательного проведения репрессий против мусульман. [48] [49] Некоторые ученые считают, что миграция была вызвана настоящей паникой среди пандитов, которая была вызвана как религиозной яростью некоторых повстанцев, так и отсутствием гарантий безопасности пандитов со стороны губернатора. [26] [50]
Кашмирские пандиты изначально переехали в округ Джамму , южную половину Джамму и Кашмира, где они жили в лагерях беженцев, иногда в неухоженной и нечистой обстановке. Во время своего исхода очень немногие пандиты ожидали, что их изгнание продлится дольше нескольких месяцев. [51] Поскольку изгнание длилось дольше, многие перемещенные пандиты, входившие в городскую элиту, смогли найти работу в других частях Индии, но те, кто принадлежал к низшему среднему классу, особенно из сельской местности, дольше томились в лагерях беженцев, а некоторые жили в нищете; это вызывало напряженность с принимающими общинами, чьи социальные и религиозные практики, хотя и были индуистскими, отличались от практик брахманских пандитов, и затрудняло ассимиляцию. [52] Многие перемещенные пандиты в лагерях поддались эмоциональной депрессии и чувству беспомощности. [53] Дело кашмирских пандитов быстро поддержали правые индуистские группы в Индии, [54] которые также наживались на их неуверенности и еще больше отдалили их от кашмирских мусульман. [55] Некоторые перемещенные кашмирские пандиты сформировали организацию под названием Panun Kashmir («Наш собственный Кашмир»), которая потребовала отдельного дома для кашмирских индуистов в Долине, но выступила против автономии для Кашмира на том основании, что это будет способствовать формированию исламского государства. [56] Возвращение на родину в Кашмире также является одним из основных пунктов предвыборной платформы правящей партии «Бхаратия Джаната Парти ». [57] [примечание 4] Хотя дискуссии между пандитами и мусульманами были затруднены из-за настойчивого требования каждого из них своих лишений и неприятия страданий друг друга, пандиты, покинувшие Кашмир, чувствовали себя разделенными и уничтоженными. [58] Кашмирские пандиты в изгнании написали автобиографические мемуары, романы и стихи, чтобы записать свой опыт и понять его. [59] 19 января отмечается индуистскими общинами Кашмира как День Исхода . [60] [61]
Долина Кашмира, которая является частью более крупного региона Кашмир , который был предметом спора между Индией и Пакистаном с 1947 года, управлялась Индией примерно с того же времени. [62] [63] До 1947 года, в период британского владычества в Индии, когда Джамму и Кашмир были княжеским государством , кашмирские пандиты, или кашмирские индуисты, стабильно составляли от 4% до 6% населения долины Кашмира по переписям с 1889 по 1941 год; остальные 94% - 96% были мусульманами долины Кашмира, в подавляющем большинстве последователями суннитского ислама . [64] [65] [66] [67] [68] Эти мусульмане имели самоуверенное осознание преобладающей общины; их поддержка считалась значимой в определении будущего Кашмира. [69] К 1950 году, в связи с нерешенным вопросом присоединения княжеского правителя Кашмира к Индии, земельными реформами, запланированными новой администрацией шейха Абдуллы , и угрозой социально-экономического упадка, большое количество пандитов, чья элита владела более чем 30% пахотных земель в Долине, переехали в другие части Индии. [70] [71]
В 1989 году в Кашмире началось непрекращающееся восстание. Оно подпитывалось недовольством кашмирцев федеральным правительством Индии из-за фальсификации выборов в ассамблею в 1987 году и отказа от обещания большей автономии. Недовольство вылилось в нечетко обозначенное восстание против индийского государства. Фронт освобождения Джамму и Кашмира (JKLF), организация, имевшая в целом светское происхождение и преобладающую цель политической независимости, [6] [25] [72] возглавил восстание, но не отказался от насилия. [73] [74] В начале 1990 года подавляющее большинство кашмирских индуистов покинули долину в ходе массовой миграции. [75] [72] [76] [примечание 5] [примечание 6] В последующие годы их уехало еще больше, так что к 2011 году осталось всего около 3000 семей. [8] По данным некоторых ученых, к середине марта 1990 года, когда исход был в основном завершен, повстанцами было убито 30 или 32 кашмирских пандита. [7] [12] По данным Министерства внутренних дел Индии, за четырехлетний период с 1988 по 1991 год погибло 217 индуистских гражданских лиц. [14] [примечание 7]
В соответствии с Соглашением Индиры и Шейха 1975 года шейх Абдулла согласился на меры, ранее принятые центральным правительством в Джамму и Кашмире, чтобы интегрировать штат в Индию. [79] Фаррух Фахим, социолог из Университета Кашмира , утверждает, что это было встречено враждебно среди народа Кашмира и заложило основу для будущего мятежа . [80] Среди тех, кто выступал против соглашений, были Джамаат-и-Ислами Кашмир , Народная лига в индийском Джамму и Кашмире и Фронт освобождения Джамму и Кашмира (JKLF), базирующийся в управляемом Пакистаном Азад Джамму и Кашмире . [81] С середины 1970-х годов коммуналистская риторика эксплуатировалась в штате для политики голосования . Примерно в это же время Межведомственная разведка Пакистана (ISI) пыталась распространять ваххабизм вместо суфизма , чтобы способствовать религиозному единству внутри своей нации, и коммунализация способствовала их делу. [82] Исламизация Кашмира началась в 1980-х годах, когда правительство шейха Абдуллы изменило названия около 300 мест на исламские. [83] [примечание 8] Шейх также начал произносить общинные речи в мечетях, которые были похожи на его конфронтационные речи за независимость в 1930-х годах. Кроме того, он называл кашмирских индусов мухбир ( хиндустани : मुख़बिर , مخبر ), или информаторами индийских военных. [85] [ 86] [ нужен лучший источник ]
Первоначальные попытки ISI посеять широкомасштабные беспорядки в Кашмире против индийской администрации были в значительной степени безуспешными до конца 1980-х годов. [87] Вооруженная борьба афганских моджахедов , поддерживаемых Америкой и Пакистаном, против Советского Союза в Советско-афганской войне , Исламская революция в Иране и мятеж сикхов в индийском Пенджабе против индийского правительства стали источниками вдохновения для большого числа кашмирской мусульманской молодежи. [88] [89] Как выступающие за независимость JKLF, так и пропакистанские исламистские группы, включая Jamaat-e-Islami Kashmir, мобилизовали быстро растущие антииндийские настроения среди населения Кашмира; в 1984 году в Кашмире наблюдался заметный рост террористического насилия. После казни боевика JKLF Макбула Бхата в феврале 1984 года в регионе вспыхнули забастовки и протесты кашмирских националистов , где большое количество кашмирской молодежи приняло участие в широкомасштабных антииндийских демонстрациях и впоследствии столкнулось с жесткими репрессиями со стороны государственных сил безопасности. [90] [91]
Критики тогдашнего главного министра Фарука Абдуллы обвинили его в потере контроля над ситуацией. Его визит в пакистанский Кашмир в это время стал позором, где, по словам Хашима Куреши из JKLF , он разделил платформу с JKLF. [92] Абдулла утверждал, что он отправился от имени Индиры Ганди и своего отца, чтобы настроения там могли «быть известны из первых рук», хотя мало кто ему верил. Были также утверждения, что он позволил боевикам Халистани тренироваться в Джамму , хотя они так и не были доказаны. 2 июля 1984 года Гулам Мохаммад Шах , которого поддерживала Индира Ганди, заменил своего зятя Фарука Абдуллу и занял пост главного министра после того, как Абдулла был уволен, что было названо «политическим переворотом». [91]
Администрация генерального секретаря Шаха, не имевшая народного мандата, обратилась к исламистам и противникам Индии, в частности к Молви Ифтихару Хуссейну Ансари, Мохаммаду Шафи Куреши и Мохинуддину Салати, чтобы обрести некоторую легитимность через религиозные чувства. Это дало политическое пространство исламистам, которые ранее с большим отрывом проиграли на выборах в штате в 1983 году. [91] В 1986 году Шах решил построить мечеть на территории древнего индуистского храма в районе Нового гражданского секретариата в Джамму, чтобы предоставить ее мусульманским служащим для « Намаза ». Люди Джамму вышли на улицы, чтобы выразить протест против этого решения, что привело к столкновению между индуистами и мусульманами. [93] В феврале 1986 года Шах по возвращении в долину Кашмира отомстил и подстрекнул кашмирских мусульман, сказав: «Ислам khatre mẽ hai» ( перевод: «Ислам в опасности» ). В результате это привело к беспорядкам в Кашмире в 1986 году , когда кашмирские индуисты подверглись нападению кашмирских мусульман. Было зарегистрировано множество инцидентов в различных районах, где кашмирские индуисты были убиты, а их имущество и храмы повреждены или разрушены. Больше всего пострадали в основном Южный Кашмир и Сопоре . Во время беспорядков в Анантнаге в феврале 1986 года, хотя ни один индуист не был убит, многие дома и другая собственность, принадлежащая индуистам, были разграблены, сожжены или повреждены. [94] Расследование беспорядков в Анантнаге показало, что члены «светских партий» в штате, а не исламисты, сыграли ключевую роль в организации насилия, чтобы получить политическую выгоду за счет религиозных чувств. Шах призвал армию, чтобы обуздать насилие, но это не имело большого эффекта. Его правительство было отправлено в отставку 12 марта 1986 года губернатором Джагмоханом после общественных беспорядков в Южном Кашмире, что привело к правлению губернатора в штате. Таким образом, политическая борьба изображалась как конфликт между «индуистским» Нью-Дели (центральным правительством) и его попытками навязать свою волю в штате, и «мусульманским» Кашмиром, представленным политическими исламистами и священнослужителями. [95]
На выборах в штат 1987 года различные исламистские группы, включая Джамаат-и-Ислами Кашмир , организовались под знаменем Мусульманского объединенного фронта с манифестом о работе ради исламского единства и против политического вмешательства центра. Две основные партии ( NC и INC ) объединились и победили на выборах. Однако широко распространено мнение, что выборы были сфальсифицированы в пользу основного альянса, и поэтому правительство, сформированное Фаруком Абдуллой, не имело легитимности. [96] Коррупция и предполагаемые избирательные нарушения стали катализаторами мятежа. [97] [98] [99] Кашмирские боевики убивали всех, кто открыто выражал проиндийскую политику. Кашмирские индуисты были объектом преследований именно потому, что они рассматривались как представляющие индийское присутствие в Кашмире из-за своей веры. [100] Хотя мятеж был начат JKLF, в течение следующих нескольких месяцев появились группы, выступающие за установление Низам-и-Мустафа (администрации, основанной на шариате ), исламистские группы провозгласили исламизацию социально-политического и экономического устройства, слияние с Пакистаном, объединение уммы и создание исламского халифата. Ликвидация чиновников центрального правительства, индуистов, либеральных и националистических интеллектуалов, общественных и культурных активистов была описана как необходимая для избавления долины от неисламских элементов. [101] [102] Отношения между основными партиями и исламистскими группами были в целом плохими и часто враждебными. JKLF также использовал исламские формулировки в своих мобилизационных стратегиях и публичном дискурсе, используя ислам и независимость как взаимозаменяемые. Он требовал равных прав для всех, однако это имело отчетливый исламский оттенок, поскольку он стремился установить исламскую демократию , защиту прав меньшинств в соответствии с Кораном и Сунной и экономику исламского социализма . Просепаратистская политическая практика порой отклонялась от заявленной ими светской позиции. [103] [104]
В июле 1988 года Фронт освобождения Джамму и Кашмира (JKLF) начал сепаратистское восстание за отделение Кашмира от Индии. [105] Впервые группа напала на кашмирского индуиста 14 сентября 1989 года, когда они убили Тику Лала Таплу , адвоката и видного лидера партии Бхаратия Джаната в Джамму и Кашмире, на глазах у нескольких очевидцев. [106] [107] Это вселило страх в кашмирских индуистов, особенно потому, что убийцы Таплу так и не были пойманы, что также придало смелости террористам. Индусы чувствовали, что они не в безопасности в долине и могут стать мишенью в любое время. Убийства кашмирских индуистов, включая многих видных, вселили еще больше страха. [108] [ нужен лучший источник ]
Чтобы подорвать своего политического соперника Фарука Абдуллу, который в то время был главным министром Джамму и Кашмира, индийский министр внутренних дел муфтий Мохаммад Саид убедил премьер-министра В. П. Сингха назначить Джагмохана губернатором штата. Абдулла был возмущен Джагмоханом, который был назначен губернатором ранее в апреле 1984 года, и рекомендовал Радживу Ганди уволить Абдуллу в июле 1984 года. Абдулла ранее заявлял, что уйдет в отставку, если Джагмохан будет назначен губернатором. Однако центральное правительство пошло дальше и назначило его губернатором. В ответ Абдулла ушел в отставку 18 января 1990 года, и Джагмохан предложил распустить Государственную ассамблею. [109]
Большинство кашмирских индуистов покинули долину Кашмира и перебрались в другие части Индии, в частности в лагеря беженцев в регионе Джамму штата. [110]
14 сентября 1989 года Тика Лал Таплу , адвокат и член БДП , был убит членами JKLF в своем доме в Шринагаре . [107] [106]
4 ноября судья Нилкант Ганджу был застрелен около Высокого суда Шринагара . Он приговорил кашмирского сепаратиста Макбула Бхата к смерти в 1968 году. [106] [111] [112]
В декабре члены JKLF похитили доктора Рубайю Сайид , дочь тогдашнего министра Союза муфтия Мохаммада Сайида , требуя освобождения пяти боевиков, что впоследствии было выполнено. [113] [114] [115]
4 января 1990 года базирующаяся в Шринагаре газета Aftab опубликовала сообщение, в котором угрожала всем индусам немедленно покинуть Кашмир, ссылаясь на военизированную организацию Hizbul Mujahideen . [116] [117] [118] [ ненадежный источник? ] 14 апреля 1990 года другая базирующаяся в Шринагаре газета Al-safa перепечатала то же самое предупреждение. [106] [119] Газета не претендовала на право собственности на заявление и впоследствии опубликовала разъяснения. [116] [117] Стены были оклеены плакатами с угрожающими сообщениями всем кашмирцам о строгом соблюдении исламских правил [120] , которые включали соблюдение исламского дресс-кода, запрет на употребление алкоголя, посещение кинотеатров и видеосалонов [121] и строгие ограничения для женщин. [122] Неизвестные люди в масках с автоматами Калашникова заставили людей перевести время на пакистанское стандартное время . Офисные здания, магазины и учреждения были окрашены в зеленый цвет в знак исламского правления. [118] [123] Магазины, фабрики, храмы и дома кашмирских индуистов были сожжены или разрушены. На дверях индуистов были вывешены угрожающие плакаты с просьбой немедленно покинуть Кашмир. [118] [124] В середине ночи с 18 на 19 января в долине Кашмира произошло отключение электроэнергии, за исключением мечетей [ нужна ссылка ] , которые транслировали раскольнические и подстрекательские сообщения, призывая к чистке кашмирских индуистов. [125] [126] [ нужен лучший источник ]
21 января, через два дня после того, как Джагмохан занял пост губернатора, в Шринагаре произошла резня в Гавкадале , в ходе которой индийские силы безопасности открыли огонь по протестующим, что привело к гибели не менее 50 человек, а вероятно, и более 100. Эти события привели к хаосу. Беззаконие охватило долину, и толпа с лозунгами и оружием начала бродить по улицам. Новости о насильственных инцидентах продолжали поступать, и многие из индусов, переживших ночь, спасли свои жизни, уехав из долины. [127] [128] [105]
25 января произошел инцидент со стрельбой в Равалпоре, в ходе которого погибли четыре военнослужащих индийских ВВС , командир эскадрильи Рави Кханна, капрал ДБ Сингх, капрал Удай Шанкар и рядовой Азад Ахмад, а 10 других военнослужащих ВВС Индии получили ранения, когда они ждали на автобусной остановке Равалпоры свою машину, чтобы забрать их утром. Всего террористами было выпущено около 40 пуль, по-видимому, из 2-3 автоматических винтовок и одного полуавтоматического пистолета. Пост вооруженной полиции Джамму и Кашмира, расположенный поблизости, с 7 вооруженными констеблями и одним главным констеблем, не отреагировал. Фронт освобождения Джамму и Кашмира (JKLF) во главе с его лидером Ясином Маликом , в частности, предположительно, был замешан в убийствах. Подобные инциденты еще больше ускорили исход индусов из Кашмира. [129] [130] [131] [132]
В течение января было убито несколько сотрудников разведки. [133] [115]
2 февраля Сатиш Тику, молодой индуистский социальный работник, был убит возле своего дома в Хабба Кадале, Шринагар. [106] [134]
13 февраля был застрелен Ласса Каул, директор станции Шринагар Дурдаршан. [106] [135]
29 апреля Сарвананд Коул Преми , ветеран кашмирского поэта, и его сын были застрелены и повешены. [136]
4 июня Гириджа Тику, учительница-индуистка из Кашмира, подверглась групповому изнасилованию со стороны террористов, которые разорвали ей живот и разрезали ее тело на две части пилой, пока она была еще жива. [137]
Многие женщины-пандиты из Кашмира были похищены, изнасилованы и убиты во время исхода. [138] [121] Местная организация индуистов в Кашмире, Кашмири Пандит Сангхарш Самити (КПСС), после проведения опроса в 2008 и 2009 годах, подсчитала, что в 1990 году в Кашмире было убито 357 индуистов. [139]
Воинственность в Кашмире возросла после исхода, и боевики нападали на имущество кашмирских индуистов. [140] [141] По данным Министерства внутренних дел Индии, с 1991 по 2005 год погибло 1406 мирных индуистов. [14] Правительство Джамму и Кашмира заявило, что в период с 1989 по 2004 год было убито 219 членов общины индуистских пандитов, и ни одного после этого. [16] [142] Местная организация индуистов в Кашмире, Кашмир Пандит Сангхарш Самити (КПСС), после проведения опроса в 2008 и 2009 годах, заявила, что 399 кашмирских индуистов были убиты повстанцами с 1990 по 2011 год, причем 75% из них были убиты в течение первого года кашмирского повстанческого движения, и что за последние 20 лет в долине было убито около 650 индуистов. [143] [144]
В ответ на исход была сформирована организация Panun Kashmir , политическая группа, представляющая индуистов, бежавших из Кашмира. В конце 1991 года организация приняла резолюцию Margdarshan , в которой говорилось о необходимости создания отдельной союзной территории в Кашмире , Panun Kashmir . Panun Kashmir будет служить родиной для кашмирских индуистов и переселит перемещенных кашмирских пандитов. [145]
В 2009 году Законодательное собрание штата Орегон приняло резолюцию о признании 14 сентября 2007 года Днем мучеников в знак признания этнических чисток и кампаний террора, направленных против немусульманских меньшинств Джамму и Кашмира боевиками, стремящимися создать исламское государство . [146]
Кашмирские индуисты продолжают бороться за свое возвращение в долину, и многие из них живут как беженцы. [147] Изгнанное сообщество надеялось вернуться после улучшения ситуации. Большинство не сделали этого, потому что ситуация в долине остается нестабильной, и они опасаются риска для своей жизни. Большинство из них потеряли свою собственность после исхода, и многие не могут вернуться и продать ее. Их статус перемещенных лиц отрицательно сказался на них в сфере образования. Многие индуистские семьи не могли позволить себе отправить своих детей в уважаемые государственные школы. Кроме того, многие индуисты столкнулись с институциональной дискриминацией со стороны преимущественно мусульманских государственных бюрократов. В результате неадекватных специальных школ и колледжей, созданных в лагерях беженцев, детям-индуистам стало сложнее получить доступ к образованию. Они также пострадали в высшем образовании, поскольку не могли претендовать на поступление в колледжи PG университета Джамму, в то время как поступление в институты долины Кашмира было исключено. [148]
Во время беспорядков в Кашмире в 2016 году после убийства Бурхана Вани, транзитные лагеря, в которых проживали кашмирские индуисты в Кашмире, подверглись нападению толпы. [149] Около 200–300 кашмирских индуистских служащих покинули транзитные лагеря ночью 12 июля из-за нападений и провели акции протеста против правительства за нападения на их лагерь, а также потребовали немедленной эвакуации всех кашмирских индуистских служащих в долине Кашмира. Более 1300 государственных служащих, принадлежащих к общине, покинули регион во время беспорядков. [150] [151] [152] Плакаты с угрозами индуистам покинуть Кашмир или быть убитыми также были вывешены возле транзитных лагерей в Пулваме, предположительно, боевой организацией Лашкар-и-Тойба . [153] [154]
Организация под названием «Корни Кашмира» подала петицию в 2017 году с требованием возобновить 215 дел о более чем 700 предполагаемых убийствах кашмирских индуистов, однако Верховный суд Индии отклонил ее ходатайство. [155] Они также потребовали создания «специального трибунала по преступлениям» для расследования этнических чисток и совершенных преступлений. Они также потребовали единовременной компенсации для перемещенных кашмирских индуистов, которые не могут претендовать на государственные должности. [156]
Индийское правительство пыталось реабилитировать индусов, а сепаратисты также пригласили индусов вернуться в Кашмир. [157]
По состоянию на 2016 год в Долину вернулись в общей сложности 1800 молодых кашмирских индуистов с момента объявления правительством УПА пакета в размере 1168 крор в 2008 году. Однако РК Бхат, президент Youth All India Kashmiri Samaj, раскритиковал пакет, назвав его просто очковтирательством, и заявил, что большинство молодых людей живут в тесных сборных сараях или в съемном жилье. Он также сказал, что 4000 должностей остаются вакантными с 2010 года, и заявил, что правительство БДП повторяет ту же риторику и не настроено серьезно помогать им. Апатия со стороны правительства и страдания кашмирских индуистов были подчеркнуты в пьесе под названием «Кааш Кашмир». [158] Такие усилия или заявления не имеют политической воли, как пишет в мемуарах журналист Рахул Пандита. [159]
В интервью NDTV 19 января Фарук Абдулла вызвал споры, когда заявил, что бремя возвращения лежит на самих индуистах Кашмира, и никто не будет умолять их сделать это. Его комментарии были встречены несогласием и критикой со стороны индуистских авторов Кашмира Ниру Каул, Сиддхартхи Гигу , депутата Конгресса Шаши Тарура и генерал-лейтенанта Сайеда Аты Хаснайна (в отставке). Он также сказал, что во время своего пребывания на посту главного министра в 1996 году он просил их вернуться, но они отказались это сделать. Он повторил свои комментарии 23 января и сказал, что пришло время им вернуться. [160] [161] [162] [163]
Вопрос об отдельных поселках для кашмирских индуистов стал источником разногласий в долине Кашмира, против которого выступили исламисты, сепаратисты, а также основные политические партии. [164] Боевик «Хизбул Моджахедов» Бурхан Музаффар Вани пригрозил атаковать «индуистские составные поселки», которые должны были быть построены для реабилитации немусульманской общины. В 6-минутном видеоклипе Вани описал схему реабилитации как напоминающую израильские проекты . [165] Однако Бурхан Вани приветствовал возвращение кашмирских индуистов и пообещал охранять их. Он также пообещал безопасную Амарнатх Ятру . [166] Кашмирские индуисты, проживающие в долине, также оплакивали смерть Бурхана Вани. [167] Самопровозглашенный преемник Бурхана Вани в «Хизбул Моджахеды» Закир Рашид Бхат также попросил кашмирских индусов вернуться и обеспечил им защиту. [168] [169]
В 2010 году правительство Джамму и Кашмира отметило, что 808 семей индуистов, включающих 3445 человек, все еще живут в Долине и что финансовые и другие стимулы, введенные для поощрения других вернуться туда, оказались безуспешными. [16] Пакет трудоустройства был также распространен на индуистов, которые не мигрировали из долины, с поправкой к Правилам набора иммигрантов из Джамму и Кашмира (специальная поездка) 2009 года в октябре 2017 года. [170] Правительство Индии занялось вопросом образования перемещенных студентов из Кашмира и помогло им поступить в различные Kendriya Vidyalayas и основные учебные заведения и университеты по всей стране.
Некоторые считают, что ныне отмененная статья 370 является препятствием для переселения кашмирских индуистов, поскольку Конституция Джамму и Кашмира не позволяет тем, кто живет в Индии за пределами Джамму и Кашмира, свободно селиться в штате и становиться его гражданами. [171] [172] [173] Санджай Тику, президент Kashmiri Pandit Sangharsh Samiti (KPSS), говорит, что дело «статьи 370» отличается от вопроса исхода кашмирских индуистов, и оба должны рассматриваться отдельно. Он замечает, что связывание обоих дел является «совершенно бесчувственным способом решения крайне чувствительной и эмоциональной проблемы» [ требуется цитата ]
Некоторые пандиты составляли привилегированный класс в княжеском государстве (1846–1947). Когда в начале 1990 года Долину охватило восстание, в Долине проживало около 120 000 пандитов, что составляло около 3 процентов населения Долины. В феврале–марте 1990 года основная часть пандитов (около 90 000–100 000 человек) покинула Долину в поисках безопасности на фоне случаев запугивания и спорадических убийств видных членов общины кашмирскими мусульманскими боевиками; большинство переехало в южный индуистский индийский город Джамму или в Дели.
Начиная с января 1990 года, такое большое количество кашмирских пандитов — общины индуистов, родом из долины Кашмира — покинули свою родину и так стремительно, что некоторые назвали их отъезд исходом. Действительно, в течение нескольких месяцев почти 100 000 из 140 000 общины уехали в соседние Джамму, Дели и другие части Индии и мира.
Контрнарратив Аазади: кашмирские индуисты и перемещение с родины (стр. 320) В марте 1990 года большинство кашмирских индуистов покинули Долину и отправились в лагеря «беженцев» в районе Джамму, где преобладают индуисты, и за его пределами.
различные политические силы оспаривают количество кашмирских пандитов, покинувших Долину в то время, Александр Эванс на основе данных переписи населения и демографических данных подсчитал, что более 1 00 000 человек покинули Долину за несколько месяцев в начале 1990 года, а в общей сложности 1 60 000 человек покинули Долину в течение 1990-х годов.
Ответ Индии был более жестоким, чем когда-либо прежде. Усилия правительства по подавлению мятежа и вооруженная решимость боевиков «освободить» Кашмир привели к ежедневным смертям. Мусульмане составляют большинство убитых, в первую очередь вооруженными силами Индии, но также и вооруженными мусульманскими боевиками, которые подавляли инакомыслящих в их собственной общине. Число убитых индуистов было бы больше, если бы большинство из них не мигрировало в лагеря в Джамму и Дели. Некоторые уехали, потеряв родных и близких из-за исламских боевиков, другие — получив угрозы смерти, но большинство уехали в полной панике между январем и мартом 1990 года — просто чтобы предотвратить смерть. Из более чем 150 000 индуистов в долине осталось лишь несколько человек.
Когда началось восстание в Кашмире, в Кашмирской долине проживало около 130 000–140 000 кашмирских пандитов, которые являются индуистами. К началу 1990 года, столкнувшись с некоторыми целенаправленными нападениями на пандитов и ростом общего насилия в регионе, около 100 000 пандитов покинули долину, многие из них оказались в лагерях беженцев на юге Кашмира.
... когда в начале 1990 года вспыхнуло насилие, более 100 000 индуистов долины, известных как кашмирские пандиты, покинули свои дома, в результате чего погибло не менее 30 человек.
1990: В январе лидер БДП Джагмохан вновь назначается губернатором. Фарук Абдулла уходит в отставку. Большое количество безоружных протестующих погибает в результате стрельбы индийских войск в отдельных инцидентах. 400 000 кашмирцев идут к Группе военных наблюдателей ООН, чтобы потребовать выполнения резолюции плебисцита. Несколько протестующих погибают после того, как полиция открывает по ним огонь. Несколько видных кашмирцев погибают от рук боевиков, среди которых значительную часть составляют пандиты. Пандитов начинают вытеснять из долины Кашмира. Рост новых воинствующих групп, некоторые предупреждения на анонимных плакатах и несколько необъяснимых убийств невинных членов общины способствуют созданию атмосферы неуверенности для кашмирских пандитов. По оценкам, 140 000 индуистов, включая всю общину кашмирских пандитов, покидают долину в марте.
1990 года община была вынуждена массово переехать в Джамму, поскольку губернатор штата был непреклонен в том, что в данных обстоятельствах он не сможет обеспечить защиту широко разбросанной индуистской общины. Это событие создало непреодолимые разногласия между большинством и меньшинством; каждый воспринимал азади в разном свете.
Некоторые пандиты составляли привилегированный класс в княжеском государстве (1846–1947). Когда в начале 1990 года Долину охватило восстание, в Долине проживало около 120 000 пандитов, что составляло около 3 процентов населения Долины. В феврале–марте 1990 года основная часть пандитов (около 90 000–100 000 человек) покинула Долину в поисках безопасности на фоне случаев запугивания и спорадических убийств видных членов общины кашмирскими мусульманскими боевиками; большинство переехало в южный индуистский индийский город Джамму или в Дели.
Когда началось восстание в Кашмире, в Кашмирской долине проживало около 130 000–140 000 кашмирских пандитов, которые являются индуистами. К началу 1990 года, столкнувшись с некоторыми целенаправленными нападениями на пандитов и ростом общего насилия в регионе, около 100 000 пандитов покинули долину, многие из них оказались в лагерях беженцев на юге Кашмира.
Начиная с января 1990 года, такое большое количество кашмирских пандитов — общины индуистов, родом из долины Кашмира — покинуло свою родину и так стремительно, что некоторые назвали их отъезд исходом. Действительно, в течение нескольких месяцев почти 100 000 из 140 000 общины уехали в соседние Джамму, Дели и другие части Индии и мира. Одним из непосредственных стимулов для этого отъезда в столь драматически больших количествах стало начало в 1989 году вооруженного кашмирского мятежа против индийского правления, поддержанного народом. Это восстание получило поддержку в основном со стороны мусульманского населения долины. К 2011 году число пандитов, оставшихся в долине, сократилось до 2700–3400 человек, по разным оценкам. Незначительное число вернулось.
Навязывание лидеров, выбранных центром, с манипуляцией местными выборами и отрицание того, что кашмирцы считали обещанной автономией, в конце концов вылилось в воинственность Фронта освобождения Джамму и Кашмира, движения, преданного политическим, а не религиозным целям. Индуистские пандиты, небольшая, но влиятельная элитная община, которая заняла выгодное положение сначала при махараджах, а затем при последовательных правительствах Конгресса, и которая пропагандировала особую кашмирскую культуру, связывавшую их с Индией, чувствовали себя в осаде, когда восстание набирало силу. Более 100 000 из них покинули штат в начале 1990-х годов; их дело быстро подхватили индуистские правые. Пока правительство пыталось найти «подозреваемых» и отсеять пакистанских «инфильтратов», все население подверглось жестоким репрессиям. К концу 1990-х годов индийское военное присутствие возросло примерно до одного солдата или военизированного полицейского на каждых пятерых кашмирцев, а в ходе конфликта погибло около 30 000 человек.
... когда в начале 1990 года вспыхнуло насилие, более 100 000 индуистов долины, известных как кашмирские пандиты, покинули свои дома, в результате чего погибло не менее 30 человек.
В период с 1990 по 1995 год в Кашмире было убито 25 000 человек, почти две трети из них — индийскими вооруженными силами. Кашмирцы называют цифру в 50 000. Кроме того, 150 000 кашмирских индуистов покинули долину, чтобы поселиться в регионе Джамму с преобладающим индуистским населением.
когда исход пандитов из Долины был практически завершен, Всеиндийская конференция кашмирских пандитов, общественная организация, заявила, что с прошлой осени боевиками были убиты тридцать два пандита.
К середине года было убито около восьмидесяти человек..., и страх... проявился с первых же убийств. Начиная с февраля, пандиты начали покидать долину, и к июню около 58 000 семей перебрались в лагеря в Джамму и Дели.
Официальные записи свидетельствуют о том, что с 1989 года боевиками было убито 219 кашмирских пандитов.
кашмирские индуисты, известные как пандиты (община численностью от 100 000 до 140 000 человек), массово мигрировали из Кашмира в Джамму, Дели и другие места.
Рост мятежа в регионе создал сложную ситуацию для индуистской общины Кашмира, которая всегда гордилась своей индийской идентичностью. Самоопределение рассматривалось не только как общественное требование, но и как сепаратистский лозунг, который угрожал безопасности индийского государства. Община почувствовала угрозу, когда кашмирские мусульмане под флагом азади открыто выдвигали антииндийские лозунги. Целенаправленные убийства кашмирских индусов в 1989 году, которые, по мнению повстанцев, действовали как агенты индийской разведки, усилили эту неуверенность. Зимой 1990 года община почувствовала себя вынужденной массово мигрировать в Джамму, поскольку губернатор штата был непреклонен в том, что в данных обстоятельствах он не сможет обеспечить защиту широко разбросанной индуистской общине.
Массовая миграция кашмирских индуистов из долины Кашмира началась в ноябре 1989 года и ускорилась в последующие месяцы. У каждой семьи своя история отъезда. Многие семьи просто упаковали свои вещи в машины и уехали под покровом ночи, не сказав прощальных слов друзьям и соседям. В некоторых случаях жены и дети уезжали первыми, а мужья оставались, чтобы наблюдать за улучшением ситуации; в других случаях родители отправляли своих сыновей-подростков, услышав угрозы в их адрес, и следовали за ними через несколько дней или недель. Многие мигранты сообщают, что они доверяли ключи от своих домов и вещи мусульманским соседям или слугам и ожидали вернуться в свои дома через несколько недель. Десятки тысяч кашмирских индуистов покинули долину Кашмира в течение нескольких месяцев. Существуют также конкурирующие точки зрения на факторы, которые привели к массовой миграции кашмирских индуистов в этот период. Кашмирские индуисты описывают миграцию как вынужденный исход, вызванный исламскими фундаменталистскими элементами в Пакистане, который перекинулся через линию контроля в Кашмирскую долину. Они считают, что кашмирские мусульмане действовали как сторонние наблюдатели насилия, не защищая жизни и имущество уязвимой индуистской общины от воинствующих ... Однако массовая миграция была воспринята мусульманским религиозным большинством в Кашмире по-другому. Эти кашмирские мусульмане, многие из которых были привержены делу региональной независимости, считали, что кашмирские индуисты предали их, отказавшись от поддержки кашмирского националистического движения и обратившись за защитой к правительству Индии в момент ... Эта точка зрения подкрепляется утверждениями, высказанными некоторыми видными сепаратистскими политическими лидерами, о том, что индийское правительство организовало массовую миграцию кашмирской индуистской общины, чтобы иметь свободу действий для подавления народного восстания. Эти конкурирующие точки зрения породили взаимные чувства подозрения и предательства — чувства, которые сохранялись между кашмирскими мусульманами и кашмирскими индуистами и со временем становились все более укоренившимися.
Несмотря на длительный период мятежа, включая несколько случаев выборочных убийств, Джамму по-прежнему считался относительно безопасным убежищем для индуистской общины Кашмира, пандитов. Будучи крошечным индуистским меньшинством в мусульманском большинстве Кашмира (около 3 процентов населения Кашмира), они чувствовали себя более уязвимыми и заметными, когда мятеж достиг пика в Кашмире. Беззаконие, неопределенность, политические беспорядки вместе с несколькими преднамеренными убийствами пандитов привели к миграции почти всей общины из Долины в другие части страны
...повседневные способы взаимоотношений, которые существовали между кашмирскими пандитами и мусульманами в период, предшествовавший «миграции», как стали называть отъезды пандитов среди кашмирцев, как пандитов, так и мусульман.
Миграция кашмирских пандитов : (стр. 178) Начало вооруженной фазы борьбы за свободу в 1989 году было хаотичным и неспокойным временем в Кашмире (Бозе, 2003). Кашмирские пандиты чувствовали растущее чувство уязвимости
Когда в начале 1990 года Кашмирскую долину охватило восстание, основная часть — около 100 000 человек — пандитов бежала из долины в течение нескольких недель в феврале-марте 1990 года в южноиндийский город Джамму и Кашмир и далее в такие города, как Дели. ... Масштабное бегство кашмирских пандитов в первые месяцы восстания является спорным эпизодом кашмирского конфликта после 1989 года.
В период с 1990 по 1995 год в Кашмире было убито 25 000 человек, почти две трети из них — индийскими вооруженными силами. Кашмирцы называют цифру в 50 000. Кроме того, 150 000 кашмирских индуистов покинули долину, чтобы поселиться в регионе Джамму с преобладающим индуистским населением.
1990 года община была вынуждена массово переехать в Джамму, поскольку губернатор штата был непреклонен в том, что в данных обстоятельствах он не сможет обеспечить защиту широко разбросанной индуистской общины. Это событие создало непреодолимые разногласия между большинством и меньшинством; каждый воспринимал азади в разном свете.
что многие пандиты покинули Кашмир или были вынуждены уехать из-за насилия и антипатии со стороны боевиков, поскольку мусульмане-кашмирцы начали антииндийское восстание в 1988 году.
Третья миграция из сельских и городских районов одного места в городские районы других мест включала людей, которые чувствовали себя вынужденными мигрировать из-за политических, религиозных, этнических и других подобных факторов. Миграция ... кашмирских пандитов из Кашмира в различные части штата Джамму и Индии в 1990–91 годах вписывается в этот тип миграции.
Дедушка вспомнил, что государственные чиновники также предупреждали пандитов, что «не каждый дом можно защитить от боевиков». В интересах защиты семьи от вреда и достижения «порога терпимости и постоянного психологического насилия со стороны боевиков», дед счел необходимым бежать из Долины.
Дети, родившиеся в Кашмире с 1989 года, не слышали этой песни симбиоза. Так же, как у молодых пандитов в лагерях беженцев есть только воспоминания родителей, чтобы описать дома, которые они были вынуждены покинуть, так и у молодых мусульман долины Кашмира есть только истории и фотоальбомы в качестве доказательства того, как было до их рождения.
Со времени полевых исследований Мадана положение кашмирских пандитов резко изменилось. Вместо 5 процентов, теперь они составляют менее 2 процентов населения Долины. После начала мятежа в начале 1990 года большинство семей пандитов покинули Кашмир и отправились в Джамму, Дели или другие места в Индии. До сих пор ведутся споры о том, был ли исход пандитов вызван реальным запугиванием со стороны (мусульманских) боевиков или их подтолкнул к отъезду индийский губернатор Джагмохан, «сторонник жесткой линии», которого правительство в Дели направило в Кашмир для противодействия мятежу. Александр Эванс приходит к выводу, что пандиты уехали из-за страха, даже если им не угрожали явно повстанцы, и что администрация ничего не сделала, чтобы удержать их в Долине (Эванс 2002). С тех пор этнографию кашмирских пандитов пришлось адаптировать к этнографии изгнания.
Еще одним ключевым моментом разногласий является статус сообщества как мигрантов. Кашмирские индуисты не считаются беженцами, поскольку они не пересекали международную границу в поисках убежища в другой стране. Это означает, что на них не распространяется четко определенный свод международных законов и конвенций. Они хотели бы, чтобы их считали внутренне перемещенными лицами (ВПЛ), поскольку считают, что это обозначение даст им некоторые рычаги для отстаивания своих основных прав в отношениях с индийским государством. Правительство Индии отказывается предоставить им статус ВПЛ, поскольку не желает содействовать международному вмешательству в свои внутренние дела.<<Сноска 22>> Согласно этой логике, юридическая классификация перемещенных кашмирских индуистов как ВПЛ может привлечь международное внимание, инициировать вмешательство третьей стороны в конфликт и побудить международное внимание к действиям правительства в отношении ситуации в Кашмире. Таким образом, кашмирские индуисты классифицируются как мигранты, а это означает, что международные агентства, такие как Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев (УВКБ ООН) и Международный комитет Красного Креста (МККК), не играют никакой роли в их ситуации. Кашмирские индуисты яростно оспаривают свою классификацию как мигрантов, поскольку считают, что она подразумевает, что они покинули свою родину по собственной воле и могут свободно вернуться, без угрозы причинения вреда.
–<<Сноска 22>>: В 1995 году Кашмирский Самити Дели направил петицию в Национальную комиссию по правам человека (NHRC), требуя, чтобы власти предоставили общине кашмирских пандитов такие возможности и права, как невысылка, гуманитарная помощь и право искать убежища, на основании их внутреннего перемещения. Петиция также требовала, чтобы правительство выполнило рекомендации представителя генерального секретаря ООН по ВПЛ и пригласило NHRC встретиться с представителями перемещенного сообщества. NHRC направила уведомление правительству штата с просьбой ответить на петицию. Правительство в своем ответе NHRC утверждало, что кашмирские пандиты правильно описываются как «мигранты», поскольку это слово благоприятствует возвращению общины, когда ситуация станет более благоприятной. После рассмотрения петиции и ответа правительства на нее NHRC указало, что кашмирские пандиты не соответствуют типичному определению ВПЛ в свете благожелательного отношения правительства к ним.
В 1989 и начале 1990-х годов народно поддержанное вооруженное восстание было организовано Фронтом освобождения Джамму и Кашмира, который призывал к светскому и суверенному Кашмиру. Кашмирская культурная и языковая идентичность, по-видимому, была более мощной, чем исламские устремления или пропакистанские настроения в долине Кашмира. Со временем, однако, баланс огневой мощи среди повстанцев сместился в сторону Хизбул Моджахедов, которые получили большую поддержку от Пакистана. Индийское государство развернуло более 550 000 вооруженных людей в начале 1990-х годов, чтобы жестко подавить движение Кашмира.
Первые годы деятельности JKLF, особенно в 1988 году, включали скоординированные, публично символические удары, проводимые относительно небольшим числом бойцов. Централизованные процессы управления на этом этапе осуществлялись четырьмя первоначальными организаторами. Репрессии со стороны индийского правительства подстегнули мобилизацию, и «в течение двух лет ранее маргинальный JKLF превратился в авангард и острие народного восстания в долине Кашмира против индийского правления. Он доминировал в течение первых трех лет мятежа (1990–92)». Даже по сей день «большинство комментаторов сходятся во мнении, что среди мусульман в долине JKLF пользуется значительной народной поддержкой». Это было особенно актуально в начале 1990-х годов, когда современные наблюдатели утверждали, что «преобладающим боевым кличем в Кашмире является azadi (свобода), а не слияние с Пакистаном» и что «JKLF, светская военизированная группировка, является самой популярной. Поддержка JKLF была явно существенной и большей, чем у ее воинствующих современников. ... В первые годы войны в Кашмире JKLF была центром повстанческого движения, но позже в этой главе я покажу, как социально-институциональная слабость организации сделала ее уязвимой для преследований со стороны индийского руководства и разногласий с местными подразделениями. «Хизбул Моджахеды» стали самой сильной организацией в борьбе в Кашмире. Хотя ее подъем к господству произошел после 1990 года, ее мобилизация в 1989–1991 годах через сети Джамаат-и-Ислами заложила основу для интегрированной организации, которая сохранялась до тех пор, пока она не перешла в авангардную структуру в начало-середина 2000-х годов.
Кашмирский вопрос, сосредоточенный на праве на национальное самоопределение, не может быть рассмотрен здесь, но, если говорить коротко, последним гвоздем, который индийский политический истеблишмент забил в гроб либерально-политической демократии в Кашмире, была фальсификация выборов в ассамблею штата в 1987 году. Мусульманский объединенный фронт на выборах победил бы Конгресс-Национальную конференцию, если бы выборы не были сфальсифицированы. Многие из жертв этого политического мошенничества стали лидерами движения за освобождение Кашмира (азаади). В первые годы, 1988–1992, движение, возглавляемое Фронтом освобождения Джамму и Кашмира (JKLF), светской организацией, казалось, недвусмысленно заняло позицию за независимость Джамму и Кашмира от оккупации Индии и Пакистана. Но за эту позицию JKLF пришлось понести большую цену с точки зрения человеческих жизней и средств к существованию
1990–2001 : По официальным оценкам, 10 000 молодых кашмирцев перебрались в Пакистан для обучения и закупки оружия. Хизб-уль-Муджахедин (Хизб), поддерживаемый Пакистаном, резко увеличивает свою силу. ISI отдает предпочтение Хизб, а не светскому JKLF, и прекращает финансирование JKLF, а в некоторых случаях предоставляет Индии разведданные против JKLF. В апреле 1991 года кашмирцы проводят антипакистанские демонстрации в Шринагаре после убийства командира района JKLF Хизб. В 1992 году пакистанские силы арестовывают 500 демонстрантов JKLF во главе с Амануллой Ханом в удерживаемом Пакистаном Кашмире (PoK), чтобы предотвратить попытку пересечения границы. Индия также использует разведданные от захваченных боевиков. Боевика JKLF снижается.
В соответствии с концепцией Кашмирият, JKLF был по сути светской организацией, которая стремилась к созданию независимого Кашмира, где были бы рады и мусульманам, и индуистам. Этот идеал является проклятием для фундаменталистов из Пакистана, а также для афганских и арабских бойцов, которых гораздо меньше волнует самоопределение Кашмира, чем установление пакистанского правления и создание исламского халифата в Шринагаре.
Однако если военная кампания террора генерала Качхвахи против кашмирских мусульман в долине Кашмира опровергает наследие Неру о секуляризме и толерантности, разоблачая гегемоническую и военную мощь индуистского большинства Индии, то рассказ Рушди о светском национализме фронта освобождения Джамму и Кашмира в книге «Шалимар-клоун», по-видимому, воплощает то, что постколониальный теоретик Хоми К. Бхабха называет субалтерн-секуляризмом (Bhabha 1996). Ведь светский национализм фронта освобождения Джамму и Кашмира (JKLF) является именно субалтерн-в том смысле, что он отражает взгляды кашмирского народа, а не элиты, народа «не более пяти миллионов душ, не имеющего выхода к морю, доиндустриального, богатого ресурсами, но бедного деньгами, расположившегося на высоте тысяч футов в горах».
События 1990 года, когда губернатор Джагмохан и индийское правительство активизировали свои усилия по борьбе с повстанцами, были не просто относительно простым отрицанием гражданских и политических прав, которое было характерно для правительства Кашмира на протяжении более четырех десятилетий, но и ярко выраженным «кризисом прав человека» — имели место такие вопиющие нарушения, как беспорядочные расстрелы безоружных протестующих, аресты без суда и изнасилования и пытки заключенных. Джагмохан обелил роль сил безопасности в нарушениях прав человека, возложив вину за зверства на «террористические силы». В феврале он также распустил Ассамблею. В сочетании с жестокими, беспорядочными преследованиями населения, когда все граждане рассматривались как потенциальные подозреваемые, январской резней и драконовской политикой Джагмохана, поддержка JKLF резко возросла!"... Однако именно JKLF, показное светское движение за независимость, доминировало на поле в начале мятежа.
Однако к середине 1980-х годов доверие между Дели и местными лидерами снова подорвалось, и кашмирцы начали полномасштабное вооруженное восстание под руководством Фронта освобождения Джамму и Кашмира, призывающего к независимому и светскому Кашмиру. По мере продолжения военной борьбы усиливался антагонизм между мусульманами и индуистами; кашмирцы начали определять себя в мусульманских терминах. Промусульманские и пропакистанские настроения стали важнее секуляризма, и руководство повстанческим движением перешло к Харакату и Хизб уль-Муджахидин. Для достижения своих стратегических целей пакистанские военные и их разведывательные службы поддерживали воинствующие исламистские группировки, такие как Лашкар-и-Тайба и Джаиш-и-Мохаммед, которые нападали на индийские силы безопасности в Джамму и Кашмире, а совсем недавно нападали на мирных жителей в Индии. Влияние Саудовской Аравии, более воинственные формы ислама и поддержка пакистанских спецслужб придали борьбе в Кашмире ауру джихада. Бои обострились с развертыванием более 500 000 индийских солдат для подавления сопротивления.
Навязывание лидеров, выбранных центром, с манипулированием местными выборами и отрицание того, что кашмирцы считали обещанной автономией, в конце концов вылилось в воинственность Фронта освобождения Джамму и Кашмира, движения, преданного политическим, а не религиозным целям. ...Поскольку правительство пыталось найти «подозреваемых» и отсеять пакистанских «инфильтратов», все население подверглось жестоким репрессиям. К концу 1990-х годов индийское военное присутствие возросло примерно до одного солдата или военизированного полицейского на каждых пятерых кашмирцев, и в конфликте погибло около 30 000 человек.
В 1988 году JKLF, организация со светскими, левыми корнями, вела партизанскую войну против индийских вооруженных сил под лозунгом Kashmir banega khudmukhtar (Кашмир будет независимым). Другие организации, такие как Jama'at Islami и Hizbul Mujahideen (HM), поддержали слияние с Пакистаном. В 1988 году кашмирцы начали вооруженную борьбу за свержение индийского правления. Поскольку некоторые вооруженные группы получали помощь от Пакистана, индийское государство назвало движение спонсируемым Пакистаном «трансграничным терроризмом», одновременно стирая свои собственные внеправовые действия в регионе. Часть претензий Индии на Кашмир основывается на ее имидже плюралистической, демократической и светской страны. Однако многие кашмирцы чувствуют, что они никогда не пользовались плодами индийской демократии, поскольку драконовские законы действуют уже десятилетиями. Более того, многие рассматривают индийское правление как последнее в длинной череде иностранных колониальных оккупаций.
К счастью для ISI, другой вариант появился с совершенно неожиданной стороны: Jammu and Kashmir Liberation Frong (JKLF). JKLF, созданный своим временем, руководствовался светской, националистической идеологией, которая подчеркивала независимость Кашмира выше союза с Пакистаном или Индией. Этот факт сам по себе означал, что JKLF не будет хорошим соперником для долгосрочной цели ISI по объединению Кашмира под знаменем Пакистана. Тем не менее, вместо любой жизнеспособной альтернативы, JKLF был лучшим краткосрочным средством для планов ISI.
по 1991 год была в основном городским делом среднего класса, в котором доминировал светский, выступающий за независимость Фронт освобождения Джамму и Кашмира (JKLF).
Исключением в этом случае, которое также является крупнейшей группой среди националистов, является Фронт освобождения Джамму и Кашмира (JKLF). JKLF утверждает, что придерживается видения светского независимого Кашмира. ... JKLF, приверженный независимому, но светскому Кашмиру, готов принять индуистов обратно.
Десятилетия плохого правления и репрессий в индийском Кашмире привели к народному и вооруженному восстанию в 1989 году. На начальных этапах восстание возглавлял Фронт освобождения Джамму и Кашмира (JKLF), светское движение, требовавшее независимости Кашмира от индийского правления. Индийское правительство развернуло армию и жестоко подавило восстание. Пакистанские органы безопасности сначала поддержали JKLF, а затем начали искать более сговорчивых союзников.
(стр. 109) Как и Плебисцитный фронт, JKLF изображал проблему Кашмира как национальную проблему, а Кашмир — как многоконфессиональную нацию, к которой принадлежали мусульмане, индуисты и представители других религий. В то время как Пакистан считался «другом» кашмирской нации, целью JKLF было не присоединение к государству, а независимость Кашмира как от Индии, так и от Пакистана. В середине 1980-х годов JKLF стал значительной силой среди кашмирцев (Азад) в Великобритании. К концу десятилетия при поддержке пакистанских спецслужб JKLF распространился на индийский Кашмир и инициировал там восстание. (стр. 114) В работах о споре о Кашмире светская политическая мобилизация мусульман Кашмира часто игнорируется. Даже когда она упоминается, ее часто не воспринимают всерьез. ... Проблема Кашмира гораздо сложнее, чем признаёт ортодоксальный взгляд на проблему. Это не просто конфликт между Индией и Пакистаном, и не проблема между религией/исламом с одной стороны и секуляризмом с другой. ... В 1980-х и начале 1990-х годов кашмирские националисты, особенно из JKLF, считали Пакистан своего рода естественным союзником для своих целей. Но когда пакистанские агентства переключили свою поддержку на исламистских боевиков («джихадистов») в Кашмире, большинство националистов отвернулись от Пакистана.
JKLF, с его коренными корнями, имел инсайдерские полномочия, а его светская идеология была обращена к населению, которое научилось приравнивать этнический национализм к версии Кашмириата шейха Абдуллы. После того, как мятеж был в полном разгаре, исламистские группы добились прогресса благодаря своему превосходному опыту в воинственности и большим ресурсам. В этот момент светская идеология JKLF и ее популярность стали препятствием на их пути к полному контролю над мятежом. В 1992 году Пакистан арестовал более 500 членов JKLF, включая Амануллу Хана, лидера JKLF в ПоК. Утверждается, что Пакистан также предоставлял разведданные о членах JKLF индийским военным, что привело к аресту или гибели членов JKLF.
в контролируемой Индией части спорного штата Джамму и Кашмир вспыхнуло коренное этнорелигиозное восстание.
Однако два фактора подорвали чувство безопасности и защищенности сообщества пандитов в Кашмире. Во-первых, губернатор намекнул, что безопасность и защищенность индуистского сообщества не могут быть гарантированы. Во-вторых, фанатичное религиозное рвение некоторых повстанческих группировок вселило страх в индуистов долины. К началу марта, по одной из оценок, более сорока тысяч индуистских жителей долины бежали в сравнительную безопасность Джамму.
Риторика азади не имела того же значения для меньшинства. Рост мятежа в регионе создал сложную ситуацию для кашмирской индуистской общины, которая всегда гордилась своей индийской идентичностью.
Сообщество почувствовало угрозу, когда кашмирские мусульмане под флагом аазади открыто выдвинули антииндийские лозунги. Целенаправленные убийства кашмирских индусов в 1989 году, которые, по мнению повстанцев, действовали как агенты индийской разведки, усилили эту неуверенность.
1990 года община была вынуждена массово переехать в Джамму, поскольку губернатор штата был непреклонен в том, что в данных обстоятельствах он не сможет обеспечить защиту широко разбросанной индуистской общины. Это событие создало непреодолимые разногласия между большинством и меньшинством; каждый воспринимал азади в разном свете.
Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS), головная организация движения, опубликовала книгу под названием «Геноцид индуистов в Кашмире». <Сноска 38: Rashtriya Swayamsevak Sangh, Genocide of Hindus in Kashmir (Delhi: Suruchi Prakashan, 1991).> В ней, среди прочего, утверждалось, что по крайней мере сорок индуистских храмов в долине Кашмира были осквернены и разрушены мусульманскими боевиками. В феврале 1993 года журналисты ведущего новостного журнала Индии отправились из Дели в долину, вооруженные списком из двадцати трех разрушенных храмов, предоставленным национальной штаб-квартирой BJP, политической партии движения. Они обнаружили, что двадцать один из двадцати трех храмов был цел. Они сообщили, что «даже в деревнях, где остались только одна или две семьи пандитов, храмы в безопасности... даже в деревнях, полных боевиков. Семьи пандитов стали хранителями храмов, поощряемые их мусульманскими соседями регулярно возносить молитвы. Два храма получили незначительные повреждения во время беспорядков после того, как огромная организованная толпа индуистских националистов разрушила мечеть шестнадцатого века в североиндийском городе Айодхья 6 декабря 1992 года.<Сноска 39: India Today , 28 февраля 1993 года, стр. 22–25>
Доминирующая политика Джамму, представляющая «индуистов» как однородный блок, включает падитов в более широкую категорию «индуистов». Она часто использует крайне агрессивные термины, такие как «геноцид» или «этническая чистка», чтобы объяснить их миграцию и противопоставить их кашмирским мусульманам. БДП присвоила несчастья пандитов, чтобы расширить свой «индуистский» электорат и выставляет их жертвами, изгнанными с родины боевиками и кашмирскими мусульманами.
Среди тех, кто остался, есть Санджай Тику, который возглавляет Kashmiri Pandit Sangharsh Samiti (Комитет по борьбе кашмирских пандитов). Он столкнулся с теми же угрозами, что и ушедшие пандиты. Тем не менее, признавая «запугивание и насилие», направленные против пандитов, и четыре резни с 1990 года, он отвергает как «пропаганду» истории о геноциде или массовых убийствах, которые распространяли организации пандитов за пределами Долины.
Контрнарратив Аазади: Кашмирские индуисты и перемещение с родины (стр. 320) Индуистское меньшинство в Долине, которое всегда представляло себя как группу истинных индийских патриотов, преданных своей индийской идентичности, теперь оказалось в крайне затруднительном положении, поскольку техрик-и-аазади угрожал их безопасности. Сообщество чувствовало себя в большей безопасности как часть Индии с индуистским большинством, поскольку оно боялось политического господства в Кашмире с мусульманским большинством. Поэтому оно часто выступало против призывов кашмирских мусульман к самоопределению, приравнивая это к антинационализму.
Важным элементом в воспоминаниях многих пандитов является эффект, который оказало убийство в начале 1990-х годов ряда чиновников-пандитов на их чувство безопасности. Различные группы боевиков утверждают, что их целями были «агенты» индийского правительства, и поэтому, устраняя их, они по сути вели войну против государства. Напротив, пандиты настаивают, что цели, являющиеся исключительно индуистами, указывали на «общинную» угрозу. Здравый смысл подсказывает, что не каждый пандит мог быть информатором или шпионом. Но что озадачивает, так это то, что, хотя связь многочисленных пандитов с государственным разведывательным аппаратом отрицается в обсуждениях, касающихся их роли в Кашмире, она широко рекламируется при предъявлении требований к ресурсам государства в индийских судах. Последнее стало важной ареной для формирования пандитских нарративов. ... В любом случае, эти показания, свободно данные в индийских судах, подтверждают утверждение боевиков о том, что по крайней мере некоторые пандиты действительно действовали в качестве агентов государства в Кашмире; конечно, это не оправдывает их убийство.
серия целенаправленных убийств JKLF, начавшаяся в августе 1989 года (см. Главу 1), включала ряд видных пандитов. Тика Лал Таплу, президент индуистского националистического подразделения BJP в Кашмирской долине, был убит в сентябре 1989 года, а в ноябре за ним последовал Нилкант Ганджу, судья, который приговорил пионера JKLF Макбула Батта к смерти в 1968 году (казнь была приведена в исполнение в 1984 году). Когда в начале 1990 года Долина погрузилась в хаос, 13 февраля 1990 года боевиками JKLF был убит Ласса Коул, пандит-директор станции Шринагар государственного телевидения Индии. Убийства столь высокопоставленных членов общины могли вызвать волну страха среди пандитов в целом.
Некоторые другие лозунги были явно направлены против проиндийских кашмирских пандитов. ... к концу января 1990 года громкоговорители в мечетях Шринагара транслировали лозунги типа «Kafiron Kashmir chhod do» [Неверные, покиньте наш Кашмир]
Антииндуистские заявления в мечетях окрестностей, такие как «Кашмир киске лийе? Муссалман ке лийе» (Кашмир для кого? Для мусульман), привели к массовому, почти полному исходу большей части индуистского (пандитов) населения Долины.
Поляризованные политические позиции, которые две общины занимали с 1947 года, достигли критической точки в новом политическом климате 1990-х годов, когда кашмирские мусульмане открыто выдвигали антииндийские лозунги и требовали aazadi. По мере того, как регион охватывала новая валоризация вооруженного сопротивления, целенаправленные убийства видных членов индуистской общины Кашмира, которых повстанцы JKLF считали агентами индийской разведки, вызывали дрожь в спине общины меньшинства. Истории о кашмирских пандитах, заклейменных как «информаторы», убитых в собственных домах или в переулках и выживших благодаря скорбящим женам и детям, оказали огромное влияние на психику общины меньшинства. Их страхи усилились, когда религиозные лозунги слились с криком о независимости, исходящим из мечетей Кашмира. Некоторые воинствующие группировки даже писали угрожающие письма общине индуистов Кашмира, требуя, чтобы они покинули Долину.
кашмирские мусульмане не поддерживают насилие в отношении религиозных меньшинств, исход кашмирских пандитов (индуистов) и нерешенный вопрос об их статусе продолжают оставаться проблемой, которую индийское государство часто «использует в качестве оружия», чтобы выставить кашмирских мусульман исламскими радикалами.
события подорвали народную природу повстанческого движения, запятнав вполне реальные политические претензии, которые лежали в его основе, придав им оттенок преступности и исламского радикализма.
Вскоре после того, как в 1990 году Джамму и Кашмир стали зоной беспорядков, изменения отразились на ландшафте. Вооруженные силы заняли охраняемые леса, храмы, сады и огороды. Крикетные площадки превратились в высохшие овалы в центре города. Исторические места стали центрами допросов; кинотеатры стали военными бункерами. Тактика борьбы с повстанцами, такая как осады, репрессии и операции по оцеплению и поиску, преобразила деревню за деревней. Контрольно-пропускные пункты, блокпосты и проверки документов стали повседневной реальностью.
. Их истории об отъезде глубоко оспариваются; в то время как многие в Кашмире рассматривают их отъезд из Кашмира как грандиозный план губернатора Джагмохана Малхотры по уничтожению мусульман после того, как индуистское меньшинство Кашмира покинуло долину, многие кашмирские пандиты связывают начало вооруженного восстания в Кашмире в 1989 году с новым видом исламского экстремизма, который, по их мнению, представлял серьезную угрозу индуистскому меньшинству Кашмира (Душински, 2008).
В этой жестокой и нестабильной атмосфере распространились слухи о том, что исход кашмирских индуистов был происками губернатора штата, который планировал использовать неограниченную силу для подавления сопротивления кашмирских мусульман и, таким образом, рассматривал присутствие кашмирских индуистов в районах как помеху для армии в быстром и эффективном выполнении своего плана.'!" Многие кашмирские мусульмане утверждали, что "были свидетелями того, как уезжающие пандиты садились в транспортные средства, организованные государством", и испытывали страх за свою собственную безопасность. Высокопоставленный индийский администратор Ваджахат Хабибулла, командированный в Кашмир в этот критический момент, отрицал участие правительства в скоординированном плане по отъезду кашмирских индуистов. Однако он подчеркнул, что губернатор штата мало что сделал, чтобы помешать пандитам покинуть Долину. Джагмохан оставался непреклонным в том, что он не сможет обеспечить защиту широко разбросанной индуистской общины Долины, и отклонил предложение Хабибуллы транслировать по телевидению "просьбу сотен мусульман о Соотечественники-пандиты не должны покидать долину». Вместо этого правительство заверило пандитов в своей поддержке в вопросе их расселения в лагерях беженцев в Джамму и выплаты государственным служащим их зарплаты, если община решит покинуть долину.
Интересно, что темы упущения, гнева и предательства отсутствуют в рассказах тех кашмирских пандитов, которые остались в Долине и отказались (стр. 323) мигрировать. Несмотря на то, что жизнь была чрезвычайно трудной без поддержки их собственной общины, их истории подчеркивают человеческие отношения, которые переступают через религиозный барьер, и подчеркивают важность наведения мостов между общинами. Опыт перемещения пандитов различался в зависимости от их классового статуса. В то время как городская элита находила работу в других частях Индии, индуисты низшего среднего класса, особенно из сельских районов Кашмира, страдали больше всего, многие жили в крайней нищете. Местные общины, в которые они мигрировали, считали их присутствие обузой, что порождало этническую напряженность между «беженцами» и принимающей общиной». Усугубляя напряженность, кашмирские индуисты из Долины, в основном брахманы, имели свои собственные социальные и религиозные практики, которые отличались от индуистов Джамму. Они хотели сохранить свои культурные и языковые традиции, что затрудняло их ассимиляцию в обществе Джамму.
Согласно ежегодному отчету Министерства внутренних дел Индии за 2009–2010 годы, спустя 20 лет после исхода, насчитывалось 57 863 семьи беженцев-пандитов, из которых 37 285 проживали в Джамму, 19 338 в Дели и 1 240 в других частях страны. Бесчисленное множество писателей описывали ужасные условия жизни пандитов в лагерях, особенно тех, кто все еще томится в лагерях, созданных в Джамму и его окрестностях. Нежеланные принимающими общинами, полностью лишенные уединения и основных удобств, многие поддались депрессии, старческим болезням и чувству отчаянной беспомощности. Излишне говорить, что были некоторые, кто жил лучше — те, у кого было богатство и связи со старшими, — но для многих других, у которых не было ни одного из этих преимуществ, это было похоже на погружение в беззащитность. Начиная с 1990 года индийские политики обещали много и почти ничего не дали жителям лагерей.
Положение пандитов еще больше осложнялось безразличием индийских политических партий, особенно Конгресса и правительства Национального фронта 1989-90 годов. Кашмирские пандиты считали себя «истинными патриотами», которые «пожертвовали многим ради своей преданности индийской нации». Таким образом, они считали неспособность государства оказать поддержку в изгнании моральным провалом и предательством. Этот вакуум был заполнен индуистскими правыми группами, которые, выступая за кашмирских пандитов, наживались на их неуверенности и еще больше отдаляли их от кашмирских мусульман.
Некоторые пандиты Кашмира приняли радикальный подход и организовали движение «Панун Кашмир» (Наш собственный Кашмир), требуя отделить родину от Долины. Панун Кашмир утверждал, что вся Долина изначально была заселена индусами, что дает им право на нее в настоящем. Движение утверждало, что для предотвращения полного распада Индии, кашмирским пандитам, «которые были изгнаны из Кашмира в прошлом» или «которые были вынуждены уехать из-за террористического насилия в Кашмире», следует предоставить свою собственную отдельную родину в Долине. Лозунг движения был: «Спасите кашмирских пандитов, спасите Кашмир и спасите Индию». Кашмирские индуисты, по словам их лидеров, несли крест индийского секуляризма в течение нескольких десятилетий, и их присутствие сыграло важную роль в восстановлении индийских притязаний на Кашмир. Организация предупредила Индию, что восстановление любой формы автономии штата будет косвенно означать признание создания исламского государства. Как иронично утверждал историк Мриду (стр. 324) Рай, в то время как «Панун Кашмир выступает против требований Аазади как незаконного требования исламистских сепаратистов, их собственные территориальные претензии не менее сепаратистские». Исключительный характер их организации был сразу виден на их картах, на которых была изображена Долина, лишенная мусульманских религиозных объектов. Как утверждает Рай, такие карты, как карта Пануна Кашмира, «составлены так, чтобы их можно было легко втиснуть в карту Индии, державы статус-кво в Долине».
С середины 1990-х годов кашмирские пандиты стали больше, чем раньше, вовлечены в националистическое движение, поскольку идея возвращения на родину является одним из основных пунктов мандата Модиса БДП. Манифест подчеркивает давнюю приверженность БДП возвращению кашмирских пандитов на «землю их предков» с «полным достоинством, безопасностью и гарантированными средствами к существованию» (Бхаратия Джаната Парти 2014, 8). Повторяющийся призыв к созданию отдельных зон безопасности для кашмирских пандитов показывает, в какой степени представления о безопасности стали индуистскими в Кашмире. Лидеры общин небольших, но громких и политически позиционируемых групп, таких как Панун Кашмир, со штаб-квартирами в Дели и Бомбее, все время требовали отдельной родины для кашмирских пандитов, вырезанной из существующего штата Джамму и Кашмир. Возвращение БДП к власти вдохнуло новую жизнь в такие группы.
(стр. 370) Этот конкурентный аспект в утверждении статуса жертвы и игнорировании страданий других сообществ, похоже, подрывает дискуссии. Мусульмане могут отрицать утверждения пандитов, а пандиты могут отрицать устремления мусульман. Как только политическое позирование будет приостановлено, вина будет снята, а доминирующие теории отложены в сторону, возможно, можно будет достичь понимания — понимания того, что смещение кашмирских пандитов отмечено чувством того, что Нишита Трисал (2020) называет непостижимым «чувством потери и стирания».
перемещенных кашмирских пандитов написали автобиографии, романы и стихи, чтобы запечатлеть свой опыт насилия и дать своему сообществу возможность осмыслить свое вынужденное «изгнание».
До обретения Индией и Пакистаном независимости от Великобритании в 1947 году территория Джамму и Кашмира (далее именуемая только Кашмиром) была одним из 562 «княжеских государств»: образований, которые пользовались высокой степенью автономии, но присягали на верность британскому владычеству. На территории было три провинции: Кашмирская долина, самая густонаселенная область, Джамму и Ладакх. В Кашмирской долине примерно 95 процентов населения составляют мусульмане-сунниты, в то время как Джамму разделена между индуистами и мусульманами, а Ладакх в значительной степени разделен между мусульманами-шиитами и буддистами.
По последней британской переписи населения перед разделом, в 1941 году, мусульмане составляли большинство во всем княжестве и составляли почти 77 процентов от общей численности населения. Индуисты составляли чуть более 20 процентов от общей численности населения. Родной регион Догра, Джамму, имел население, которое составляло более 60 процентов мусульман, а остальное - индуистов. Мусульмане Джамму позже подверглись этнической чистке в 1947 году, сделав индуистов большинством. Долина Кашмира была преимущественно мусульманской (более 90 процентов), а также имела небольшую, но значительную общину пандитов, или кашмирских индуистов (около 5 процентов), а также меньший процент сикхов. (стр. 5)
Примечания: Пандиты — это термин, используемый для кашмирских индуистов, которые являются брахманами высшей касты, которые следуют регионально специфической форме шиваизма (известной как кашмирский шиваизм). Как религиозное меньшинство, пандиты оставались менее 5 процентов от общей численности населения Долины во время правления Догры и пришли в упадок после 1947 года. Исторически они служили административным, бюрократическим классом при различных правителях и были лучше образованы и имели больше привилегий при получении работы, чем кашмирские мусульмане. После 1947 года многие кашмирские бюрократы-пандиты были тесно связаны с национальным проектом Индии в Кашмире (страницы 280–281)
(стр. 107) Таблица: Религиозный состав Количество Процент
Все мусульмане в Кашмире 1 369 620 (численность), 93,55 (%) Население
Кашмира Индуисты-пандиты, проживающие в Кашмире 76 171 (численность); 5,20 (%) Население Кашмира.
Согласно данным переписи 1941 года, мусульмане, проживающие в долине Кашмира, составляли треть всех жителей Джамму и Кашмира, 44 процента всего мусульманского населения штата и 94 процента населения долины Кашмира. Более конкретно, люди, «называющие себя кашмирскими мусульманами», составляли более 80 процентов всех мусульман, проживающих в долине Кашмира. Остальные 20 процентов были мусульманами, которые называли себя шейхами, гуджарами, хаджамами, ханджи, сеидами и т. д., все из которых, по-видимому, тесно отождествляли себя с мусульманами-кашмирцами, особенно если это было бинарное индуистское или мусульманское «уравнение» или выбор. Эти мусульмане в Кашмире, из которых около 90 процентов были суннитами, имели «уверенное восприятие большинства общины». Тот, кто сможет успешно их привлечь, будет в состоянии получить их политическую поддержку при вступлении или любом будущем плебисците.
Риторика азади не имела той же привлекательности для общины меньшинства. Рост мятежа в регионе создал сложную ситуацию для общины индуистов Кашмира, которая всегда гордилась своей индийской идентичностью. Самоопределение рассматривалось не только как общинное требование, но и как сепаратистский лозунг, который угрожал безопасности индийского государства. Община почувствовала угрозу, когда кашмирские мусульмане под флагом азади открыто выдвигали антииндийские лозунги. Целенаправленные убийства в 1989 году кашмирских индуистов, которых повстанцы считали агентами индийской разведки, усилили эту неуверенность. Зимой 1990 года община почувствовала себя вынужденной массово мигрировать в Джамму, поскольку губернатор штата был непреклонен в том, что в данных обстоятельствах он не сможет обеспечить защиту широко разбросанной индуистской общины. Это событие создало непреодолимые различия между большинством и меньшинством; каждый воспринимал азади в разном свете.
(Фарук Абдулла) усилия по созданию всеиндийского оппозиционного фронта за большую автономию привели, во-первых, к его отставке, а затем к его возвращению к власти в союзе с Конгрессом на сфальсифицированных выборах в собрание в июне 1987 года. Именно эти выборы и отрицание растущей поддержки Мусульманского объединенного фронта стали причиной восстания в долине Кашмира с 1987 года. После этого сепаратистские группы (Фронт освобождения Джамму и Кашмира и Хизбул Моджахеды) превратили десятилетия этнического угнетения во всеобщее восстание против индийского государства. В период с 1990 по 1995 год в Кашмире было убито 25 000 человек, почти две трети из которых были убиты индийскими вооруженными силами. Кашмирцы называют цифру в 50 000. Кроме того, 150 000 кашмирских индуистов покинули долину, чтобы поселиться в регионе Джамму с индуистским большинством. По оценкам Amnesty International, в 1991 году в штате содержались под стражей без суда 15 000 человек.
1989 год ознаменовал начало продолжающегося мятежа, подпитываемого скрытой поддержкой Пакистана. Восстание берет свое начало в разочаровании кашмирцев обращением с государством со стороны Дели. Навязывание лидеров, выбранных центром, с манипулированием местными выборами и отрицание того, что кашмирцы считали обещанной автономией, в конце концов вылилось в воинственность Фронта освобождения Джамму и Кашмира, движения, преданного политическим, а не религиозным целям. Индуистские пандиты, небольшая, но влиятельная элитная община, которая заняла выгодное положение сначала при махараджах, а затем при последовательных правительствах Конгресса, и которая пропагандировала особую кашмирскую культуру, связывавшую их с Индией, чувствовали себя в осаде, когда восстание набирало силу. Более 100 000 из них покинули штат в начале 1990-х годов; их дело быстро подхватили индуистские правые. Пока правительство пыталось обнаружить «подозреваемых» и отсеять пакистанских «инфильтраторов», все население подверглось жестоким репрессиям. К концу 1990-х годов индийское военное присутствие возросло примерно до одного солдата или военизированного полицейского на каждых пяти кашмирцев, и в конфликте погибло около 30 000 человек.
.Kashmiri Pandit Sangharsh Samiti (KPSS), группа гражданского общества в Кашмире, которая следит за делами оставшихся пандитов, отмечает, что в настоящее время в Кашмире находится 3400 пандитов. Другие оценивают это число примерно в 2700. Отвергая оценки гибели от 3000 до 4000 пандитов как пропаганду, KPSS считает, что за последние 20 лет в долине Кашмира было убито 650 пандитов. Многие из них были в списке JKNLF для убийства проиндийских лидеров, а пандиты, как полагают, были агентами разведки.
Вопиющая коррупция и фальсификация выборов в марте 1987 года в Кашмире правительством Раджива Ганди стали катализатором восстания.
Широко распространено мнение, что выборы 1987 года были сфальсифицированы в пользу партии г-на Абдуллы.
Фальсификация выборов привела Индию к проблемам в Джамму и Кашмире, единственном штате с мусульманским большинством, но для того, чтобы Индия выбралась из этой ситуации, потребуются не одни относительно честные выборы. Кашмирцы подняли оружие против индийского правительства после выборов 1987 года в штате, которые Национальная конференция, нынешняя правящая партия, широко расценила как подставу.
