Праджапати ( санскрит : प्रजापति , букв. «Господь творения», IAST : Праджапати ) — ведическое божество индуизма . [1] [2] [3]
Как в более ранней, так и в более поздней литературе Праджапати является богом-творцом Брахмой , но этот термин также означает множество разных богов, в зависимости от индуистского текста, от бога-творца до одного из следующих: Вишвакарма , Агни , Индра . , Дакша и многие другие, [1] отражающие разнообразную индуистскую космологию . [2] В классической и средневековой литературе Праджапати — это то же самое, что метафизическая концепция, называемая Брахманом (Универсальная Душа), как Праджапати-Брахман (Сваямбху Брахман), а Брахман описывается как изначальная материя, которая присутствует в Праджапати. [4] [5]
Праджапати ( санскрит : प्रजापति ) представляет собой соединение слов «праджа» (творение, способность к воспроизведению потомства) и «пати» (господин, господин). [6] Этот термин означает «повелитель существ», [1] [2] или «повелитель всех рожденных существ». [7] В более поздних ведических текстах Праджапати является отдельным ведическим божеством, но значение которого уменьшается. [2] Позже этот термин стал синонимом других богов, особенно Брахмы. [1] [3] Еще позже этот термин стал обозначать любых божественных, полубожественных или человеческих мудрецов, которые создают что-то новое. [1] [2] [8]
Происхождение Праджапати неясно. Он появляется поздно в ведическом слое текстов, и гимны, в которых он упоминается, в разных главах представляют разные космологические теории. [3] Он отсутствует в слое самхиты ведической литературы, задуманном в слое брахмана , утверждает Джан Гонда . [9] Праджапати моложе Савитра , и изначально это слово было эпитетом солнца. [10] Его профиль постепенно повышается в Ведах, достигая пика в Брахманах . [9] Такие ученые, как Рену, Кейт и Бхаттачарджи, утверждают, что Праджапати возник как абстрактное или полуабстрактное божество в более поздней ведической среде, когда предположения развивались от архаических к более научным предположениям. [10]
Была предложена возможная связь между Праджапати (и родственными фигурами в индийской традиции) и Протогоносом ( древнегреческий : Πρωτογόνος , буквально «первенец») греческой орфической традиции : [11] [12]
Протогон является орфическим эквивалентом ведического Праджапати в нескольких смыслах: он — первый бог, рожденный из космического яйца, он — создатель вселенной, а в фигуре Диониса — прямого потомка Протогона — почитатели участвуют в его смерти и возрождение. История его рождения отражает концепцию тройных вод, что является очень важным явлением, чтобы процитировать вамана-аватара Господа Вишну.
- Кейт Олсбрук, Начало времени: ведические и орфические теогонии и поэтика [12]
По мнению Роберта Грейвса, имя /PRA-JĀ[N]-pati/ («потомок-владыка») этимологически эквивалентно имени бога-оракула в Колофоне (согласно Макробиосу [13] ), а именно /prōtogonos/. [ нужна цитата ] Концепция космического яйца, связанная с Праджапати и Протогоном, распространена во многих частях мира, утверждает Дэвид Лиминг, и появляется в более позднем орфическом культе в Греции. [14]
Праджапати описывается по-разному и непоследовательно в индуистских текстах, как в Ведах, так и в постведических текстах. Они варьируются от бога-творца до одного из следующих: Брахма , Агни , Индра , Вишвакарма , Дакша и многие другие. [1] [15]
Его роль варьируется в ведических текстах, например, он создал небо и землю, всю воду и существ, вождь, отец богов, создатель дэвов и асуров , космического яйца и Пуруши (духа). [2] [7] Его роль достигла пика в слое брахманов ведического текста, затем снизилась до группы помощников в процессе творения. [2] В некоторых текстах Брахмана его роль остается неоднозначной, поскольку он творит вместе с силами богини Вак (звук). [16]
В Ригведе Праджапати появляется как эпитет Савитра, Сомы, Агни и Индры, которые восхваляются как равные, одинаковые и повелители существ. [17] В другом месте, в гимне 10.121 Ригведы , описан Хираньягарбха (золотой зародыш), который родился из вод, содержащих все, что породило Праджапати. Затем он создал манах (ум), каму (желание) и тапас (тепло). Одной из поразительных особенностей индуистских мифов о Праджапати, утверждает Джан Гонда, является идея о том, что работа творения — это постепенный процесс, завершающийся этапами испытаний и улучшений. [18]
В « Шатапатха-брахмане» , включенном в « Яджурведу» , Праджапати исходит от Пуруши (космического духа), и Праджапати совместно с богиней Языка создает мир. [19] Сюда также входит мифология «золотого космического яйца», в которой утверждается, что Праджапати родился из золотого яйца в первобытном море после того, как яйцо инкубировалось в течение года. Его звуки стали небом, землей и временами года. Когда он вдыхал, он создавал дэвов (богов), огонь и свет. Когда он выдыхал, он создавал асуров (демонов) и тьму. Затем вместе с богиней Языка он создал все существа и время. [20] В главе 10 « Шатапатха-брахмана» , а также в главе 13 « Панчавимса-брахмана» , представлена другая теория, согласно которой он (Праджапати) является матерью, становится самобеременной всеми саморожденными живыми существами, а затем злой Мртью захватывает их . существа в его чреве, но поскольку эти существа являются частью вечного Праджапати, они желают жить долго, как он. [21] [22]
Айтарейя Брахман предлагает другой миф, в котором Праджапати, создав богов, превратился в оленя и приблизился к своей дочери Доун, которая была в форме лани, чтобы произвести на свет других земных существ. Боги были в ужасе от инцеста и объединили свои силы, чтобы вызвать гневного разрушительного Рудру , чтобы наказать Праджапати за «делание того, чего не делалось». Праджапати был убит Рудрой. [20] Кауситаки Брахман предлагает еще один миф, в котором Праджапати создал из себя огонь, солнце, луну, ветер и женскую зарю. Первые четверо увидели рассвет и выпустили свои семена, которые стали существованием ( Бхавой ). [20]
В разделе 2.266 «Джайминия-Брахмана» Праджапати представлен как духовный учитель. Его ученик Варуна живет с ним 100 лет, изучая искусство и обязанности «отцовского царя богов». [23] [24]
Праджапати появляется в ранних Упанишадах, среди самых влиятельных текстов индуизма. [25] Он описан в Упанишадах по-разному. Например, в различных Упанишадах он представлен как олицетворение творческой силы после Брахмана, [26] то же самое, что блуждающая вечная душа, [27] как символ непроявленного неясного первенца, [28] как проявленные детородные сексуальные силы, [29] знающий, в частности, Атман (душу, «я»), [30] и духовный учитель, который находится внутри каждого человека. [31] [32] Чандогья -упанишада , в качестве иллюстрации, представляет его следующим образом: [33]
Я (атман), свободное от зла, свободное от старости и смерти, свободное от печали, свободное от голода и жажды; «Я», чьи желания и намерения реальны – это «Я», которое вам следует попытаться открыть, это то «Я», которое вы должны стремиться познать. Когда кто-то обнаруживает это «я» и воспринимает его, он обретает все миры, и все его желания исполняются, так сказал Праджапати.
- Чандогья Упанишад 8.7.1, Переводчик: Патрик Оливель [33]
В Чандогья-упанишаде 1.2.1 Праджапати появляется как создатель (отец) всех богов и асуров: «Боги и демоны - дети Праджапати, но они сражались между собой» (санскрит: देवासुरा ह वै यत्र सं Дэниел Уинстон , латинизировано : девасура ха вай йатра самйетире убхайе праджапатьястадха ). [34]
В Махабхарате Брахма объявлен Праджапати, который создает множество мужчин и женщин и наполняет их желанием и гневом, первый для того, чтобы заставить их воспроизводить себя, а второй для того, чтобы помешать им уподобиться богам. [20] Другие главы эпосов и Пуран объявляют Шиву или Вишну Праджапати. [17]
В Бхагавад-гите для описания Кришны используется эпитет Праджапати , наряду со многими другими эпитетами. [35]
Грихьясутры включают Праджапати в число божеств , к которым обращаются во время свадебных церемоний и которым молятся о благословении благополучного потомства и гармонии между мужем и женой. [36] Вишну Шодашнама Стотрам называет Вишну « Праджапати» во время брака.
Праджапати отождествляется с олицетворениями Времени, Огня, Солнца и т. д. Его также отождествляют с различными мифическими прародителями, особенно (Ману Смрити 1.34) с десятью повелителями сотворенных существ, впервые созданных Брахмой: Праджапати Маричи, Атри, Ангирас, Пуластья, Пулаха, Крату, Васиштха, Прачетас или Дакша , Бхригу и Нарада. [37]
В Пуранах есть группы Праджапати, называемые Праджапатаях , которые были риши (мудрецами) или «дедушками», от которых произошло все человечество, за которыми следует список Праджапати, число и имена которого сильно различаются в разных текстах. [1] [2] По мнению Джорджа Уильямса, противоречивая, изменяющаяся и развивающаяся концепция Праджапати в индуистской мифологии отражает разнообразную индуистскую космологию . [2]
Махабхарата и Пураны называют различных богов и мудрецов Праджапати . Некоторые иллюстрации, утверждает Рошен Далал, включают Агни, Бхарату, Шашабинду, Шукру, Хавирдхамана, Индру, Капилу, Кшупу, Притху-Вайнью, Сому, Свиштакрит, Тваштр, Вишвакарма и Вирану. [1]
В средневековых текстах индуизма Праджапати относится к легендарным агентам творения, действующим как боги или мудрецы, которые появляются в каждом цикле создания-поддержания-разрушения ( манвантара ). Их число варьируется от семи, десяти, шестнадцати или двадцати одного. [1]
Список из двадцати одного человека, найденного в Махабхарате , включает:
Список из шестнадцати экземпляров, найденных в Рамаяне , включает:
В список из десяти входят:
Их творческая роль различна. Пулаха , например, — мифический рожденный разумом сын Сарасвати и Брахмы и великий риши. Как один из Праджапати, он помогает создавать живых животных, таких как львы, тигры, медведи, волки и другие, а также других животных, таких как насекомые и кузнечики с кимпурушами и другими. [38]
Индуистские храмы на Бали, Индонезия, называемые Пура Праджапати , также называемые Пура Мраджапати , являются обычным явлением. Они больше всего связаны с погребальными ритуалами и церемонией Нгабен (кремации) умерших. [39] [40]