История ЛГБТ в Иране насчитывает тысячи лет. Гомосексуализм считался грехом в исламе и был объявлен вне закона почти во всех странах с мусульманским большинством, включая Иран. В доисламском Иране существовала традиция гомосексуализма, однако большинство из них были нетерпимы к педерастии и сексуальным отношениям между двумя мужчинами, особенно зороастрийцы . По словам Аммиана Марцеллина , иранцы были «далеки от безнравственных отношений с мальчиками». [1] [2] [3] [4] [5] [ 6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [ чрезмерное цитирование ]
Джанет Афари , известный ирано-американский ученый в изгнании и профессор Университета Пердью. Ее книга «Фуко и иранская революция: гендер и соблазны ислама» (в соавторстве с Кевином Андерсоном, Издательство Чикагского университета) содержит заметную главу об однополых отношениях в Иране. В этой главе Афари утверждает, что нынешний режим в Исламской Республике Иран подавляет давнюю традицию гомосексуальной культуры, которая насчитывает более тысячи лет. Афари также работает над всеобъемлющей историей сексуальности в Иране. [16] Она указывает, что классическая персидская литература, включая произведения таких поэтов, как Аттар, Руми, Саади, Хафез, Джами и даже Ирадж Мирза в 20 веке, наполнена ссылками на гомоэротизм и открыто обсуждает красивых молодых мальчиков и практику педерастии ( не путать с гомосексуализмом между взрослыми мужчинами). [16] Многие из известных любовных историй, воспетых этими поэтами, были между царями и их слугами-мужчинами или рабами. Иногда возлюбленный был собственностью более могущественного человека. [16] За пределами королевских дворов гомосексуализм и гомоэротические выражения были приняты в различных общественных местах, включая монастыри, семинарии, таверны, военные лагеря, бани и кофейни. [16] В ранний период Сефевидов мужские публичные дома были юридически признаны и даже платили налоги. [16]
Начиная с середины 1980-х годов, когда у власти было исламское правительство , около 7000 гомосексуалистов были повешены , расстреляны, забиты камнями или сожжены заживо. После иранской революции 1979 года наказание за гомосексуализм основывалось на законах шариата , а максимальным наказанием была смертная казнь. Правительство официально никогда не обращалось к трансгендерным людям до революции 1979 года, но после исламской революции операция по смене пола была разрешена исламским правом. [17] Правительство предоставляет до половины стоимости процедуры тем, кто нуждается в финансовой помощи, при предоставлении необходимых документов и подтверждающих доказательств расстройства идентичности. [18] [19]
Древнее иранское общество имело традицию многобожия и педерастии , которая вступила в острый конфликт в период Ахеменидов . Иранская педерастия и ее истоки обсуждались еще в древние времена - например, Геродот утверждал, что они узнали ее от греков: «От греков они научились лежать с мальчиками». [20] Однако Плутарх утверждает, что иранцы использовали мальчиков-евнухов для этой цели задолго до контакта между культурами. [21] В любом случае, Платон утверждал, что они считали целесообразным запретить это жителям земель, которые они занимали, поскольку «правителям не подобает, чтобы их подданные думали благородные мысли, и чтобы они не формировали крепкую дружбу и привязанности, которые эти действия, и в особенности любовь, имеют тенденцию порождать». [22]
Секст Эмпирик в своих «Очерках скептицизма» (около 200 г. н. э.) утверждал, что законы персов были терпимы к гомосексуальному поведению, и мужчины «предавались сношению с мужчинами» (1:152) [23]
Около 250 г. до н. э., во времена Парфянской империи , был написан зороастрийский текст « Вендидад ». Он содержит положения, которые являются частью сексуального кодекса, пропагандирующего репродуктивную сексуальность, которая интерпретируется как запрет однополых половых отношений как формы поклонения демонам, и, таким образом, греховной . Древний комментарий к этому отрывку предполагает, что те, кто занимается содомией, могут быть убиты без разрешения Дастура . Однако сильная гомосексуальная традиция в Иране засвидетельствована греческими историками с V века и далее, и поэтому запрет, по-видимому, мало повлиял на иранские взгляды или сексуальное поведение за пределами рядов набожных зороастрийцев в сельской местности восточного Ирана. [24] [25] [26] [27] [28]
Существует значительное количество персидской литературы, которая явно иллюстрирует древнее существование гомосексуализма среди иранцев. [29] В персидской поэзии ссылки на сексуальную любовь можно найти в дополнение к ссылкам на духовную/религиозную любовь. Больше газелей (любовных поэм) и текстов в Бустане и Гулистане Саади изображают любовь между мужчинами, чем между мужчиной и женщиной. В некоторых поэмах возлюбленный Саади - молодой человек, а не красивая женщина. [30]
Европейские путешественники отмечали вкус, который имел шах Аббас Иранский (1588–1629) к вину и празднествам, но также к очаровательным пажам и чашникам. Картина Ризы Аббаси с гомоэротическими качествами показывает правителя, наслаждающегося такими наслаждениями. [31]
На протяжении всего своего исследования историк Халед Эль-Руайхеб утверждал, что однополые отношения в исламский период контрастируют с тем, что считается современной гомосексуальностью. Его аргумент поддерживает идею гомосексуальности как концепции, которая лишь недавно была установлена как идентичность.
Акт проникновения между двумя мужчинами ранее рассматривался как акт доминирования, а не как сексуальный акт — с одним человеком, осуществляющим доминирование над другим. Человек, доминирующий над другим человеком, считался активным, а другой — пассивным. Сексуальные действия с участием людей одного пола понимались через концепцию пассивных и активных участников, а не по гендеру. Мужчина, который считался пассивным участником, порицался, поскольку это рассматривалось как более женская роль по сравнению с активным участником, который считался бы более мужественным и доминирующим. [32]
Изменение взгляда на однополые отношения произошло в девятнадцатом веке. Европейское влияние создало отдельный нарратив о том, что считалось гомосексуальностью, что привело к тому, что Иран полностью отверг идею гомосексуальности и принял концепцию гомосоциальности . Тем не менее, эта концепция, согласно которой мужчины участвуют в сексуальных практиках с другими мужчинами, все еще была распространена и рассматривалась как действие, а не как характеристика. [33]
В 1914 году Магнус Хиршфельд писал, что «содомия, трибадизм » карались смертной казнью в Великом Государстве Персия по «шиитским религиозным законам», однако в случае женщин это применялось только к четвертому осуждению, остальные три предыдущих осуждения предусматривали 100 ударов плетью. Хотя он также заявил, что «в последние годы религиозный уголовный кодекс применялся на практике очень небрежно. Никто в посольстве Германии не слышал о каком-либо осуждении в результате рассматриваемого преступления». [34]
Во времена правления Мохаммеда Резы Пехлеви , последнего монарха династии Пехлеви, гомосексуализм был терпимым, вплоть до того, что в новостях разрешалось освещать однополые свадьбы. [16] В конце 1970-х годов некоторые иранцы даже начали говорить о создании организации по защите прав геев, похожей на движение за освобождение геев . До революции существовало несколько ночных клубов, в которых допускалось гомосексуальное поведение. Однако во времена шаха гомосексуализм все еще был табуирован повсюду, и часто нельзя было обратиться к семье или друзьям за поддержкой и руководством. Не было никаких государственных учреждений, которые могли бы помочь молодежи или людям, которые были в замешательстве или сомневались в своей сексуальности: [ необходима цитата ]
В связи с тем, что «классическая персидская литература, такая как поэмы Аттара (умер в 1220 г.), Руми (умер в 1273 г.), Саади (умер в 1291 г.), Хафиза (умер в 1389 г.), Джами (умер в 1492 г.) и даже произведения Ираджа Мирзы (умер в 1926 г.) XX века, изобиловала гомоэротическими намеками и педерастией , [16] Ахмад Касрави и другие, такие как Ирадж Мирза, выступали против гомосексуализма и инициировали движение против него. [35] Позже Касрави опубликовал текст своих речей в журнале Peyman. [35] Он критиковал классических персидских поэтов, таких как Хайям , Руми , Саади и Хафиз , и был одним из тех, кто требовал удаления произведений этих поэтов из учебников. [35] Однако во времена династии Пехлеви Джанет Афари упоминает в интервью, что профессора литературы были вынуждены утверждать, что эти невероятно красивые любовные стихи, которые ясно выражают однополую привязанность, на самом деле не о гомосексуализме. Вместо этого их преподают как метафоры любви между мужчинами и женщинами, несмотря на явные ссылки на однополые отношения. [16]
Эрнест Перрон , гражданин Швейцарии и один из самых близких и дорогих друзей Мохаммеда Резы Пехлеви, который встретил его в Швейцарии и был его самым близким другом в течение 20 лет, был гомосексуалистом. Реза-шах, который хотел воспитать своего наследного принца в мужском стиле и очень следил за его поведением, разозлился на его возвращение в Иран в сопровождении гомосексуалиста. [36]
Среди архитекторов и дизайнеров, помогавших Шахбану в украшении дворца, Биджан Сафари и Кейван Хосравани были открытыми гомосексуалистами, тем не менее, они были постоянными спутниками королевской семьи, что указывает на уровень чувствительности шаха и его жены Фарах Дибы . [36]
Джанет Афари утверждала, что революция 1979 года была частично мотивирована моральным возмущением против режима шаха, и в частности против фиктивной однополой свадьбы между двумя молодыми людьми, имеющими связи при дворе. Она говорит, что это объясняет злобность антигомосексуального угнетения в Иране. [16]
Реза Пехлеви , наследный принц и сын шаха Мохаммеда Резы , утверждал, что представители ЛГБТ имели свободу до «режима мулл» ( революции 1979 года ). [37]
После создания Исламской Республики Иран тысячи людей были публично казнены, включая гомосексуалистов. 12 сентября 1979 года итальянская журналистка Ориана Фаллачи взяла интервью у аятоллы Рухоллы Хомейни . Она спросила его, правильно ли стрелять в гомосексуалистов. Он ответил, что в некоторых обществах «мужчинам разрешено отдавать себя, чтобы удовлетворить желания других мужчин», и что «общество, которое мы хотим построить, не допускает таких вещей». Когда она ответила о «мальчике, которого они застрелили вчера за содомию», он ответил: «Коррупция, коррупция. Мы должны искоренить коррупцию». В докладе Комиссии ООН по правам человека за 1987 год подсчитано, что после революции 1979 года было расстреляно, повешено, забито камнями или сожжено около 7000 человек. [38] [39]
Новое религиозное правительство, которое было создано после Иранской революции 1979 года, классифицировало транссексуалов и трансвеститов как геев и лесбиянок , которые были осуждены исламом и подвергались наказанию в виде порки и смерти в соответствии с Уголовным кодексом Ирана . В 1986 году транссексуалы были переклассифицированы в «гетеросексуалов».
После иранской революции 1979 года правовой кодекс был основан на законах исламского шариата . Все сексуальные отношения, которые происходят вне традиционного гетеросексуального брака (т. е. содомия или прелюбодеяние), являются незаконными, и не проводится никакого юридического различия между содомией по обоюдному согласию и без согласия. Гомосексуальные отношения, которые происходят между взрослыми людьми по обоюдному согласию наедине, являются преступлением и влекут за собой максимальное наказание в виде смерти. Принудительные гомосексуальные отношения (изнасилование) часто приводят к казни. Смертная казнь является законной для лиц старше 18 лет, а если было совершено убийство, то законной для лиц, достигших 15 лет. (см. Махмуд Асгари и Аяз Мархони, чей возраст был увеличен до 19 лет в стенограммах суда). Одобренные иранским парламентом 30 июля 1991 года и окончательно ратифицированные Советом стражей 28 ноября 1991 года, статьи 108–140 четко говорят о гомосексуализме и наказаниях за него в деталях. [40]
11 августа 2005 года по всей Франции , Ирландии , Великобритании и другим странам прошла серия скоординированных протестов в ответ на повешение 18-летнего Аяза Мархони и Махмуда Асгари , которому, как сообщалось, было 16 или 17 лет. [16]
На фоне споров вокруг официальных заявлений о том, что казненные юноши совершили сексуальное насилие над 13-летним мальчиком, Афдере Джама, редактор Huriyah , цифрового журнала для мусульман-квиров, заявил, что его контакты в Иране подтвердили, что двое молодых людей, повешенных в Мешхеде, были любовниками. [16]
«Когда я впервые узнал о ситуации, я связался со своими иранскими контактами из Хурьи », — объяснил Джама. «Все согласились, что эти мальчики были убиты за то, что они были квирами. Один из контактов, который посещал гей-вечеринки в Мешхеде, настаивал на том, что мальчики были давними партнерами, а другой источник сообщил, что член семьи одного из мальчиков раскрыл эту пару». [16]
24 сентября 2007 года, выступая в Колумбийском университете , президент Ирана Махмуд Ахмадинежад, отвечая на вопрос «Иранские женщины теперь лишены основных прав человека, и ваше правительство ввело драконовские наказания, включая казнь, для иранских граждан, которые являются гомосексуалистами. Почему вы делаете это?», сказал: «У нас нет гомосексуалистов, как в вашей стране. Я не знаю, кто вам это сказал». [41] Позже помощник сказал, что его неправильно процитировали и на самом деле он сказал, что «по сравнению с американским обществом у нас не так много гомосексуалистов». Помощник далее пояснил, что «из-за исторических, религиозных и культурных различий гомосексуализм менее распространен в Иране и исламском мире, чем на Западе». [42] Книга на эту тему — « Женщины с усами и мужчины без бороды: гендерные и сексуальные тревоги иранской современности» Афсане Наджмабади. [43]
В мае 2021 года трагический случай гомофобного насилия произошел недалеко от города Ахваз в иранской провинции Хузестан, где 20-летний иранец был похищен и обезглавлен своим сводным братом и двумя кузенами из-за его сексуальной ориентации. Жертва, Али «Алиреза» Фазели Монфаред , стал символом жестоких последствий гомофобии в Иране. Его смерть вызвала широкое внимание в социальных сетях, что побудило активистов и знаменитостей призвать к более активным действиям против преследования лиц ЛГБТ+ в Исламской Республике. [44] [45] [46]
Одной из первых активисток за права транссексуалов является Марьям Хатун Молкара . До революции она мечтала физически стать женщиной, но не могла позволить себе операцию. Кроме того, она хотела получить разрешение от церкви. С 1975 года она писала письма аятолле Хомейни, который должен был стать лидером революции и находился в изгнании. После революции ее уволили, насильно вводили тестостерон и поместили в больницу. Позже ее освободили с помощью ее связей, и она продолжала лоббировать многих других лидеров. Позже она пошла к Хомейни, который вернулся в Иран. Сначала ее остановили и избили его охранники, но в конце концов Хомейни дал ей письмо, разрешающее ее операцию по смене пола. Это письмо позже стало известно как фетва , которая разрешает такие операции в Иране. [47] [48] [49] [50] [51] [52] Продвижение прав трансгендеров и правового статуса трансгендерных лиц в Иране было кардинально изменено Марьям Хатун Молкарой, которая не только приняла фетву для себя, но и для других трансгендерных людей в Иране.
Организация юридической медицины Ирана предоставила трансгендерным людям сертификаты. Это дало возможность трансгендерным людям получить разрешение на операцию по смене пола, гормональные процедуры, медицинскую страховку, помощь в решении финансовых и социальных вопросов и новые идентификационные записи. Тем не менее, те, кто перенес операцию по смене пола, сталкиваются с исключением в обществе, дискриминацией, возможным отторжением со стороны членов семьи, гендерным насилием и проблемами с трудоустройством. Эти проблемы часто приводили к более высокому уровню бездомности и злоупотребления психоактивными веществами в трансгендерном сообществе. Хотя незаконность однополых половых отношений и действий не была тщательно рассмотрена, правовые различия между ЛГБ и трансгендерными иранцами имеют решающее значение. Получение общественного признания для всего ЛГБТ-сообщества в целом не было приоритетом для правительственных чиновников в Иране. Поскольку однополые отношения криминализированы, операция по смене пола стала санкционированной государством как лекарство от гомосексуализма, гетеронормализуя людей, которые имеют однополые желания или занимаются однополыми практиками. Историк Афсанех Наджмабади выразил обеспокоенность тем, что ЛГБ-идентифицированных лиц поощряли делать операции по смене пола, чтобы их социально приняли в Иране. Прогрессивные действия для транс-сообщества в Иране привели к социальной и правовой изоляции, институциональному насилию и притеснению ЛГБТ-членов, которые не идентифицируют себя как трансгендеры. [53]
В священном зороастрийском тексте[,] Вендидад говорится: «Мужчина, который возлежит с человечеством так же, как мужчина возлежит с женщиной, или как женщина возлежит с человечеством, — это мужчина, который является Дэвой (демоном): этот мужчина — поклонник Дэвов, любовник Дэвов».
Мазда ответил: «Мужчина, который ложится с человечеством так, как мужчина ложится с женщиной, или как женщина ложится с человечеством, — это мужчина, который является Дэвой; этот мужчина поклоняется Дэвам, это мужчина-любовник Дэвов, это женщина-любовница Дэвов, это жена Дэва; это мужчина, который так же плох, как Дэва, это всем своим существом Дэва; это мужчина, который является Дэвой до своей смерти и становится одним из невидимых Дэвов после смерти: таков он, ложился ли он с человечеством как человечество или как женщина». Виновный может быть убит любым лицом без приказа Дастура (см. § 74 n.), и такой казнью можно искупить обычное тяжкое преступление.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link) CS1 maint: location missing publisher (link)