В литургии Католической Церкви вотивная месса (лат. missa votiva ) — это месса, предлагаемая для votum , особого намерения. [1] Такая месса не соответствует Божественной службе для дня, в который она совершается. Каждый день в году назначен для него ряд канонических часов и (кроме Страстной пятницы ) соответствующая месса, содержащая, например, тот же коллекта и то же Евангелие . В большинство дней месса будет соответствовать службе, но иногда могут совершаться и другие мессы. [1] Вотивные мессы появляются в Римском и Галликанском обрядах . [2] Месса суфражирования — это тип вотивной мессы, которая совершается в пользу некоторых умерших людей.
Принцип вотивной мессы старше своего названия. Почти в самом начале западных литургий (с их принципом изменения в соответствии с календарем) месса иногда предлагалась, по-видимому, с особыми молитвами и уроками, для какого-то особого намерения, независимо от обычной службы дня. Среди чудес, цитируемых Августином Гиппонским в " De civ. Dei ", XXII, 8, есть история некоего Гесперия, излеченного от злого духа частной мессой, прочитанной в его доме с особыми молитвами за него — вотивной мессой для его исцеления. [1]
Первые сакраментарии содержат много примеров того, что сейчас называется вотивными мессами. Так, в книге Льва есть мессы " in natale episcoporum " (ред. Фелто, стр. 123–26), " de siccitate temporis " (ред. Фелто, 142), " contra impetitores " (ред. Фелто, 27) и так далее. Действительно, мессы для рукоположения и за усопших, которые встречаются в этой книге и во всем Римском обряде и Галликанском обряде , являются примерами вотивных месс для всех видов случаев, для рукоположений (ред. Уилсон, стр. 22–30 и т. д.), для тех, кто собирается креститься (ред. Уилсон 34), годовщин рукоположений (153–54), монахинь (156), для больных (282), для браков (265), королей (276), путешественников (283), усопших (301 sq.), и большая коллекция месс общего характера, которые должны читаться в любое воскресенье (224–44). В этой книге впервые встречается название « Missa votiva in sanctorum memoriesone » (стр. 367; Rheinau and S. Gallen MSS.). В Григорианском Сакраментарии также имеется большая коллекция таких месс и название « Missa votiva » (например, Patrologia Latina , LXXVIII, 256). [1]
На протяжении всего Средневековья вотивная месса была регулярным учреждением. Принцип заключался в том, что, в то время как одна официальная (капитулярная) высокая месса читалась в соответствии с служением, священник, который читал частную мессу для особого намерения, читал вотивную мессу, соответствующую его намерению. Большое количество форм, предоставленных в средневековых миссалах, предоставляло одну для любого возможного намерения. Действительно, кажется, что когда-то священник обычно читал вотивную мессу, когда бы он ни служил. Иоанн Белет в тринадцатом веке описывает серию вотивных месс, которые когда-то читались ( fuit quoddam tempus ) каждый день недели: в воскресенье — Святой Троице; в понедельник — для милосердия; во вторник — для мудрости; в среду — Святому Духу; в четверг — Ангелам; в пятницу — Кресту; в субботу — Пресвятой Деве (Explic. div. offic., 51). Это полностью игнорирует церковный год. [1]
Но было общее мнение, что, по крайней мере, в главные праздники, даже частные мессы должны соответствовать служению дня. Праздник Святой Троицы начинался как вотивная месса, которую читали в любое воскресенье после Пятидесятницы, когда не было праздника. [1]
Месса суфражирования — это особый тип мессы обета, в которой один или несколько крещеных католиков просят священника отслужить мессу Богу за спасение одной или нескольких душ, временно пребывающих в чистилище. Хотя святая месса всегда возносится только Богу, она также может быть посвящена одному или нескольким католическим святым, чтобы попросить их заступническую молитву у Бога.
Тридентский собор провозгласил веру в заступничество святых каноном, в который обязан верить каждый католик.
Канон 5. Если кто-либо скажет, что совершать мессы в честь святых и для получения их заступничества перед Богом, как это предполагает Церковь, — это обман, да будет анафема.
— Каноны и постановления Тридентского собора/XXII сессия/Жертвоприношение мессы
Согласно католическому учению, любой святой может молить Бога о заступничестве с его божественной благодатью за любую живую человеческую душу, но в рамках иерархического порядка заступнической силы: во-первых, Иисус Христос, посредством мессы (богослужения), во-вторых, Пресвятая Дева Мария ( hyperdulia ), другие святые и, наконец, иерархия ангелов.
Благочестивая практика мессы суфражисток также основана на вере в существование чистилища . Согласно католической вере, в момент смерти происходит отделение души от земного тела. Душа претерпевает особый суд Бога, который всеведущ и поэтому не может потерпеть неудачу в своем суде. Суд основывается на балансе личных грехов и заслуг по спасению, приобретенных во время земной жизни индивидуальной души. Душа не может ничего сделать, чтобы улучшить свое загробное состояние после смерти. Существует три возможных суда Бога о месте назначения души после смерти тела: Рай , Чистилище и Ад .
Только души, которые умирают в святости, то есть без пятна личного или первородного греха , допускаются в Рай сразу после их особого суда. В противном случае, если они умерли с нераскаянным простительным, но не смертным грехом на своей душе, которая, таким образом, все еще нуждается в очищении, душа должна сначала войти в Чистилище, прежде чем войти в Рай, чтобы гарантировать, что ничто нечистое грехом не попадет в присутствие Бога. (Накопленный) нераскаянный и, следовательно, неисповеданный (непрощенный) грех, который является не просто простительным, но и смертным, за который невозможно искупить (из-за смерти тела), ведет в Ад, мучительное состояние бытия, в котором, как минимум, существует вечное отделение от Бога без возможности сблизиться. (" Spem Omnem Derelinquas, Anima " ["Оставь всю надежду, душа"] - это традиционно четыре слова, которые обозначают входные ворота в Ад.)
Считается, что душа остается в Чистилище на ограниченный период времени, чтобы искупить свои грехи и получить их прощение от Бога. Искупление должно удовлетворить бесконечную справедливость Бога, прежде чем душа сможет попасть в Рай. Считается, что количество месяцев или лет в Чистилище пропорционально тяжести грехов, совершенных во время земного путешествия.
Считается, что месса суфражистки имеет силу сократить срок искупительного приговора, если Бог в бесконечной справедливости соизволит проявить милосердие и даровать благодать меньшего наказания душе, за которую месса возносится выжившими родственниками и другими благодетелями. Молитва святых к Богу также может способствовать достижению того же вывода.
Когда искупительный приговор удовлетворил справедливость Божию, святой Михаил Архангел, как полагают, отправляется в Чистилище, чтобы освободить эти искупленные души и привести их в Рай . Рай посвящен видению истины и созерцанию Лика Божьего , что является высшей и последней целью человеческой души. В Раю иерархия ангелов и душ молится и поклоняется Богу, и живет вечно в общении , ожидая, когда искупительные души, оставшиеся в Чистилище, будут окончательно спасены и вознаграждены воскрешенной плотью на Всеобщем Суде в конце (земного) времени.
Обычная форма
Генеральная инструкция Римского Миссала (GIRM) допускает совершение вотивных месс [3] в определенные дни. GIRM утверждает, что эти дни являются буднями Рядового времени , включая дни, в которые есть необязательная память . Однако GIRM допускает совершение вотивных месс в будние дни Адвента (до 16 декабря включительно, но не после), будние дни в течение Пасхи (исключая октаву ), будние дни Рождества до 2 января или в обязательные памяти в случаях, когда священнослужитель считает, что это принесет пастырскую пользу людям. Вотивные мессы также разрешены в воскресные дни Рядового времени с разрешения или указания епархиального епископа или ординария. [3]
В пересмотренном Римском Миссале и Лекционарии вотивные мессы были разделены на четыре части:
Хотя мессы могут читаться с намерением молиться за святые души в чистилище, не существует специальной вотивной мессы или мессы за умерших для душ в чистилище, по сравнению с мессой покаяния экстраординарной формы. [5]
Экстраординарная форма (Трезубецкая форма)
Идея разрешить читать вотивные мессы только тогда, когда не происходит никаких особых праздников, в конечном итоге породила правила, содержащиеся в более поздних миссалах (1570). Согласно им, существует различие между вотивными мессами, которые называются строго так, и вотивными мессами в более широком смысле. Первые — это те, которые предписано читать в определенные дни; второй вид — те, которые священник может читать или не читать по своему усмотрению. [1]
Строгие вотивные мессы — это, во-первых, те, которые упорядочены по рубрикам Миссала, а именно месса Пресвятой Девы Марии в каждую субботу года, не занятую двойной, полудвойной, октавой, бдением, ферией Великого поста или днем пламенного пения или перенесенной воскресной службой (Rubr. Gen., IV, 1). Это « Мисса Санта Мария » в пяти формах для различных сезонов, среди вотивных месс в конце Миссала. Вотивные мессы также могут быть заказаны папой или ординарием для определенных серьезных случаев ( pro re gravi ). Таковы для выборов папы или епископа, во время войны, чумы, гонений и т. д. [1]
Такие вотивные мессы могут быть заказаны ординарным во все дни, за исключением парных месс первого или второго класса, Пепельной среды и праздников Страстной недели, канунов Рождества и Пятидесятницы; за исключением также дней, в которые служба читается для того же намерения или события, которое было бы предписано вотивной мессой. В этом случае месса должна соответствовать службе, как обычно. Третий вид строго вотивной мессы - это та, которая читается во время поклонения так называемым "Сорока часам". В этом случае месса в первый и третий дни - Святых Даров; во второй день - за мир. Но в парные мессы первого и второго класса, воскресенья первого и второго класса, в Пепельную среду, на Страстной неделе, во время октав Богоявления, Пасхи, Пятидесятницы, в кануны Рождества и Пятидесятницы, месса дня должна быть прочитана с добавлением сбора Святых Даров к мессе дня под одним заключением. [1]
Другой вид вотивной мессы ( late sumpta ) может быть прочитан любым священником на полудвойной, простой или фериа, по его усмотрению, за исключением воскресенья, Пепельной среды, канунов Рождества, Богоявления, Пятидесятницы, во время октав Богоявления, Пасхи, Пятидесятницы, Тела Христова, Страстной недели и Дня всех усопших. Также вотивная месса не может быть прочитана в день, служение которого уже является служением того же случая; но в этом случае соответствующая месса дня должна быть прочитана в соответствии с обычными правилами. Вотивная месса может быть взята из любой из тех, что в конце миссала, или из общего списка святых , или из их проперов, если текст не подразумевает, что это их праздник. Воскресная или фериальная месса не может быть использована в качестве вотивной мессы. Также это не может быть сказано о Beatus , если это не разрешено специальным индультом . [1]
Gloria следует произносить в вотивных мессах pro regravi , если только цвет не фиолетовый; также в вотивных мессах Пресвятой Девы Марии в субботу, ангелов, когда бы они ни читались, в мессах святых, когда они читаются в день, в который они названы в Мартирологе или во время их октав. Символ веры произносится в торжественных вотивных мессах pro regravi . Первая и третья мессы Сорока часов содержат Gloria и Символ веры, а не мессу за мир (но если читаются в воскресенье, то содержат Символ веры). Торжественные вотивные мессы имеют только один сбор; другие рассматриваются как полудвойные, с поминанием дня и т. д., согласно обычному правилу. Цвет, используемый для вотивной мессы, соответствует празднуемому событию, за исключением того, что красный используется для святых невинных. Он красный для избрания папы, белый для годовщины избрания или посвящения епископа, фиолетовый в общем случае прошения о какой-то особой благодати и для Страстей. [1]
Частный случай вотивных месс на каждый день недели, соответствующий вотивным службам, предписанным папой Львом XIII , был отменен Декретом « Divino afflatu » от 1 ноября 1911 года. Заупокойные службы и мессы по бракосочетаниям на самом деле являются частными случаями вотивной мессы. [1]
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Votive Mass". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )