Иммануил или Эммануил ( ивр . עִמָּנוּאֵל , романизировано : ʿĪmmānūʾēl , «Бог с нами»; греч. койне : Ἐμμανουήλ Emmanūēl ) — еврейское имя, которое появляется в Книге пророка Исаии (7:14) как знак того, что Бог защитит Дом Давида . [1]
Евангелие от Матфея ( Матфея 1: 22–23 ) интерпретирует это как пророчество о рождении Мессии и исполнении Писания в лице Иисуса . [2] Иммануил «Бог ( Эль ) с нами» — одно из «символических имен», используемых Исайей , наряду с Шеарджашубом , Махер-шалал-хаш-базом или Пеле-Йоэз-эль-гиббор-аби-ад-сар-шаломом . Оно не имеет особого значения в еврейском мессианизме . [3]
В христианском богословии , напротив, на основании его использования в Исаии 7:14 , это имя стало читаться как пророчество о Христе , следуя Матфея 1:23 , где Эммануил ( Ἐμμανουὴλ ) переводится как μεθ ἡμῶν ὁ Θεός ( KJV : «Бог с нами»), а также Луки 7:14–16 после воскрешения мертвого в Наине, когда по всей Иудее прошел слух, что «Бог посетил народ Свой» ( KJV ).
Место действия — Сиро-Ефремская война 735–734 гг. до н. э., в ходе которой Иудейское царство столкнулось с двумя северными соседями, царствами Израиля (называемым в пророчестве Ефремом) и Сирии (также известными как Арам или Арам-Дамаск или Сирия-Дамаск). Исаия 7:1–2 рассказывает, как цари Ефрема и Сирии нападают на Иерусалим, когда Ахаз отказывается присоединиться к ним в их антиассирийском союзе. Ахаз хочет попросить Ассирию о помощи, но Исаия, по повелению Бога, берет своего сына Шеар-яшува (символическое имя, означающее «остаток вернется») и заверяет Ахаза, что два вражеских царя не добьются успеха (Исаия 7:3–9). Исаия рассказывает Ахазу о явном знаке, по которому он узнает, что это истинное пророчество: молодая женщина родит ребенка, которого назовет Эммануилом (еще одно символическое имя, означающее «Бог с нами»), и земли «двух царей, которых вы боитесь», будут опустошены прежде, чем ребенок станет достаточно взрослым, чтобы «отвергнуть неправду и избрать правду» (Исаия 7:13–16).
В Исаии 7:17 содержится еще одно пророчество о том, что в неопределенную дату в будущем Бог призовет Ассирию против Иуды: «И наведет Господь на тебя, и на народ твой, и на дом отцов твоих такие дни, каких не видали с тех пор, как отпал Ефрем от Иуды, царя Ассирийского» (стих 7:17). В стихах 7:18–25 описывается опустошение, которое последует за этим: «В тот день человек оставит в живых одного теленка и двух овец… в тот день всякое место, где было тысяча виноградных лоз… будет обращено в тернии и колючки» (стихи 7:21–23). [4] Исаия 8:1–15 продолжает предыдущую главу: пророк рассказывает о рождении еще одного ребенка, его собственного сына по имени Магер-шелал-хаш-баз (третье символическое имя), затем предсказывает, что после того, как Ефрем и Сирия будут уничтожены, ассирийцы придут, как река в разливе, чтобы «покрыть широту земли Твоей, Еммануил» (Исаия 8:8). [5]
Четвертое, еще более длинное, пророческое «имя» встречается в Исаии 9:6 с « Pele-joez-el-gibbor-abi-ad-sar-shalom ». Это обычно полностью переводится в английских версиях Библии, например, «Его имя будет наречено Чудным, Советником, Богом крепким, Отцом вечности, Князем мира» (KJV).
Исаия 7:1–8:15, на поверхности, относится ко времени царя Ахаза , и является пророчеством о двух царях, которых боится Ахаз, а именно Факее и Рецине . Поражение и смерть обоих этих царей от рук ассирийцев датируется около 732 г. до н. э., помещая рождение ребенка Эммануила в конец правления Ахаза .
Ученые обычно датируют письменную версию этих событий правлением сына Ахаза Езекии примерно тридцатью годами позже, с целью убедить Езекию не присоединяться к другим царям, которые намеревались восстать против их общего сюзерена, Ассирии . Исаия указывает на ужасные последствия, которые последовали для северных соседей Иудеи, царства Израиля и Арама-Дамаска (Сирия), когда они восстали во дни Ахаза и навлекли на себя ассирийцев. В итоге Езекия проигнорировал Исайю и присоединился к мятежникам, и предупреждение пророка сбылось: ассирийцы опустошили Иудею, и Езекия едва спасся со своим троном. Столетие спустя, во времена Иосии , пророчество было пересмотрено, чтобы представить Ахаза как неверного царя, который отверг Божье обещание защиты Иерусалиму и дому Давида, в результате чего Бог заставил Ассирию опустошать землю до тех пор, пока не появится новый и верный царь (предположительно Иосия). [6]
Исаия 7–8 упоминает трех детей с символическими именами: Шеар-ясув , что означает «остаток вернется»; Иммануил, «Бог с нами»; и Магер-шелал-хаш-баз , «грабь спешит, добыча спешит». [7] Исаия 8:18 сообщает читателю, что Исаия и его дети являются знаками («Вот я и дети, которых дал мне Господь. Мы знаки и символы в Израиле от Господа Саваофа, живущего на горе Сионе»). Значение этих имен-знаков неясно: Шеар-ясув по-разному интерпретировалось как то, что только остаток Ефрема и Сирии переживет ассирийское вторжение, или что остаток Иудеи раскается и обратится к Богу, в то время как в Исаии 10:20–23 это, по-видимому, означает, что остаток Израиля вернется к монархии Давида. [8] Maher-shelal-hash-baz более четко связан с ожидаемым разрушением Ефрема и Сирии. Что касается Иммануила, «Бог с нами», Исайя мог просто иметь в виду, что любая молодая беременная женщина в 734 г. до н. э. сможет назвать своего ребенка «Бог с нами» к моменту его рождения; но если имеется в виду конкретный ребенок, то это может быть сын Ахаза, возможно, его преемник Езекия (что является традиционным еврейским пониманием); или, поскольку другие символические дети принадлежат Исайе, Иммануил может быть собственным сыном пророка. [8] Как бы то ни было, значение знака меняется от Исайи 7 , где Иммануил символизирует надежду на неизбежное поражение Сирии и Ефрема, до Исайи 8:8, где к Иммануилу обращаются как к народу, чья земля вот-вот будет захвачена ассирийцами. [5]
Евангелие от Матфея цитирует пророчество о знаке Эммануила из Исаии, используя греческий перевод, а не оригинальный еврейский. Матфей начинает с генеалогии Иисуса от Авраама через Давида к Иосифу , с Иисусом как «сыном Давидовым» ( Матфея 1:1 ), членом «дома Давидова» (Исаии 7:12), которому был дан знак Эммануила. Матфея 1:16 указывает, что Иисус не является родным сыном Иосифа, и Матфей никогда не называет Иосифа отцом Иисуса. Стихи 1:18–25 обращаются к Марии , будущей матери Иисуса, обрученной (помолвленной) с Иосифом, но «оказавшейся имеющей во чреве от Духа Святого» до того, как она и Иосиф «сошлись». ( ст.18 ) Иосиф собирался разорвать помолвку, но во сне ему явился ангел и рассказал о божественном происхождении ребенка, а в Евангелии от Матфея 1: 22–23 говорится, как это было исполнением Писания: [2]
Евангелие от Матфея было написано автором, который верил, что Иисус был обещанным Мессией , «Богом с нами». [9] [10] Сначала такие титулы, как «Мессия» и «сын Божий», описывали будущую природу Иисуса во время «deutera parousia», Второго пришествия ; но очень скоро он стал признаваться как ставший Сыном Божьим при воскресении; затем, у Марка, он становится известен как Сын Божий при своем крещении; и, наконец, Матфей и Лука добавляют рассказы о младенчестве, в которых Иисус является Сыном Божьим с самого начала, задолго до того, как был зачат девственной матерью без человеческого отца. [11]
Иисус: Апокалиптический пророк нового тысячелетия.
