Образ жизни – это интересы, мнения, поведение и поведенческие ориентации человека, группы или культуры . [1] [2] Этот термин был введен австрийским психологом Альфредом Адлером в его книге 1929 года « Случай мисс Р.» со значением «основной характер человека, установленный в раннем детстве». [3] Более широкий смысл образа жизни как «образа или стиля жизни» документируется с 1961 года. [3] Образ жизни представляет собой комбинацию определяющих нематериальных или материальных факторов. Материальные факторы относятся конкретно к демографическим переменным, т.е. к демографическому профилю человека, тогда как нематериальные факторы касаются психологических аспектов человека, таких как личные ценности, предпочтения и мировоззрение.
В сельской местности другой образ жизни по сравнению с городским мегаполисом . Местоположение важно даже в пределах города. Характер района , в котором проживает человек, влияет на набор доступных ему образов жизни из-за различий между степенью достатка различных районов и близости к природной и культурной среде. Например, в районах вблизи моря часто может присутствовать культура или образ жизни серфинга .
Образ жизни обычно отражает взгляды, образ жизни, ценности или мировоззрение человека . Таким образом, образ жизни — это средство формирования самоощущения и создания культурных символов , которые резонируют с личной идентичностью. Не все аспекты образа жизни являются добровольными. Окружающие социальные и технические системы могут ограничивать выбор образа жизни, доступный человеку, и символы, которые он может проецировать на других и на себя. [4]
Границы между личной идентичностью и повседневными действиями, которые сигнализируют об определенном образе жизни, в современном обществе стираются. [5] Например, « зеленый образ жизни » означает соблюдение убеждений и участие в деятельности, которая потребляет меньше ресурсов и производит меньше вредных отходов (т.е. меньший экологический след ), а также формирование чувства собственного достоинства благодаря соблюдению этих убеждений и участию в этой деятельности. [6] Некоторые комментаторы утверждают, что в современности краеугольным камнем построения образа жизни является потребительское поведение, которое дает возможность создавать и дальнейшей индивидуализации себя с помощью различных продуктов или услуг, которые сигнализируют о разных образах жизни. [7]
Образ жизни может включать взгляды на политику, религию, здоровье, близость и многое другое. Все эти аспекты играют роль в формировании образа жизни человека.[8] В журнальной и телевизионной индустрии термин «образ жизни» используется для описания категории публикаций или программ.
В истории исследований образа жизни можно выделить три основных этапа: [9]
Более ранние исследования образа жизни сосредоточены на анализе социальной структуры и относительного положения людей внутри нее. Торстейн Веблен со своей концепцией «подражания» открывает эту перспективу, утверждая, что люди принимают определенные «схемы жизни» и, в частности, определенные модели «демонстративного потребления», в зависимости от стремления отличиться от социальных слоев, которые они идентифицируют как низшие и стремление подражать тем, кого считают лучшими. Макс Вебер рассматривает образ жизни как отличительные элементы статусных групп, строго связанных с диалектикой признания престижа: образ жизни является наиболее видимым проявлением социальной дифференциации даже внутри одного и того же социального класса и, в частности, показывает престиж, который, по мнению индивидов, они имеют. наслаждаться или к чему они стремятся. Георг Зиммель проводит формальный анализ образа жизни, в основе которого лежат процессы индивидуализации, идентификации, дифференциации и признания, понимаемые как порождающие процессы и эффекты, порождаемые образом жизни, действующие как «вертикально», так и «вертикально». горизонтально". Наконец, Пьер Бурдье обновляет этот подход в рамках более сложной модели, в которой образ жизни, состоящий в основном из социальных практик и тесно связанный с индивидуальными вкусами, представляет собой базовую точку пересечения структуры поля и процессов, связанных с габитусом.
Подход, интерпретирующий образ жизни как преимущественно стиль мышления, уходит корнями в почву психологического анализа. Первоначально, начиная с Альфреда Адлера , образ жизни понимался как стиль личности в том смысле, что рамки руководящих ценностей и принципов, которые люди развивают в первые годы жизни, в конечном итоге определяют систему суждений, которая определяет их действия на протяжении всей жизни. жизни. Позже, особенно в работах Милтона Рокича , исследовании VALS Арнольда Митчелла и исследовании LOV Линн Р. Кале , анализ образа жизни развился как профили ценностей, придя к гипотезе о том, что можно идентифицировать различные модели шкал ценностей. организованы иерархически, которым соответствуют различные слои населения. Затем вместе с Дэниелом Янкеловичем и Уильямом Уэллсом мы переходим к так называемому подходу AIO, в котором установки, интересы и мнения рассматриваются как фундаментальные компоненты образа жизни, анализируются как с синхронической, так и с диахронической точек зрения и интерпретируются на основе социально-экономических факторов. культурные тенденции в данном социальном контексте (как, например, в творчестве Бернара Катела). Наконец, дальнейшее развитие приводит к так называемому подходу профилей и тенденций, в основе которого лежит анализ отношений между психическими и поведенческими переменными, имея в виду, что социокультурные тенденции влияют как на распространение различных стилей жизни, так и на распространение различных стилей жизни. внутри населения и появление различных модальностей взаимодействия между мыслью и действием.
Анализ образа жизни как профиля действия характеризуется тем, что он больше не рассматривает уровень действия как простую производную образа жизни или, по крайней мере, как его побочный компонент, а скорее как конститутивный элемент. Вначале эта точка зрения была сосредоточена главным образом на потребительском поведении , рассматривая приобретенные продукты как объекты, выражающие на материальном плане самооценку людей и то, как они видят свое положение в обществе. Впоследствии перспектива расширилась и стала более широко концентрироваться на уровне повседневной жизни, концентрируясь – как у таких авторов, как Жоффр Дюмазедье и Энтони Гидденс – на использовании времени, особенно loisirs, и пытаясь изучить взаимодействие между активным измерением выбора а также измерение рутины и структурированности, которые характеризуют этот уровень действия. Наконец, некоторые авторы, например Ричард Дженкинс и А. Дж. Вил, предложили такой подход к образу жизни, при котором плоскость анализа составляют не повседневные действия, а те, которые принимающие их акторы считают особенно значимыми и отличительными.
Здоровый или нездоровый образ жизни, скорее всего, будет передаваться из поколения в поколение. Согласно исследованию, проведенному Case et al. (2002), если мать ребенка в возрасте 0–3 лет ведет здоровый образ жизни , у этого ребенка на 27% больше шансов стать здоровым и принять тот же образ жизни. [10] Например, родители с высоким доходом с большей вероятностью будут есть больше фруктов и овощей, иметь время для занятий спортом и обеспечивать своим детям лучшие условия жизни. С другой стороны, родители с низким доходом с большей вероятностью будут участвовать в нездоровых занятиях, таких как курение, чтобы помочь им избавиться от стресса и депрессии, связанных с бедностью. [11] Родители – первые учителя для каждого ребенка. Все, что делают родители, скорее всего, будет передано их детям в процессе обучения.
Взрослых может сблизить взаимный интерес, который приводит к образу жизни. Например, Уильям Дафти описал, как соблюдение диеты без сахара привело к таким ассоциациям: [12]
Я познакомился с сотнями молодых людей, которые обнаружили, что болезнь или злоупотребление наркотиками и сахаром стали дверью к здоровью. Как только они восстановили свое здоровье, у нас появился общий интерес к еде. Если можно использовать это заезженное слово «образ жизни», то мы ведем образ жизни без сахара. Я поддерживал связь со многими из них в кампусах и коммунах, во время их путешествий по стране, за границу и повсюду. Однажды вы встретите их в Бостоне. На следующей неделе вы столкнетесь с ними в Южной Калифорнии.
Исследования образа жизни могут способствовать решению вопроса об актуальности концепции класса. [13]
Термин « образ жизни» был введен в 1950-е годы как производное от термина « стиль в искусстве» : [14]
«Стиль жизни», переработка стиля культурной индустрией в искусстве, представляет собой трансформацию эстетической категории, которая когда-то обладала моментом негативности [шокирующей, освободительной], в качество товарного потребления.
Теодор В. Адорно отметил, что существует «культурная индустрия», в которую вовлечены средства массовой информации , но термин «массовая культура» неуместен: [15]
В наших проектах мы говорили о «массовой культуре». Мы заменили это выражение на «культуриндустрия», чтобы с самого начала исключить интерпретацию, приемлемую для его сторонников: речь идет о чем-то вроде культуры, спонтанно возникающей из самих масс, о современной форме популярного искусства.
Медиакультура развитого капитализма обычно создает новый «образ жизни» , стимулирующий потребление новых товаров: [14]
Разнообразие более эффективно представлено в средствах массовой информации, чем раньше, но это не является очевидным или однозначным достижением. К концу 1950-х годов гомогенизация сознания стала контрпродуктивной для целей экспансии капитала; Необходимо было создать новые потребности в новых товарах, а это потребовало повторного введения того минимального негатива, который был ранее устранен. Культ нового, который был прерогативой искусства на протяжении всей эпохи модернизма и до периода послевоенного объединения и стабилизации, вернулся к экспансии капитала, из которой он первоначально возник. Но эта негативность не является ни шокирующей, ни освободительной, поскольку она не предвещает трансформацию фундаментальных структур повседневной жизни. Напротив, через культурную индустрию капитал усвоил динамику отрицания как диахронически в своем беспокойном производстве новых и «других» товаров, так и синхронно в своем продвижении альтернативных «образов жизни».