Лоик Ж. Д. Вакван ( французский: [lo'ik va'kɑ̃] ; род. 1960) — французский социолог, специализирующийся на городской социологии , городской бедности , расовом неравенстве , теле , социальной теории и этнографии .
Ваквант — профессор социологии Калифорнийского университета в Беркли , где он сотрудничает с Центром изучения права и общества, Глобальной программой городских исследований, Институтом правительственных исследований и Центром этнографических исследований. Он также является научным сотрудником Европейского центра социологии и политической науки (CESSP) в Париже и организатором Этнографического кафе. [1] [2]
Исследования Вакванта были отмечены несколькими наградами. Он был избран младшим научным сотрудником Гарвардского общества стипендиатов на срок 1990–1993 годов. [3] В 1997 году он «заработал» стипендию Макартура . [4] [5] В 2006 году ему была предоставлена стипендия Альфонса Флетчера-старшего . Ваквант получил премию Льюиса А. Козера теоретической секции Американской социологической ассоциации в 2009 году. [6]
Ваквант — единственный известный социолог, участвовавший в любительском турнире по боксу «Золотые перчатки» в Чикаго . Тогдашний 29-летний француз ростом 5 футов 8 1/2 дюйма по прозвищу «Занятый Луи» и весом 137 фунтов потерпел поражение решением судей в поединке в полусреднем весе в спортзале Сент-Эндрю в 1990 году . восемь считаются в первом раунде. [7] [8] [9]
Вакван родился и вырос недалеко от Монпелье на юге Франции, где в четыре года прожил год в доме, где родился Огюст Конт . Член «образованной семьи среднего класса», его отец был ботаником, а мать - школьной учительницей. Подростком, «подгоняемый» отцом, Вакван подрабатывал летом промышленным маляром, автомехаником, батраком и строителем. После окончания средней школы в Монпелье он получил образование в области экономики и социологии во Франции и США: посещал Школу высоких коммерческих исследований в Париже (HEC Paris), Парижский университет Нантера , Университет штата Вашингтон (WSU) в Пуллмане, штат Вашингтон. и Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл . [10] [11] Вакван был студентом и близким соратником Пьера Бурдье , с которым он познакомился на публичной лекции в Политехнической школе в ноябре 1980 года. Вакван посещал лекции Бурдье в Коллеж де Франс и шел с ним домой по их завершении. Вакван описал свою прогулку и разговор с Бурдье по Парижу как «ускоренный курс независимого обучения» и «потрясающее частное обучение для начинающего социолога». [12] [13] Ваквант также тесно сотрудничал с Уильямом Джулиусом Уилсоном в Чикагском университете , где он получил докторскую степень по социологии в 1994 году. [14] Ваквант назвал Уилсона «ведущим экспертом по взаимосвязи расы и класса в обществе». Соединенные Штаты», а Уилсон назвал Вакванта «в высшей степени творческим ученым». [15] [16] В Чикаго Вакван брал уроки у нескольких антропологов, в том числе у Маршалла Салинса и Бернарда Кона . Одним из его «товарищей по курсу» был Дэвид Гребер . Ваквант заметил, что на него «негативное влияние оказала чикагская социологическая школа » и «положительное влияние – чикагская антропология, основанная на принципе власти и символизма в истории». [17]
Жан Бодрийяр , которого Вакван назвал «художником-шарлатаном», был одним из его экзаменаторов в Нантерре. [18]
Вакван опубликовал более ста статей в журналах по социологии, антропологии , урбанистике , социальной теории и философии . Он является соучредителем и бывшим редактором междисциплинарного журнала «Этнография» , а также автором статей в журналах Le Monde дипломатический и New Left Review . [19] [20] Его исследования проводились в гетто Чикаго , пригородах Парижа и тюрьмах США и Бразилии . [21] [22] [23] Исследуя актуальность его творчества для социальной работы , Ян Камминс из Солфордского университета , квалифицированный офицер службы пробации с опытом работы в области психического здоровья, отметил, что «работа Вакванта твердо ставит его на прогрессивные левые представители политического спектра». [24] Ваквант критикует обе основные американские политические партии: считает их «не более чем ярлыками, способствующими сбору средств» для оплаты избирательных кампаний. [25] Наряду с десятками других интеллектуалов , в том числе Пьером Розанваллоном , Этьеном Балибаром , Жаком Буверессом и Пьером Машере , Ваккан выступал за голосование за Сеголен Руаяль , в пользу и против Жан-Мари Ле Пена и Николя Саркози , в первом туре выборов. Президентские выборы во Франции 2007 года . [26] [27] Тем не менее, Ваккан вместе с журналистом Сержем Халими раскритиковал Социалистическую партию за «отказ от избирателей из рабочего класса», кажущуюся двуличность Лионеля Жоспена и подражание новым лейбористам . [28] Хотя он утверждает, что социологи «не занимаются ни оптимистами, ни пессимистами», Вакван считает, что социальные науки могут внести «гражданский вклад первого порядка» через «методическую критику категорий и тем». которые ткут ткань господствующего дискурса» и раскрывая «возможные альтернативные пути» или «точки развилки на дороге истории». [29]
Исследования Вакванта исследуют и связывают воедино различные социологические темы. Человеческое тело, городское неравенство, геттоизация, нестабильность и развитие наказания как института, нацеленного на бедное и стигматизированное население, — все это отражено в его работах. Его интерес к этим темам был вызван его опытом работы в качестве функционера бывшего Французского управления колониальных исследований (ORSTOM) в Новой Каледонии , где он проходил обязательную военную службу в период 1983–1985 годов, а также в качестве аспиранта в университете. Чикаго во второй половине 1980-х годов. [30] [31] Комментируя то, что он нашел в Чикаго в газете «Нью-Йорк Таймс» в 2003 году, Вакван сказал: «Я никогда не видел таких сцен запустения. Я помню, как подумал: это как Бейрут. Или Дрезден после войны. Это было действительно шок." [32] Недавно Ваквант подтвердил, что «связь расы, класса и пространства» в Новой Каледонии сделала ее «фантастической исторической лабораторией» и хорошо подготовила его к «подобному апартеиду » социально-пространственному неравенству, с которым он позже столкнулся в Иллинойсе. [31] Интеллектуальный путь и интересы Ваканта раскрыты и отражены в книгах «Тело, гетто и исправительное государство» (2009) и «Плотские концепции в действии: диагональная социология Лоика Ваканта» (2023). [33] [34]
В статье 2001 года «Смертельный симбиоз: когда гетто и тюрьма встречаются и переплетаются» Вакван предлагает теорию « среднего уровня », касающуюся массового тюремного заключения , которая в основном актуальна для современного античерного расизма в Соединенных Штатах . [35] Адаптируя различие, проведенное историком Мозесом Финли между «обществами с рабами» и «настоящими рабскими обществами», Ваквант заключает, что афроамериканцы из низшего класса теперь живут в «первом настоящем тюремном обществе в истории». [36] По мнению Ваквана, «новая организационная структура, образованная пережитками гетто и расширяющейся тюремной системой», представляет собой четвертый « специфический институт », который «взял на себя» задачу проведения и обеспечения соблюдения « цветной линии », которая «рассекает Американское общество расколото»: во временной последовательности последовало рабство, Джим Кроу и городское гетто после Великой миграции в промышленных мегаполисах Северной или Янки . [37] Согласно Вакванту, гетто и тюрьма структурно и функционально схожи, усиливая друг друга, при поддержке правительства, чтобы обеспечить и увековечить социально-экономическую маргинальность и символическое обесценивание черного субпролетариата. По мнению Ваквана, тюрьму следует рассматривать как «судебное гетто», а гетто – особенно постфордистское «гипергетто» с классовой сегрегацией – как разновидность «этнорасовой тюрьмы». [38] В совокупности они составляют часть « карцерального континуума », который «заманивает в ловушку нештатное население молодых чернокожих мужчин, которые либо отвергают, либо отвергаются дерегулированным рынком труда с низкой заработной платой, в бесконечный круг между двумя учреждения». [39] В результате продажи промышленных активов и в отличие от «темного гетто» двадцатого века, которое функционировало как «резервуар дешевой и податливой рабочей силы» для городских производителей, «гипергетто», как и тюремная система, служит « негативная экономическая функция накопления избыточного населения, лишенного рыночной полезности». [40] Одним из наиболее серьезных последствий «слияния гетто и тюрьмы в расширенную тюремную сеть» с сопутствующим «гиперзаключением» молодых афроамериканских мужчин (в период выравнивания, а затем и снижения уровня преступности) в которых этнические модели преступной деятельности принципиально не изменились), отмечает Ваквант,было возрождение расистской идеологии , семиотическое смешение черноты с преступностью и «возвращениеМифологии в стиле Ломброзо о преступном атавизме». [41]
В разговоре 2007 года с американским писателем Расселом Бэнксом , который чувствовал «большую близость» к своему произведению, Ваккан повторил несколько положений, изложенных в «Смертельном симбиозе»:
Оказавшись в смертельных клещах, образованных дерегулированным рынком труда и сокращающимся государством всеобщего благосостояния, чернокожие бедняки попадают в плен к пенитенциарному государству, которое одновременно увековечивает и оправдывает их маргинализацию, представляя ее как продукт их личных неудач.
...
С переходом от индустриальной к сервисной экономике гетто утратило свою функцию экономической добычи, а его жители были вытеснены из сферы наемного труда. Уличная экономика заменила рынок труда, а социальная и криминальная незащищенность распространилась повсюду. Затем, чтобы управлять этим населением, дважды маргинализированным по расовому и классовому признаку, государство задействовало свой полицейский и судебный аппарат. Сегодня гигантская тюремная система Америки удерживает под замком почти миллион чернокожих мужчин. Тюремное заключение обычно рассматривается как средство от преступления: у каждого в голове есть схема «преступление и наказание». Но на самом деле внедрение пенитенциарной системы направлено прежде всего на борьбу с обездоленным и обесчещенным населением. Тюремный бум в Америке — это ответ государства на рост беспорядков, вызванных экономическим дерегулированием и крахом гетто как инструмента этнорасового контроля. [42]
Историк «концепции гетто» Дэниел Б. Шварц предполагает, что Вакван «из всех социологов» был «самым непреклонным в теоретизировании этого института от его истоков до настоящего времени». Ваквант, как утверждает Шварц, «приводит доводы в пользу более расовой, чем классовой концепции» и «сводит гетто к «четырем составным элементам»: стигматизации, принуждению, пространственному ограничению и институциональному параллелизму». [43] В своем эссе «Институт этнорасовой закрытости с лицом Януса: социологическая спецификация гетто», на котором основано изложение Шварцем его позиции, Ваквант утверждает, что «геттоизация... является весьма своеобразной формой урбанизации». искаженное асимметричными отношениями власти между этнорасовыми группировками: особая форма коллективного насилия, конкретизированная в городском пространстве ». Таким образом, по мнению Ваквана, «не все обездоленные и полуразрушенные городские районы являются гетто». Ваккан предостерегает от концептуальной инфляции и критикует использование своим соотечественником Дидье Лапейронни «слова «гетто» как свободного синонима приходящих в упадок поместий низшего класса, которые журналисты и некоторые из их жителей называют таковыми». «Приходящие в упадок белые кварталы в деиндустриализирующихся городах Среднего Запада США и Британских Мидлендс , депрессивные сельские города бывшей Восточной Германии и южной Италии , а также печально известные виллы-убожества Большого Буэнос-Айреса … являются территориями понижения и разложения рабочего класса. «, а не, как гетто в строгом смысле а-ля Ваккан, являются «этническими контейнерами, предназначенными для поддержания группы изгоев в отношениях изолированного подчинения». Ваквант утверждает, что такие районы не являются «гетто, кроме как в чисто метафорическом смысле, независимо от того, насколько бедными и изолированными могут быть их жители». [44]
Вдохновленный Бурдье, Вакван пытается предоставить более детальный анализ наказания, чем тот, который обеспечивается редуктивно-экономистским марксистским подходом (таким, например, который, по-видимому, проводят Георг Руше и Отто Киршхаймер в их «Наказании и социальной структуре »). В книге «Наказание бедных» Вакван пишет, что «мы должны уйти от узко-материалистического видения политической экономии наказания, чтобы осознать звучную роль системы уголовного правосудия как культурного двигателя и источника социальных разграничений, общественных норм и моральных эмоций». [45] Свидетельствуя о своем междисциплинарном охвате и своей чувствительности к дискурсивным измерениям социального существования, урбанист из Колумбии Том Слейтер отмечает, что «наиболее важным вкладом Вакванта в городские исследования является его демонстрация того, что незнание роли символических структур в производстве маргинальности в городе» — короче говоря, незнание феномена «территориальной стигматизации» — «означает, что районы превращаются в причину бедности , а не в выражение глубинных проблем, которые необходимо решать». [46]
В своей книге 2004 года «Тело и душа: Записные книжки боксера-ученика» , описанной ее автором как «своего рода социолого-кулачный Bildungsroman » и «научный эксперимент », Вакван пытается продемонстрировать «плодотворность» подхода к социологии, который берет серьезно, «тот факт, что социальный агент является прежде всего существом из плоти, нервов и чувств... который участвует во вселенной, которая его создает, и в которую он, в свою очередь, вносит свой вклад всеми фибрами своего тела и своей сердце." Опираясь на результаты долгосрочного наблюдения за участниками , или «наблюдательного участия», в боксерском зале Woodlawn Boys Club в южной части Чикаго — «тренажёрном зале, который на момент его зачисления посещали исключительно чернокожие спортсмены», — Ваквант отвергает « ложная идея», которая, как он утверждает, «глубоко укоренилась в американской социологии отношений между расовым разделением и городской маргинальностью со времен самых ранних работ Чикагской школы», что гетто — это «дезорганизованное» пространство, «характеризующееся нехваткой, желание и отсутствие». Ваккан осуждает популярные общепринятые концепции « низшего класса » - термин, который он называет «ублюдочным неологизмом». Через отчет о своем собственном опыте работы учеником боксера в клубе мальчиков Вудлон он также исследует сложный процесс, посредством которого формируется и управляется «телесный капитал» практикующих «мужественное искусство» бокса. «Сладкая наука о синяках» требует «чрезвычайно эффективного отношения к специфическому капиталу, состоящему из физических ресурсов», пишет Ваквант, поскольку «тело кулачника является одновременно инструментом его работы — наступательным оружием и защитным щитом — и цель своего противника». Ваквант утверждает, что « Body & Soul » «стремится продемонстрировать и продемонстрировать в одном и том же движении социальную и чувственную логику, которая определяет бокс как телесное ремесло в современном чернокожем американском гетто» . В ответ различным собеседникам Вакван позже заявил, что «Тело и душа» , как эмпирическое развитие теории практики Бурдье, «речь идет не о спорте, а о телесном ремесле и его практической логике» [48] .
Большая часть академического приема « Тела и души» была положительной. Американский социолог Рэндалл Коллинз заявил, что это «возможно, лучшая социология тела». [49] Гэри Алан Файн писал, что это «квалифицируется как первая социологическая классика рефлексивной автоэтнографии». [50] В обзоре 2005 года Дуглас Хартманн из Университета Миннесоты назвал его «ослепительным этнографическим путешествием» и «виртуозным представлением». [51] Что еще более критично, Адлеры, Патрисия А. и Питер утверждали, что, хотя Вакван и создал «хорошо детализированный портрет субкультуры афроамериканских боксеров в одном американском центральном городе», его «теоретическая проницательность» проявилась на протяжении всей Работа была не глубже, чем показанная другими этнографами и социологами. [52]
Давая краткий обзор работ Вакванта, которые они называют «богатыми, далеко идущими и широко обсуждаемыми», датские ученые Кристиан Нагель Делика и Кристиан Сандбьерг Хансен считают, что они поддерживаются и проникают во все его кажущаяся множественность состоит из четырех выдающихся повторяющихся особенностей или «столпов». Первый столп - это «укорененность Ваквана во французской социологической традиции, прослеживаемой от Конта, Дюркгейма и Мосса до наставника Бурдье». Второй столп — это развитие «теоретической практики» Бурдье, воплощенной в его «активной этнографии» и «плотской социологии». Третий столп — это его двусторонняя «политическая социология»: анализ «эффектов политического производства категорий населения» и использование инструментов социальных наук в текущих публичных дебатах. Сознательно повторяя Маркса, Делика и Хансен пишут, что четвертым столпом социологии Ваквана является «безжалостная критика всего существующего» в академических кругах и за их пределами. [53]
Устойчивое критическое взаимодействие с работами Вакванта « Городские изгои » и «Наказание бедных» со стороны ученых-криминологов, которые в значительной степени, но не полностью, разделяют его «общую ориентацию», можно найти в книге « Криминализация и развитая маргинальность: критическое исследование работы Лоика Ваквана» (2013). [54]