Луис Гинзберг ( ивр . לוי גינצבורג , Леви Гинцбург ; русский : Леви Гинзберг , Леви Гинзберг ; 28 ноября 1873 — 11 ноября 1953) — американский раввин и талмудист литовско -еврейского происхождения, родившийся в России , редактор многочисленных статей «Еврейской энциклопедии» (1906 ) и ведущая фигура в консервативном движении иудаизма в начале XX века.
Гинзберг родился в Каунасе , Виленской губернии (тогда Ковно). Его религиозная литовско-еврейская семья славилась своей набожностью и эрудицией, поскольку они вели свою родословную от брата Виленского Гаона . [1] Гинзберг получил традиционное еврейское образование, [2] а затем учился в немецких университетах. [3]
Гинзберг впервые приехал в Соединенные Штаты в 1899 году. Он начал преподавать Талмуд в Еврейской теологической семинарии Америки (JTS) с момента ее реорганизации в 1902 году [4] до своей смерти в 1953 году. За это время он обучил два поколения будущих консервативных раввинов, оказав личное влияние почти на каждого раввина консервативного движения. Гинзберга высоко ценили его коллеги; [4] Лидер JTS Луис Финкельштейн описал его как «живой символ любви к Торе ». [4] Ведущий израильский консервативный посек Дэвид Голинкин много писал о Гинзберге и опубликовал сборник его респонсов . [5]
Знания Гинзберга сделали его экспертом по защите иудаизма как в национальных, так и в международных делах. В 1906 году он защищал еврейскую общину от антисемитских обвинений в том, что евреи ритуально убивали неевреев . В 1913 году Луис Маршалл потребовал, чтобы Гинзберг опроверг обвинение Бейлиса в кровавом навете в Киеве . Благодаря его впечатляющим познаниям в области иудаики Гинзберг был одним из 66 ученых, удостоенных докторской степени Гарвардского университета в честь его трехсотлетия в 1936 году. [3]
В своем вступительном слове к студентам Гинзберг говорил о необходимости сохранения консервативного еврейства в рамках Галахи .
Представление о том, что в религиозных вопросах любой человек, даже невежественный, может судить сам, является прямым отрицанием старого еврейского принципа : «Невежда не может быть благочестивым» ( Авот 2:5)… Большинство голосов совета директоров синагоги, в конце концов, ничтожно мало по сравнению с голосами исторического иудаизма с его бесчисленными святыми и тысячами мудрецов… Сортировка, распределение, отбор, согласование и завершение могут быть сделаны только опытными руками.
Инициатива Гинзберга основывать галахические решения на юридических комитетах, а не на мирянах, является методом, который консервативное движение описывает как свой нынешний метод.
В 1918 году на Шестом ежегодном съезде Гинзберг, исполняющий обязанности президента, заявил, что Объединенная синагога консервативного иудаизма выступает за «исторический иудаизм», и далее поясняет:
Теперь давайте разберемся в точном значении выражения «исторический иудаизм»... Рассматривая иудаизм с исторической точки зрения, мы убеждаемся, что нет ни одного аспекта, достаточно глубокого, чтобы исчерпать содержание столь сложного явления, как иудаизм. Соответственно, иудаизм без Торы... был бы совершенно новым явлением, а не продолжением чего-то данного...
Гинзберг стремился подражать Виленскому Гаону, который ввел смешение «академических знаний» с изучением Торы под названием «исторический иудаизм»; например, в своей книге « Студенты, ученые и святые » Гинзберг цитирует наставление Виленского Гаона: «Не считайте взгляды Шулхан Аруха обязательными, если вы считаете, что они не согласуются с взглядами Талмуда».
В 1943 году Гинзберг предсказал, что после войны в мире останется только два центра еврейской культуры: Соединенные Штаты и Палестина — причем последний будет зависеть от поддержки первого. Он предвидел проблемы для евреев, оставшихся в Европе, из-за того, что их будут считать теми, кто заставил Германию проиграть войну. [3]
Один из респонсов Гинзберга касается употребления вина в еврейской общине в эпоху сухого закона . Восемнадцатая поправка к Конституции США , ратифицированная 16 января 1920 года, гласила, что «производство, продажа или транспортировка опьяняющих напитков в пределах ... Соединенных Штатов ... для целей употребления напитков настоящим запрещается». Последующий Закон Волстеда дал определение «опьяняющим напиткам» и предусмотрел несколько исключений, одно из которых касалось использования в таинствах . Христианская церковь смогла успешно регулировать использование церемониального вина. Духовенство могло легко контролировать номинальное количество таинств, которое выпивал каждый верующий, особенно потому, что его обычно пили только в церкви и только по воскресеньям (для причастия или церемонии евхаристии ). Это было не так для евреев, которым требовалось большее количество вина на человека. Более того, вино пили в уединении дома в Шаббат , еврейские праздники , свадьбы и церемонии брит-мила (обрезания). Это само по себе усложнило бы регулирование церемониального вина. Мошенникам было несложно организовать нелегальные «винные синагоги», чтобы обмануть правительство и получить вино, которое затем контрабандой продавалось. [6]
В то время как современные ортодоксальные иудейские власти в целом допускают виноградный сок в качестве заменителя вина, [7] ортодоксальные раввины 1920-х годов решительно отвергли его использование. [6] Реформистское движение в 1920 году провозгласило, что виноградный сок следует использовать вместо вина, чтобы исключить будущие жалобы. Вскоре после этого, 24 января 1922 года, консервативное движение опубликовало 71-страничный ответ, написанный Гинзбергом, в котором он затрагивал галахические аспекты употребления виноградного сока вместо вина в свете исторических обстоятельств. Помимо обоснованного решения Гинзберга разрешить виноградный сок, он включает метагалахические рассуждения :
Решение автора «Маген Авраама» о том, что заповедь лучше всего чтится употреблением старого вина, отвергается. Даже этот авторитет признал бы, что лучше произнести кидуш над новым вином, чем осквернить Божественное Имя и опозорить еврейский народ, а мы хорошо знаем, какой ущерб нанесла еврейскому народу торговля священным вином.
Во времена респонсума Гинзбурга ортодоксальный раввинат имел исключительное право санкционировать употребление причастного вина для евреев, и ортодоксальная община считала, что респонс был испорчен личной выгодой. [6]
Гинзберг был автором ряда научных еврейских работ, включая комментарий к Иерусалимскому Талмуду и его шеститомный труд (плюс однотомный указатель) «Легенды евреев» ( 1909), в котором объединены сотни легенд и притч, собранных за годы исследований мидраша . [8] «Легенды евреев» представляют собой оригинальный синтез огромного количества агад из всей классической раввинской литературы , а также апокрифической , псевдоэпиграфической и даже ранней христианской литературы, с легендами, начиная от сотворения мира и падения Адама, через огромную коллекцию легенд о Моисее и заканчивая историей Эстер и евреев в Персии. [9]
Гинзберг также написал «Геонику» (1909), рассказ о вавилонских гаонах, содержащий длинные выдержки из их респонсов, обнаруженных в виде фрагментов в Каирской генизе . Он продолжил эту работу в похожем сборнике под названием «Гинзе Шехтер» (1929).
Гинзберг написал 406 статей и несколько статей- монографий для Еврейской энциклопедии (Levy 2002), некоторые из которых позже были собраны в его «Легенде и предании». [10] Он также был основателем и президентом Американской академии еврейских исследований. [ необходима ссылка ]
Многие из его галахических респонсов собраны в «Респонсах» профессора Луи Гинзберга под редакцией Дэвида Голинкина [11].
У Гинзберга были длительные платонические отношения с Генриеттой Сольд , которая была его редактором в Еврейском издательском обществе . [9] Она была влюблена в него, но была на 13 лет старше его. [8]
Гинзберг посетил Берлин в 1908 году и обручился с Адель Катценштейн, пока был там. Катценштейну было около 22 лет в то время. У них было двое детей. Сын Эли Гинзберг (1911–2002) был профессором экономики в Колумбийском университете . Вторым ребенком была дочь, Софи Гинзберг Гулд (1914–1985). [8]
