Раввин Гершон Шауль Йом-Тов Липманн бен Натан ха-Леви Геллер (ок. 1579 – 19 августа 1654) был богемским раввином и талмудистом , наиболее известным за написание комментария к Мишне под названием Тосефет Йом-Тов (1614–1617). Геллер был одним из крупнейших талмудистов в Праге и в Польше во время «Золотого века» до 1648 года.
После того, как Хеллер родился в Валлерштейне, Бавария , его воспитывал его дед, раввин Моше Ха-Леви Хеллер, так как его отец умер в возрасте 18 лет, прежде чем он даже родился. [1] Будучи подростком, Хеллер был отправлен во Фридберг, недалеко от Валлерштейна, где он учился в ешиве раввина Яакова Гюнцбурга. Оттуда он переехал в Прагу , где стал учеником Махараля , главы ешивы Праги . В 1597 году, когда Хеллеру едва исполнилось 18 лет, он получил семиху (назначение) на должность даяна (раввинского судьи) в этом городе.
В октябре 1624 года Хеллер был призван в раввинат Микулова , Моравия , а в марте 1625 года стал раввином Вены . Леопольдштадт тогда был пригородом Вены. Когда он прибыл, венские евреи были разбросаны по всему городу, не имея центральной общины. Хеллер добился для евреев права основать центральную еврейскую общину в Леопольдштадте. Он сыграл важную роль в реорганизации общины и составил ее устав .
С 1627 по 1629 год он был главным раввином Праги .
В 1631 году он переехал в Украину , где служил раввином Немирова в течение трех лет. В 1634 году он переехал в более крупный город Людмир ( Владимир ) на Волыни . Во время своего пребывания на Волыни и в Польше Геллер был одним из раввинских лидеров Совета Четырех Земель . В 1640 году он работал над тем, чтобы добиться возобновления постановлений синода против симонии в раввинате.
Наконец, в 1643 году он был избран главой раввинского суда Кракова , одним из двух главных раввинов этой общины. Раввин Иегошуа Хешель из Кракова , автор Maginei Shelomo , был главой местной ешивы . Четыре года спустя Хешель умер, и Геллер стал его преемником и также руководил ешивой. Геллер был главным раввином Кракова во время восстания Хмельницкого в 1648 году и до своей смерти в 1654 году.
Летом 1629 года Хеллер был арестован по приказу императорского двора императора Священной Римской империи Фердинанда II . Хеллера обвинили в оскорблении христианства и заключили в тюрьму в Вене. Для расследования вины Хеллера была быстро назначена комиссия. Он искусно защищался, но вердикт комиссии состоял в том, что Хеллера следует приговорить к смертной казни. После вмешательства [2] король согласился вместо этого наложить штраф в размере 12 000 талеров. После переговоров он был уменьшен до 10 000 талеров (все еще огромная сумма). [3] После этого король объявил, что раввин Хеллер больше не может служить раввином. Проведя более месяца в тюрьме, раввин Хеллер был освобожден. Затем он потратил два года на выплату штрафа. В 1631 году Хеллер покинул Прагу и провел вторую часть своей карьеры в Речи Посполитой.
Несколько факторов объясняют тюремное заключение Хеллера. Его арест ознаменовал начало короткой антиеврейской кампании Габсбургов , поощряемой папством. У Хеллера также были враги внутри пражской еврейской общины. Из-за Тридцатилетней войны правительство наложило высокие налоги на еврейские общины Богемии , включая пражскую, которая должна была платить ежегодный налог в размере 40 000 талеров. Комиссия во главе с главным раввином Хеллером единогласно проголосовала за обложение налогом каждой еврейской семьи в Праге. Чем богаче семья, тем выше налог. Бремя легло в основном на богатых торговцев, которые вполне могли себе позволить платить свои налоги. Однако они жаловались и требовали пересмотра решения. Раввин Хеллер и его комитет рассмотрели проблему и пришли к выводу, что такой подход был справедливым. Комитет встретился с представителями ассоциации торговцев, чтобы объяснить деликатную ситуацию, в которой оказалась еврейская община Праги. Разгневанные торговцы отказались иметь дело с кагалом, который отвечал за доставку денег правительству. Вместо этого они решили обратиться к правительству. В своей петиции они обвинили главного раввина в том, что он является врагом христианства. Их доказательство: «Его сочинения полны обвинений против религии страны». Раввин Хеллер был связан с богатым лидером пражской общины того времени Якобом Бассеви . Он был союзником великого генерала Альбрехта фон Валленштейна , у которого также были враги при дворе Габсбургов. Отношения Хеллера с Бассеви и арест Хеллера сыграли роль в более крупных политических махинациях там.
Йом-Тов Хеллер основал длинную линию раввинов. Его отец Натан, умерший за несколько дней до его рождения, был сыном раввина Моисея. Хеллер был женат на Рахили, дочери богатого пражского торговца Аарона Моисея Ашкенази (Мунка). Через свою жену он был связан с семьей Горовиц . По материнской линии он был связан с семьей Гюнцбург ; по отцовской линии — с семьей Франкель из Вены.
Несмотря на то, что его отец умер в возрасте 18 лет, считается, что у Йом-Това было трое братьев и сестер: брат Иосиф (ум. 1659), сестра Перель и еще одна неизвестная сестра. Возможно, но неясно, означает ли добавление Эттинген и Валлерштейн к их именам, что его предки имели связи через брак с дворянскими семьями дома Эттинген-Валлерстайн .
У Йом-Това и Рахили, вероятно, было 16 детей, по крайней мере шесть сыновей и по крайней мере восемь дочерей. Сыновья, которых он упоминает в своих работах, были: Моисей из Праги, Самуил из Немирова (ныне Немиров, Украина), Авраам из Люблина (ныне в Польше) и Леб из Брест-Литовска (ныне Брест, Беларусь). Дочери, о которых мы точно знаем, были: Нехле, Нисель, Добериш, Эстер, Ревекка и Рейзель.
Вероятно, его самым известным потомком был Арье Лейб Хеллер (р. 1745), известный как К'цос (в честь его величайшего произведения, К'цос Хахошен ). Его брат Йехуда Хеллер Кахана (р. 1738), известный как Кунтрес Ха'Сфейкос, часто появлялся с К'цос Хахошен. Другие известные родственники - Соломон Иуда Леб Рапопорт (р. 1790), религиозный ученый, поэт, писатель, чей внук, Арнольд Эдлер фон Порада Рапопорт (р. 1840) был юристом, парламентарием, предпринимателем в угледобыче и филантропом.
В память о своем заключении и освобождении из тюрьмы Хеллер установил два особых дня памяти для своей семьи и потомков. Он установил 5-е Таммуза , день, когда начались его беды, как ежегодный день поста, и 1-е Адара как день празднования годовщины его назначения на пост раввина Кракова. Чтение Мегилы, написанной Хеллером, называемой Мегилат Эйва (Свиток Вражды), в которой рассказывается история его заключения и освобождения, стало традицией для потомков раввина Хеллера. По сей день они празднуют историю его жизни на специальном празднике Пурим .
В 1984 году в 330-ю годовщину смерти раввина Хеллера его автобиографическая история заключения Мегилат Эйва и подробное генеалогическое древо были опубликованы на английском языке раввином К. У. Липшицем и доктором Нилом Розенштейном под названием « Праздник и пост» издательством Moznaim Publishing Corporation, Нью-Йорк и Иерусалим. Книга содержит 40 страниц диаграмм, подробно описывающих генеалогическое древо и сотни семей, происходящих от раввина Хеллера.
Между 1614 и 1617 годами раввин Хеллер опубликовал комментарий к Мишне в трех томах. Первоначально он назывался Тосефет Йом Тов , [4] но теперь известен как Тосфот Йом Тов . Комментарий быстро стал одним из стандартных комментариев к Мишне и изучается по сей день. Его комментарий является важным дополнением ( тосефет ) к комментарию Бартенуры , отсюда и название. [5]
Главной галахической работой Хеллера была «Мааданей Йом Тов» , комментарий к краткому изложению Вавилонского Талмуда раввина Ашера бен Иехиэля . Краткое изложение раввина Ашера часто воспринималось немецкими евреями времен Хеллера как наиболее авторитетное изложение еврейского закона, даже предпочитая его Шулхан Аруху . Введение Хеллера к работе подтверждает эту точку зрения. Галахические взгляды Хеллера, в основном по вопросам ритуала, цитируются многими поздними раввинами, особенно пражскими.
Среди множества второстепенных работ Хеллера есть проповеди и респонсы . Он также написал два набора пиютим . Первый набор, написанный в 1621 году, посвящен Дефенестрации в Праге и началу Тридцатилетней войны, а также побегу пражских евреев из-под разграбления Праги войсками Габсбургов после битвы на Белой Горе в 1620 году. Второй набор стихов, написанный в 1650 году, посвящен казацкой резне 1648-1649 годов.
Хеллер был каббалистом и даже написал каббалистический труд, комментарий к Рабейну Бахья бен Ашер , основанный на каббалистических взглядах Моисея Кордоверо . Но на протяжении большей части своей жизни Хеллер выступал против популяризации каббалы и использования каббалистических рассуждений в вопросах еврейского права.
Среди раввинов своего поколения Хеллер был исключительно сведущ в светских науках. Его талмудические труды и проповеди показывают, что он интересовался вопросами арифметики, астрономии и естествознания. Его заметки о Гиват ха-Море , [6] которая сама по себе является комментарием к труду Маймонида Море Невухим, написанным одним из его учителей Иосифом бен Ицхаком ха-Леви, доказывают, что он занимался философией . Он восхвалял Меор Эйнаим Азарии деи Росси, несмотря на анафему, которую его учитель Махараль , которого он очень уважал, наложил на книгу и ее автора. Его утверждение о всеобщем достоинстве человечества также примечательно, как и его открытость к изучению трудов неевреев. Одна из его проповедей намекает на новую астрономию Коперника и Тихо Браге .
С 1881 года «Мегилат Эйва» Хеллера обычно публикуется со вторым разделом, который приписывается его сыну Самуэлю. Самуэль рассказывает историю заключения и суда Хеллера со своей точки зрения. В его версии раввину помог французский генерал Тюренн , посол двора короля Франции Людовика XIV , после того, как Самуэль драматически спас жизнь жены и дочери Тюренна в парке в Вене, когда на них напал разъяренный бык. Анекдот основан на рассказе Людвига Филиппсона .
Бениш Ашкенази, один из главных персонажей романа « Сатана в Горае» Исаака Башевиса Зингера , является вымышленной версией раввина Хеллера.
Хеллер также является предметом множества народных сказок и легенд. Одна известная история о нем касается Йосселе Святого Скупца , который умер в Кракове. Раввина Хеллера спросили, где его похоронить. Городские власти были возмущены отсутствием милосердия у этого человека и приказали похоронить его тело в дальнем углу кладбища. Через несколько дней после смерти скряги в городе раздался великий плач, потому что бедные и голодные были лишены тайной щедрости скряги. «Скупой» подавал милостыню самым благородным образом — тайно раздавал деньги местным торговцам, которые, в свою очередь, давали еду, одежду и деньги бедным. Когда это дошло до внимания раввина Хеллера, он был явно потрясен. Он поручил городу похоронить его рядом с Йосселе после его собственной смерти. Это объясняет, почему раввин Хеллер, один из величайших ученых Талмуда, похоронен в такой неприметной части кладбища.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Richard Gottheil ; M. Seligsohn (1901–1906). "HELLER, YOM-ṬOB LIPMANN BEN NATHAN BEN MOSES LEVI". В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.