Согласно некоторым записям, Махишасака ( санскрит : महीशासक ; традиционный китайский :化地部; пиньинь : Хуади Бу ) — одна из ранних буддийских школ . Его истоки могут восходить к спору на Втором буддийском соборе . Считается , что секта Дхармагуптака отделилась от секты Махишасака в конце II или начале I века до нашей эры.
Есть два общих объяснения обстоятельств происхождения махишасаков. Тхеравадин Дипавамса утверждает , что секта Махишасака дала начало секте Сарвастивады . [1] Однако и « Шарипутрапарипричча» , и « Самаябхедопарачаначакра» отмечают, что сарвастивадины были древнейшей сектой, из которой возникли махишасаки. [1] Басвелл и Лопес также заявляют, что Махишасака была ответвлением Сарвастивадинов, [2] но группируют школу под Вибхаджьявадой , «широким обозначением не-сарвастивадских направлений Стхавираникаи», которая также включала Кашьапию . [3]
Считается, что секта Махишасака впервые зародилась в регионе Аванти в Индии. [ нужна цитация ] Их основателем был монах по имени Пурана, который подробно почитается в винае Махишасака , которая сохранилась в китайском буддийском каноне .
Из сочинений Сюаньцзана известно, что Махишасака действовали в Кашмире в 4 веке нашей эры. Сюаньцзан сообщает, что Асанга , важный мастер йогичары и старший брат Васубандху , получил посвящение в секту Махишасака. Основы сочинений абхидхармы , предложенные Асангой, сохранили многие основные черты Махишасаки. [4] Андре Баро пишет:
[Совершенно] очевидно, что Асанга был махишасакой, когда был молодым монахом, и что он включил большую часть доктринальных взглядов, присущих этой школе, в свою собственную работу после того, как стал великим мастером Махаяны , когда он составил то, что можно считать новым махаянским Абхидхарма-питакой . [5]
Считается, что Махишасака распространились с Северо-Запада до Южной Индии, включая Нагарджунаконду , и даже до острова Шри-Ланка . [6] Согласно А. К. Уордеру , индийская секта Махишасака также утвердилась в Шри-Ланке наряду с Тхеравадой , в которую они позже были поглощены. [7]
В VII веке нашей эры Ицзин сгруппировал Махишасаку, Дхармагуптаку и Кашьяпию вместе как подсекты Сарвастивады и заявил, что эти три не были распространены в «пяти частях Индии», но были расположены в некоторых частях Удияны . , Хотанское царство и Куча . [8]
Между 148 и 170 годами нашей эры парфянский монах Ань Шигао приехал в Китай и перевел работу, в которой описывается цвет монашеских одежд (санскр. kāṣāya ), используемых в пяти основных индийских буддийских сектах, под названием Да Бицю Саньцянь Вэйи ( китайский :大比丘三千).威儀). [9] Другой текст, переведенный позднее, «Шарипутрапарипричча» , содержит очень похожий отрывок, подтверждающий эту информацию. [9] В обоих источниках члены секты Махишасака описываются как одетые в синие одежды. [9] Соответствующая часть «Махасангхика Шарипутрапарипричча » гласит: «Школа Махишасака практикует дхьяну и глубоко проникает. Они носят синие одежды». [10]
Согласно махишасакам, на Четыре Благородные Истины следует медитировать одновременно. [11]
Секта Махишасака считала, что все существует, но только в настоящем. Они также считали подарок Сангхе более достойным, чем подарок Будде . [12] Они не согласились с Дхармагуптаками в этом вопросе, поскольку Дхармагуптаки считали, что сделать подарок Будде более достойно, чем дать его Сангхе. [12]
Ранние махишасаки, похоже, не придерживались доктрины промежуточного состояния между смертью и возрождением, но более поздние махишасаки приняли эту доктрину. [11]
Индийская секта Махишасака также обосновалась в Шри-Ланке наряду с Тхеравадой, в которую позже были включены эти члены. [13] Известно, что Факсиан получил санскритскую копию винаи Махишасака в вихаре Абхаягири в Шри-Ланке, ок. 406 г. н.э. Затем в 434 году нашей эры Махишасака Виная была переведена на китайский язык Буддадживой и Чжу Даошэном . [14] Этот перевод Махишасака Виная до сих пор сохранился в китайском буддийском каноне как Тайсё Трипитака 1421 г. [15]
Считается, что « Сутра бесконечной жизни Махаяны » была составлена в эпоху Кушанской империи , в I и II веках нашей эры, по приказу монахов-махишасака, процветавших в регионе Гандхара . [16] [17] Вполне вероятно, что более длинная Сукхавативьюха во многом обязана своим составлением секте Локоттаравада , и в этой сутре есть много общих элементов с Махавасту . [18] Самый ранний из этих переводов показывает следы перевода с языка гандхари , пракрита, используемого на северо-западе. [19] Также известно, что в этот период в Китае существовали рукописи, написанные шрифтом Хароштхи . [18]
Секта Махишасака считала, что женщины не могут стать буддами. [20] В Нагадатта-сутре точка зрения Махишасаки подвергается критике в повествовании о бхикшуни по имени Нагадатта. Здесь демон Мара принимает форму ее отца и пытается убедить ее стремиться к низшей стадии архата , а не к ступени полностью просветленного будды ( самьяксамбудда ): [20]
Поэтому Мара принял облик отца Нагадатты и сказал Нагадатте: «Твоя мысль слишком серьезна. Состояния будды слишком трудно достичь. Чтобы стать Буддой, требуется сто тысяч нают коти кальп. мир, почему бы тебе не достичь Архатства? Ибо опыт Архатства такой же, как и опыт нирваны ; более того, достичь Архатства легко».
В своем ответе Нагадатта отвергает архатство как низший путь, говоря:
Мудрость Будды подобна пустому пространству десяти сторон, которое может просветить бесчисленное множество людей. Но мудрость Архата уступает. [20]
Секта Махишасака считала, что перед женщинами стоят пять препятствий. Они заключаются в том, чтобы они не могли стать чакравартином , царем Мары, царем Шакры , царем Брахмы или Буддой . Эта точка зрения Махишасаки приписывается Маре в Нагадатта-сутре сарвастивадинов: [20]
Мара сказал: «Я даже не слышал, чтобы женщина могла переродиться чакравартином; как ты можешь переродиться Буддой? Чтобы достичь состояния будды, требуется слишком много времени, почему бы не стремиться к архатству и поскорее достичь нирваны?» Нагадатта ответил: «Я также слышал, что женщина не может переродиться чакравартином, шакрой, Брахмой и Буддой, и все же я приложу правильное усилие, чтобы превратить женское тело в мужское. Ибо я слышал, что эти Благородные, усердно практикуя бодхисаттвачарью в течение ста тысяч нают коти кальп , достигают состояния будды».
Махишасаки считали, что женщины по сути не могут изменить природу своего ума или физического тела и приведут к упадку учения буддизма. Об этом пишет Дэвид Калупахана :
Предубеждение Махишасаки в отношении женщин основано на традиционном взгляде на женщин. Как и некоторые другие ранние практикующие буддизм, они не доверяли женщинам, даже монахиням. Это объясняет, почему они ограничили социальную и религиозную деятельность монахинь в сангхе. Иногда они сравнивают существование монахинь с градом, уничтожающим хороший урожай. [21]
