Сайид Махмуд Алаи Талегани ( персидский : محمود طالقانی , ⓘ , также латинизированный как Махмуд Талегани ; 5 марта 1911 — 9 сентября 1979) — иранский теолог, мусульманский реформатор, защитник демократии, старший шиитский исламский учёный и мыслитель Ирана . и самостоятельный лидер движения против шаха Мохаммеда Резы Пехлеви . Член-основатель Движения за свободу Ирана , его описывают как представителя тенденции многих «шиитских священнослужителей смешивать шиитские идеалы с марксистскими идеалами, чтобы конкурировать с левыми движениями за молодых сторонников» в 1960-х и 1970-х годах. [5] Говорят, что его «величайшее влияние» было «преподаванием толкования Корана », поскольку многие более поздние революционеры были его учениками. [6]
В частности, он был первым имамом пятничной молитвы в Тегеране после иранской революции. [7]
Талегани родился в религиозной семье в деревне Галирд округа Талекан в провинции Альборз 5 марта 1911 года . протесты против хиджаба во времена Реза-шаха [ 9] научили его исламским наукам. Талегани продолжил учебу в Куме, изучая тот же предмет в школах Разавия и Фейзия . Там он получил сертификат иджтихада от своих учителей Абу л-Хасана аль-Исфахани и Абдул-Карима Хаэри Йезди . [10] [11]
В 1938 году он поехал в Тегеран проповедовать и читать лекции по исламу, а в следующем году был арестован и заключен в тюрьму за сопротивление режиму Реза-шаха . С 1948 года он проводил занятия в мечети Хедайят в Тегеране. Аятолла Талегани с самого начала отвечал за обучение революционных людей. [12] Он ездил за границу в Иорданию и Египет в 1951 и 1952 годах, на Народный мусульманский конгресс в Карачи и дважды в Иерусалим в качестве главы иранской делегации на ежегодном Исламском конгрессе Кудс. Он поддержал национализацию нефтяной промышленности Мохаммеда Мосаддека . После иранского государственного переворота 1953 года , в результате которого Мосадык был свергнут и восстановлен шах, он был арестован и, согласно веб-сайту IRIB Исламской Республики , «обвинен в сокрытии Навваба Сафави , основателя и лидера исламистской группы убийц Фадаян-е Ислам ». [13]
Политически активный со студенческих лет, Талегани был ветераном борьбы против режима Пехлеви . На протяжении десятилетий он несколько раз заключался в тюрьму «как молодой проповедник, как священнослужитель среднего ранга и как высокопоставленный религиозный деятель незадолго до революции» [14] и отсидел в общей сложности дюжину лет в тюрьме. [15] Во время пребывания в тюрьме он встречался со многими левыми политическими заключенными и «особенно любил говорить о своем взаимодействии с левыми». Влияние левых на его мышление отразилось в его знаменитой книге «Ислам и собственность» (Ислам ва Малекият), в которой приводились доводы в пользу коллективной собственности, «как если бы это был предмет веры в исламе». [14] Он помог основать Движение национального сопротивления в 1957 году и вместе с Мехди Базарганом , Ядоллой Сахаби и Али Шариати он основал Движение за свободу Ирана в мае 1961 года. [16] [17] [18] В 1971 году он был сослан в Забол , город в провинции Систан и Белуджистан , а затем в город Бафт в провинции Керман . [19] С 1964 по 1978 год он провел в тюрьме почти десять лет. [20] В общей сложности он провел за решеткой почти 15 лет. [6] Наконец, Талегани после подъема Исламской революции в ноябре 1978 года был освобожден.
Хотя Талегани и не был таким влиятельным, как аятолла Рухолла Хомейни , он сыграл важную роль в «формировании массового движения», которое привело к иранской революции и привело Хомейни к власти. Во время Исламской революции он стал председателем «секретного» Революционного совета , главного правящего органа Ирана — факт, который не был раскрыт до его смерти. [15] По приказу аятоллы Хомейни он был первым имамом пятничной молитвы в Тегеране после падения временного правительства Ирана в конце июля 1979 года. [19]
Талегани был «известен своей терпимостью» и «служил посредником Хомейни в спорах с курдами и другими диссидентскими группами». [15] У него также были разногласия с Хомейни, что привело к столкновению между ними в апреле 1979 года. «К всеобщему одобрению, Талегани предостерег тогда от «возврата к деспотизму». Двое сыновей Талегани были арестованы [15] Революционной гвардией Хомейни вызвал Талегани в Кум, где он подвергся резкой критике, после чего прессе позвонили и сообщили Хомейни: «Г-н Талегани с нами, и он сожалеет о случившемся». Хомейни демонстративно не называл его аятоллой Талегани. [21]
Талегани утверждал, что колонизация была основной причиной тоталитаризма и диктатуры в разных странах. Хотя национализм не был конечной целью сам по себе , он рассматривался как инструмент антиколониалистской практики. Талегани подчеркивал сопротивление Израилю и много раз ездил в Палестину . [22] [23]
20 апреля 1979 года в телеинтервью Талегани было передано: «Руководство аятоллы Хомейни не только мной принято, но и мир принял его. Он является источником веры, искренности, решимости и честности. Я всегда одобрял его борьбу, его слова и его проекты». [20]
В мысли Талегани рациональность занимает важное место. По его словам, каждое суждение в исламе имеет причину. Кроме того, в его проповедях и сочинениях ислам рассматривается как религия, устанавливающая прогрессивные правила в общественной и индивидуальной жизни. [24]
По словам Талегани, редактирование Корана произошло при халифате первого халифа Али . Талегани также подчеркнул непрерывную форму Корана и строгую связь между стихами Корана . [25]
Его тафсир , или комментарий Корана, был новаторским по языку и явно рассчитан на широкую аудиторию, с использованием повествований и юридических отчетов. Талегани настаивал на том, что верующие должны размышлять над смыслом аятов Корана. [26] Он также стремился перевести и объяснить « Нахдж аль-Балага» вопреки современным социальным анализам и явлениям. [27]
Талегани умер 9 сентября 1979 года. [8] Два сына Талегани утверждали, что он был убит, но это утверждение не было доказано. [28] Его загадочная смерть и прижизненные достижения вызвали огромные толпы и много эмоций до и во время его похорон, [13] и были названы «ударом по умеренности и прогрессивной мысли» в революции. [29]
Его описывают как «заядлого курильщика» с «худощавым лицом и серьезным поведением». [30]
Аятолла Рухолла Хомейни в послании по случаю его смерти описал его как « Абу Захара аль-Гифари того времени»: «Он был за ислам, Абузара того времени. Его выразительный язык был таким же острым и колотящим, как меч Малика аль-Хомейни. -Аштар . [19]
{{citation}}
: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite journal}}
: Требуется цитировать журнал |journal=
( помощь )