stringtranslate.com

проповедь Ареопага

Святой Павел произносит проповедь на Ареопаге в Афинах , Рафаэль , 1515 г.
Гравированная доска с проповедью апостола Павла в Ареопаге , Афины , Греция.

Проповедь в Ареопаге относится к проповеди, произнесенной апостолом Павлом в Афинах , в Ареопаге , и изложенной в Деяниях 17:16–34. [1] [2] Проповедь в Ареопаге является самой драматичной и наиболее полно переданной речью в миссионерской карьере Святого Павла и последовала за более короткой речью в Листре , записанной в Деяниях 14:15–17. [3]

История

Павел столкнулся с конфликтом в результате своей проповеди в Фессалонике и Верии на севере Греции и был доставлен в Афины как в безопасное место. Согласно Деяниям Апостолов , пока он ждал прибытия своих спутников Силы и Тимофея , Павел был расстроен, увидев Афины, полные идолов. Комментатор Джон Гилл заметил:

его душа была встревожена, и его сердце было опечалено, … он был раздражен и раздражен до последней степени: он был в пароксизме; его сердце было горячо внутри него; он имел горящий огонь в его костях, и он был изнурен терпением, и не мог оставаться; его ревность нуждалась в выходе, и он дал его. [4]

Поэтому Павел несколько раз (ежедневно) ходил в синагогу и на Агору ( греч . ἐν τῇ ἀγορᾷ , «на рыночную площадь»), [5] чтобы проповедовать о Воскресении Иисуса .

Некоторые греки затем отвели его на встречу в Ареопаг, верховный суд в Афинах, чтобы объясниться. Ареопаг буквально означал скалу Ареса в городе и был центром храмов, культурных учреждений и верховного суда. Роберт Пол Сизенгуд предполагает, что проповедовать иностранное божество в Афинах могло быть незаконно, что сделало бы проповедь Павла комбинацией «гостевой лекции» и судебного разбирательства. [6]

В проповеди рассматриваются пять основных вопросов: [3]

  • Введение: Обсуждение невежества языческого поклонения (стихи 23–24)
  • Единый Бог-Творец является объектом поклонения (25–26)
  • Отношение Бога к человечеству (26–27)
  • Идолы из золота, серебра и камня как объекты ложного поклонения (28–29)
  • Заключение: пора положить конец невежеству (30–31)

Эта проповедь иллюстрирует начало попыток объяснить природу Христа и ранний шаг на пути, который привел к развитию христологии . [1]

Павел начинает свое обращение, подчеркивая необходимость познания Бога, а не поклонения неизвестному :

«Когда я обходил и внимательно рассматривал ваши предметы поклонения, я даже нашел жертвенник с такой надписью: НЕИЗВЕСТНОМУ БОГУ. Итак, вы не знаете, чему именно вы поклоняетесь, — и это то, что я собираюсь возвестить вам».

В своей проповеди Павел цитирует некоторых греческих философов и поэтов, а именно в стихе 17:28 . Он ссылается на отрывки из Эпименида [7] и либо из Арата, либо из Клеанфа .

Затем Павел объяснил такие концепции, как воскресение мертвых и спасение , по сути, предваряя будущие дискуссии о христологии.

После проповеди ряд людей стали последователями Павла. Среди них была женщина по имени Дамарь и Дионисий, член Ареопага (не путать с Псевдо-Дионисием Ареопагитом или святым Дионисом , первым епископом Парижа).

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab McGrath, Alister E. (2006), Христианство: введение , Wiley, стр. 137–41, ISBN 1-4051-0901-7.
  2. ↑ Шнелле, Удо (1 ноября 2009 г.), Богословие Нового Завета , Baker Academic, стр. 477, ISBN 978-0-80103604-0.
  3. ^ ab Mills, Watson E. (2003), Комментарий Мерсера к Новому Завету , Mercer University Press, стр. 1109–1110, ISBN 0-86554-864-1.
  4. ^ Гилл, Джон. "Изложение всей Библии Гиллом". Bible hub . Получено 28 сентября 2015 г.
  5. ^ Деяния 17:17
  6. ^ Пол: Краткая история Роберта Пола Сизенгуда 2010 ISBN 1-4051-7890-6 страница 120 
  7. ^ Харрис, Дж. Рендель . «Дополнительные заметки о критянах», Expositor, апрель 1907 г., 332–337. Цитата: