stringtranslate.com

Иисус в доме Марфы и Марии

Христос в доме Марфы и Марии Тинторетто , 1570-е гг .

Иисус в доме Марфы и Марии , в искусстве обычно называемый Христом в доме Марфы и Марии , а также другими вариантами названий, — библейский эпизод из жизни Иисуса в Новом Завете , который появляется только в Евангелии от Луки (Лк. 10:38–42), сразу после Притчи о добром самаритянине (Лк. 10:25–37). [1] В рассказе Луки говорится:

Георг Фридрих Штеттнер: Христос в доме Марфы и Марии

Когда Иисус и его ученики были в пути, он пришел в селение, где женщина по имени Марфа открыла ему свой дом. У нее была сестра по имени Мария , которая сидела у ног Господа, слушая, что он говорил. Но Марфа была отвлечена всеми приготовлениями, которые нужно было сделать. Она пришла к нему и сказала: «Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя оставила меня одну делать работу? Скажи ей, чтобы она помогла мне!» «Марфа, Марфа, — ответил Господь, — ты беспокоишься и смущаешься о многом, а одно только нужно: Мария избрала лучшее, и это не отнимется у нее».

—  Луки 10:38–42

Интерпретация

Изменение гендерных ожиданий, а также взгляды преимущественно мужчин-интерпретаторов привели к разнообразию интерпретаций этого отрывка. Современные предположения о женских домашних ролях часто представляли себе «приготовления» Марфы как связанные с едой, помещая ее на кухню в этой сцене. Еда, однако, кажется, не играет роли. Марфа — домохозяйка (Луки 10:38), и многочисленные «приготовления», которые ее отвлекают, передаются греческим словом diakonia , словом, используемым для служб, часто связанных с определенной должностью в ассоциации, что привело некоторых комментаторов к мысли, что дело Марфы было связано с помощью движению Иисуса. [2] [3] [4]

Упрощая, это часто интерпретируется как то, что духовные ценности важнее материальных дел, таких как приготовление пищи. Два разных слова описывают ее страдания – «беспокоиться» и «отвлекать» – и Лука соответственно удваивает ее имя и использует аллитерацию, чтобы привлечь внимание к ее тревожному поведению (греч. Μάρθα Μάρθα μεριμνᾷς, Марфа, Марфа, меримнас в Луки 10:41).

Ориген (умер в 253 г.) «Действие и созерцание не существуют одно без другого». [1] Он изобразил Марфу как олицетворение начинающей христианки, все еще в значительной степени озабоченной практической жизнью, в то время как Мария представляла зрелую христианку. Человек обязательно перерастал из одного в другое, но не отказывался от действия и служения. Марфа получила Слово через свой физический акт служения, в то время как Мария приняла Иисуса духовно через свое внимание к Его учению.

Христос с Марфой и Марией , Генрих Семирадский , 1886 г.

Василий Кесарийский (умер в 379 г.) упомянул «немногое» в отрывке, имея в виду еду и питье, которые готовятся. Не нужно иметь много «блюд», достаточно лишь нескольких для тела. Готовность служить в самом малом угодна Богу.

Иоанн Златоуст (умер в 407 г.) заметил, что некоторые использовали этот отрывок для оправдания праздной жизни, избегая всякого ручного труда. Это было удобное оскорбление некоторых «еретиков», таких как мессалиане, которые подчеркивали внутреннюю жизнь в крайней степени. Он считал, что Иисус говорил, что есть подходящее время для слушания, обучения вместо того, чтобы тратить время на плотские дела.

Довольно юмористический анекдот, датируемый IV веком, повествует об аскете-монахе, который отказался выполнять какой-либо труд. Его настоятель запер его в келье с книгой без еды. «Потому что ты духовный человек и не нуждаешься в такой пище. Мы, будучи плотскими, хотим есть и поэтому трудимся. Но ты выбрал хорошую часть и читал целый день и не хочешь есть плотскую пищу. Марии нужна Марфа. Именно благодаря Марфе Мария и прославляется».[1]

Кирилл Александрийский (умер в 444 г.) приравнивал Марфу к иудеям, а Марию — к христианам, которым для спасения было необходимо только одно.[2]

Иисус в доме Марфы и Марии Эразма Квеллина II и Яна Фейта

Одна из популярных интерпретаций этой истории исходит от Августина Блаженного (354–430). Августин утверждал, что Марфа представляет церковь настоящего, которая когда-нибудь прейдет. Для Августина решение Марфы трудиться в активном служении бесполезно, потому что оно больше не понадобится после смерти. С другой стороны, решение Марии остаться у ног Иисуса представляет церковь будущего, потому что пребывание в присутствии Иисуса продолжится и в следующем мире. Сьюзен Ракоци указывает, что это могло быть выражением собственного желания Августина проводить больше времени в размышлениях и молитвах, а не быть поглощенным напряженной работой церковного лидера и теолога. Независимо от его намерений, эта интерпретация была вредна для жизни тех, кто помещает себя в эту «иерархию ценностей». [5]

Григорий Великий (умер в 604 г.) говорил, что хотя созерцательная жизнь имеет больше достоинств, чем деятельная, наиболее желательным состоянием является их соединение.

Бернар Клервоский (умер в 1153 году) сравнивал Марфу с Марией, матерью Иисуса, которая приняла Иисуса в своем земном чреве, в то время как сестра Мария готовилась к принятию небесного Христа.

Фома Аквинский (умер в 1272 году) считал, что оба эти вида деятельности имеют свои достоинства: «Существует множество аргументов в поддержку позиции, что созерцательная жизнь превосходит активную, но что в некоторых обстоятельствах и в некоторых особых отношениях активная жизнь должна получить предпочтение из-за потребностей настоящей жизни».

Христос в доме Марфы и Марии (Вермеер) , 1655

Мейстер Экхарт (1260–1328) предложил другую интерпретацию этой истории, которая определяет Марту как более духовно продвинутую из двух сестер. Отстаивая эту интерпретацию, Мэтью Фокс пишет: «Сострадание и дела, рожденные состраданием, сами по себе являются актами созерцания». [6] Экхарт считает Марту обладающей более высоким уровнем совершенства [7], потому что она знала, что деятельность не мешает жизни молитвы и созерцания; скорее то, что человек делает, напрямую вытекает из его опыта Бога. [5] Экономист Генри Эргас рассматривает эту интерпретацию как «уникальную западную сакрализацию упорного труда, бережливости и стремления». [8]

Екатерина Сиенская (умерла в 1380 году), проведя несколько лет в полной изоляции и молитве и веря, что она стала невестой Христа в мистическом браке, получила видение, что она должна отправиться помогать бедным. Сопротивляясь этому, в другом видении Господь сказал ей, что она должна «ходить двумя ногами любви», описывая единство молитвы и действия.

Тереза ​​Авильская (умерла в 1582 году), испанская монахиня-кармелитка, мистик и реформатор, сравнивала Марфу и Марию с замком с его многочисленными комнатами как измерениями путешествия, пока человек не достигнет мистического союза и духовного брака в верхней башне. Марфа и Мария должны объединиться, чтобы принять Господа, писала она. Она отвергла жесткую иерархию набора созерцательных актов, превосходящих другой вид. Она писала примерно в то же время, что и Тридентский собор (1645–1563), ознаменовавший Контрреформацию Католической церкви. Одним из результатов стал акцент на важности работы, а также веры для спасения, в отличие от протестантского возвышения «только верой».

Христос в доме Марии и Марфы, Мишель Корнель , 1650

Немецкий теолог Фридрих Юстус Кнехт дает типичное толкование этого отрывка, написав: «История о добром самаритянине дала нам пример любви к ближнему. В Марфе и Марии мы имеем образец истинной любви к Богу. Обе сестры любили нашего Божественного Господа, но они проявляли свою любовь по-разному. Мария была вся поглощена, слушая и размышляя над Его словами; и, увлеченная своей любовью к Нему, она забыла обо всем остальном. Марфа, с другой стороны, была занята активной работой в Его служении и могла думать только о том, как она могла бы наиболее совершенно послужить Его нуждам. Марфа тратила себя в своих усилиях по приготовлению пищи для нашего Господа, в то время как Мария была всецело занята тем, чтобы Он насыщал ее... Подобно Марфе, мы должны делать все возможное, чтобы исполнять обязанности нашего состояния жизни: но мы не должны, по этой причине, пренебрегать слушанием и размышлением над Божественным словом. «Сие надлежало вам делать, и того не оставлять» (Мф. 23:23). Молитесь и трудитесь!» [9]

Разнообразие современных интерпретаций включает в себя ряд женских голосов как часть более широкого разговора. Среди этих голосов есть женщины-интерпретаторы, такие как Элизабет Шюсслер Фиоренца , [10] Мэри Роуз Д'Анджело, [11] и Барбара Рид. [12] Сук Джа Чунг утверждает, что феминистское прочтение этого отрывка должно учитывать точку зрения женщин, особенно тех, кто был угнетен, и должно понимать, что традиционное патриархальное прочтение этого отрывка может быть проблематичным, поскольку оно принижает ценность роли Марты, говоря, что она фокусируется на неправильных вещах. [13]

Параметр

Марфа и Мария, иллюстрация из книги «Женщины Библии», Гарольд Коппинг

Не совсем ясно, где происходит эта история и кто ее персонажи. Хотя между этими Марией и Марфой и теми, что в Иоанна 11–12, есть несколько сходств, ни один брат по имени Лазарь не появляется. [14] Является ли эта Мария также неназванной женщиной, которая помазала голову Иисуса в Матфея 26 и Марка 14, в целом не согласовано. [15] Более того, ученые теперь в целом согласны, что неназванная грешная женщина в Луки 7 — это не Мария из Вифании и не Мария Магдалина , [16] а в Луки 7:39 грешная женщина живет в городе (вероятно , в Наине , упомянутом в 7:11), а не в неназванной деревне , как Марфа и Мария в Луки 10. [a] [17] ) Иисус жил; предшествующее повествование о воскрешении сына вдовы из Наина (7:11–17) помещает Иисуса в Наин . [18] В Евангелии от Луки 7:11–17 Наин назван полисом трижды, в стихах 7:11 и 7:12. [19] С другой стороны, неназванное место, где живут Мария и Марфа в Евангелии от Луки 10:38–42, названо «деревней» (греч. κώμη, kómè ) в стихе 10:38. [20] Поэтому Лука лингвистически связывает грешную женщину с городом/поселком и выделяет неназванный дом Марии и Марфы как деревню. [21]

Из-за параллелей с Иоанном 11–12 эта неназванная деревня традиционно часто отождествлялась с иудейской деревней Вифания , например , Пулом (1669), Гиллом (1748), Бенсоном (1857), Джеймисоном-Фоссет-Брауном (1871), Элликоттом (1878), Барнсом (1884), Фарраром ( 1891 ) и Pulpit Commentary (1800-е годы). [22] Однако Лука 10, по-видимому, происходит строго в Галилее , и, таким образом, не дает географических оснований для отождествления неназванной деревни Марфы и Марии с Вифанией в Иудее. [14] В Новом Завете Майера (английское издание 1880 года) отмечалось, что «Иисус не может быть еще в Вифании (см. Луки 13:22, Луки 17:11), где жили Марфа и Мария (Иоанна 11:1; Иоанна 12:1 и далее)», но предполагалось, что «Лука, поскольку он не был знаком с более подробными обстоятельствами жизни затронутых лиц, перенес этот инцидент, который должен был произойти в Вифании, и который произошел во время более раннего праздничного путешествия, не только в последнее путешествие, но и в какую-то другую деревню, и это была деревня в Галилее». [22] Беркитт (1931) утверждал: «У нас есть история [в Лк 10 37–42 ] о двух сестрах, Марфе и Марии, которые, по-видимому, жили в Галилее. (...) Нет ничего, что указывало бы на место или время: если бы не то, что мы читаем в Четвертом Евангелии, то, несомненно, никому бы не пришло в голову предположить, что сестры жили недалеко от Иерусалима». [23] В отличие от Мейера, Беркитт пришел к выводу, что не автор Луки, а автор Иоанна «[сделал] неисторическое использование традиции, уже имеющейся в обращении». [23] [24] различали две деревни, основываясь на галилейском контексте главы в Евангелии от Луки. [21] Они утверждали, что Евангелие от Иоанна намеренно смешало несколько отдельных историй из синоптических Евангелий , а именно историю о помазании Иисуса (для его предстоящей смерти) неназванной женщиной в Вифании (Марк 14 и Матфей 26), визит Иисуса в Луке к Марфе и Марии в неназванной деревне (Лука 10) и притчу Луки о богаче и Лазаре (Лука 16). [14] Эслер и Пайпер утверждали, что автор не стремился дать исторически точный отчет о том, что произошло, но вместо этого, в теологических целях, объединил различные существующие повествования, чтобы сконструировать Лазаря, Марию и Марфу из Вифании как прототипическую христианскую семью, примеру которой должны следовать христиане. [14]

Христос в доме Марфы и Марии , Ян Брейгель Младший и Питер Пауль Рубенс , 1628

Джордж Огг (1971) предложил другое решение: у автора Луки было два источника для одного и того же путешествия Иисуса из Галилеи в Иерусалим. Он использовал источник A , чтобы написать Луки 9:51–10:42 как основной рассказ (заканчивающийся посещением Иисусом деревни Марии и Марфы, обозначенной как Вифания, как в Иоанна 11–12), и источник B , чтобы написать Луки 17:11–19:28 либо как расширенный пересказ A , либо как дополнение к A. Вместо того, чтобы пытаться объединить два источника в единый рассказ о путешествии, автор держал рассказы отдельно, чтобы гарантировать, что «эпизоды будут в правильной последовательности». Наконец, стихи Луки 11:1–17:11 между A и B не являются частью путешествия Иисуса в Иерусалим, утверждает Огг: «По сути, Лука 11:1—17:10 — это запись деятельности Иисуса во время его служения в Галилее, Финикии и Декаполисе и до его окончательного отъезда из Галилеи в Иерусалим». [25]

Более поздние изображения

Искусство

Христос в доме Марфы и Марии , Веласкес , 1618

Эпизод чаще всего встречается в жизни Христа в искусстве со времен Контрреформации , особенно в XVII веке, когда бытовая обстановка обычно изображается реалистично, а предмет появляется как отдельное произведение, а не в циклах Жизни Христа или жизни Марии Магдалины. Однако он появляется в некоторых циклах рукописей Оттонов , включая тот, что в Перикопах Генриха II (ок. 1002–1012), где ему придается иератическое архитектурное окружение. На многих картинах Мария моет или только что омыла ноги Иисуса, что напоминает историю в Иоанна 12.1–8 (которая, по-видимому, о Марии из Вифании). Однако через историю в Луки 7.36–50 (о неназванной «грешной женщине») Мария из Вифании часто отождествлялась с Марией Магдалиной, и это также может быть отражено в искусстве. [26] Среди художников, изображавших эту тему, были Веласкес , Рембрандт , Вермеер , Караваджо и Рубенс .

Отдельные работы со статьями включают:

Другой сюжет, без Христа, представлен в картине Караваджо « Марфа и Мария Магдалина» . Она основана на объединении Марии из Вифании с Марией Магдалиной и традиции распутной жизни последней. На ней изображена Марфа, упрекающая свою «сестру» за ее образ жизни. Другие работы могут быть названы «Обращение Марии Магдалины» .

Литература

В стихотворении Редьярда Киплинга « Сыновья Марты » Киплинг защищает людей, которые посвящают себя работе, как Марта.

В своей книге «Двери восприятия » Олдос Хаксли ссылается на историю Марии и Марты, рассматривая различие между тем, что он называет «путем Марии» и «путем Марты». Хаксли отмечает, что во время его опыта с мескалином время, кажется, остановилось, и созерцание — путь Марии — правит днем. Повседневные заботы отступают на второй план. В одном отрывке Хаксли пишет: «Мескалин открывает путь Марии, но закрывает дверь для пути Марты».

В романе Роберта А. Хайнлайна « Достаточно времени для любви » героиня Минерва говорит: «Я — Марта, Лазарь, а не ее сестра Мария». Это, как ответ на попытку другого персонажа описать ее внешность, является свидетельством ее гордости за практичный склад ума.

В романе Маргарет Этвуд «Рассказ служанки» женщины-служанки антиутопического общества (занимающиеся приготовлением пищи и уборкой) называются «марфами».

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Луки 7:39 указывает, что грешная женщина жила «в городе» (греч. ἐν τῇ πόλει, en têi pólei ).

Ссылки

Цитаты

  1. ↑ Тайсон 1998, стр. 271.
  2. ^ Коллинз, Джон Н. (2012). «Монокультурное употребление: διακον - слова в классических, эллинистических и святоотеческих источниках». Вигилии Христиане . 66 (3): 287–309. дои : 10.1163/157007211X586098. ISSN  0042-6032.
  3. ^ Д'Анджело, Мэри Роуз (1990). «Женщины-партнеры в Новом Завете». Журнал феминистских исследований религии . 6 (1): 65–86. ISSN  8755-4178. JSTOR  25002123.
  4. ^ КАРТЕР, УОРРЕН (1996). «Вывод Марты из кухни: Лука 10:38–42 снова». The Catholic Biblical Quarterly . 58 (2): 264–280. ISSN  0008-7912. JSTOR  43724275.
  5. ^ ab RAKOCZY, Susan (1 января 1998 г.). «Марфа и Мария». Исследования духовности . 8 : 58–80. doi :10.2143/sis.8.0.2004089. ISSN  0926-6453.
  6. ↑ Цитируется в Carter 2020, стр. 75.
  7. ^ Флаш 2015, стр. 235.
  8. ^ Эргас 2020.
  9. ^ Кнехт 1910.
  10. ^ Шюсслер Фиоренца, Элизабет (1983). В память о ней: феминистская теологическая реконструкция христианских истоков. Нью-Йорк: Crossroad. ISBN 0-8245-0493-3. OCLC  8931387.
  11. ^ Д'Анджело, Мэри Роуз (1990). «Женщины в Евангелии от Луки-Деяниях: Редакционный взгляд». Журнал библейской литературы . 109 (3): 441–461. doi :10.2307/3267051. ISSN  0021-9231. JSTOR  3267051.
  12. ^ Рид, Барбара Э. (1996). Выбирая лучшую часть? : женщины в Евангелии от Луки. Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press. ISBN 0-8146-5494-0. OCLC  33900115.
  13. ^ Чунг, Сук Джа (январь 2004 г.). «Изучение Библии: женские способы выполнения миссии в истории Марии и Марфы». International Review of Mission . 93 (368): 9–16. doi :10.1111/j.1758-6631.2004.tb00437.x. ISSN  0020-8582.
  14. ^ abcd Esler & Piper 2006, стр. 49–60.
  15. ^ Пакенхэм 1974, стр. 78–79.
  16. ^ Хиггс 2004, стр. 144.
  17. ^ "Сравнение переводов Луки 7:11". Biblehub.com . Получено 27 января 2021 г. .
  18. ^ Эслер и Пайпер 2006, стр. 52–54.
  19. ^ "Изучение Библии от Луки 7". Biblehub.com . Получено 27 января 2021 г. .
  20. ^ "Изучение Библии от Луки 10". Biblehub.com . Получено 27 января 2021 г. .
  21. ^ ab Esler & Piper 2006, стр. 49.
  22. ^ ab "Комментарии к Луке 10:38". Biblehub . Получено 30 октября 2021 г. .
  23. ^ ab Burkitt 1931, стр. 157–159.
  24. ^ Эслер и Пайпер 2006.
  25. ↑ Огг 1971, стр. 39–53.
  26. ↑ Шиллер 1971, стр. 158–159.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки