Уолтер Ралстон Мартин (10 сентября 1928 г. — 26 июня 1989 г.) — американский баптистский христианский священник и автор, основавший в 1960 году Христианский исследовательский институт как парацерковное служение, специализирующееся на обмене информацией как по общей христианской апологетике , так и по апологетике контркультизма . [1] [2] Как автор влиятельной книги «Царство культов» (1965 г.), консервативный христианский обозреватель Майкл Дж. Макманус окрестил его «крестным отцом антикультового движения ». [3]
Мартин родился в Бруклине, Нью-Йорк, в семье Джорджа Вашингтона Мартина II (1876–1948) и Мод Эйнсворт (1892–1966). Его отец был видной фигурой в юридической профессии, служил помощником окружного прокурора , прежде чем работать адвокатом по уголовным делам . В 1920 году Джордж Мартин стал судьей окружного суда и председательствовал на делах, связанных с некоторыми из известных преступников Murder Inc. [4]
Мать Мартина, Мод Эйнсворт, родилась в Чикаго у Джозефа Эйнсворта и Энни Янг. Она была одним из нескольких детей, рожденных в этом браке, но была отдана на усыновление. Ее усыновили ее дядя и тетя Джеймс Макинтайр (театральный актер) (1857–1937), водевиль (один из партнеров дуэта блэкфейсов «Томас Хит и Джим Макинтайр»), и Эмма Мод Янг (1862–1935), танцовщица и исполнительница баллад (известная на сцене как «Мод Клиффорд» и «Мод Клифтон»). [5]
Мартин вырос в районе Бедфорд-Стайвесант в Бруклине и был младшим из шести детей. В ранние годы семья жила на улице Макдоноу, а затем с 1930 года на улице Бейнбридж в Бруклине. [6] В середине 1940-х годов он посещал школу Стоуни-Брук , где получил диплом средней школы . [7]
Доктор Мартин имел четыре заслуженных степени [8], включая степень магистра искусств по философии Нью-Йоркского университета , где он был студентом вместе с телевизионным евангелистом Д. Джеймсом Кеннеди . Кеннеди подтвердил тот факт, что Мартин завершил все курсовые работы для своей докторской степени, за исключением диссертации. [9] Впоследствии он получил степень доктора философии в 1976 году в Калифорнийском прибрежном университете , который был одобрен (но не аккредитован) штатом Калифорния на момент присуждения степени. [10]
Карьера Мартина как апологета началась в возрасте пятнадцати лет после крещения в часовне Игемена в школе Стоуни-Брук ( Стоуни-Брук, штат Нью-Йорк ). Мартин указывал в различных посвящениях книг и в аудиозаписях лекций, как его наставниками были Фрэнк Гэбелейн ( директор школы Стоуни-Брук ) , [11] Уилбур М. Смит (1894–1976) — автор апологетического текста Therefore Stand — и пресвитерианский учитель Библии Дональд Грей Барнхаус (1895–1960). [12] [13]
Отношения Мартина с Барнхаусом как его наставником развивались с годами, и он был назначен постоянным обозревателем журнала Eternity (1955–60). Поддержка Барнхаусом исследовательских и преподавательских способностей Мартина привела к переоценке богословия адвентистов седьмого дня , что повысило значимость его раннего служения в евангельском движении. [14] Он также некоторое время работал научным сотрудником Национальной ассоциации евангелистов . [15]
Мартин был рукоположен в сан служителя регулярных баптистов в 1951 году, но это было отменено в 1953 году из-за его повторного брака . Однако Мартин встретился с ключевым пастором, вовлеченным в этот отзыв, и, по-видимому, было достигнуто соглашение о восстановлении, поскольку Мартин начал венчать пары по телевидению и продолжал выполнять публичные пасторские роли с полным знанием баптистской конфессии. [16] Его статус как служителя был предметом многих споров, но его дочь, Джилл Мартин Рише, предоставила больше информации, которая развеяла большую часть споров. Уолтер Мартин служил пастором в различных церквях Нью-Йорка и Нью-Джерси в 1950-х и 1960-х годах. Он также стал постоянным учителем занятий по изучению Библии в церкви Барнхауса в Нью-Йорке. В более поздние годы Мартин служил проповедником и учителем Библии в христианском центре Мелодиленд [17] [18] , а затем в христианском центре Ньюпорт- Меса в Калифорнии.
Возможно, самая большая публичная полемика в его ранней карьере возникла из-за его исследований теологии адвентистов седьмого дня . С самых первых дней и до 1950-х годов Церковь адвентистов седьмого дня рассматривалась евангельскими христианами и основными протестантами либо как крайняя секта, либо как еретический культ . [19] Мартин изначально принял преобладающее протестантское мнение о еретическом статусе адвентистов седьмого дня. Он обозначил свое несогласие с адвентистскими учениями в кратком абзаце в первом издании своей книги « Возвышение культов», опубликованной в 1955 году. [20]
Однако он изменил свои взгляды после серии интервью с различными лидерами Церкви адвентистов седьмого дня и чтения адвентистской литературы. Мартин сообщил о своих первоначальных выводах Барнхаусу, и между 1955 и 1956 годами был проведен ряд небольших конференций, на которых Барнхаус и Мартин встречались с такими лидерами адвентистов, как Т. Э. Унру и Лерой Фрум . [21] [22] [23] Затем Барнхаус и Мартин опубликовали некоторые из своих выводов в серии статей, которые появились в журнале Eternity в период с сентября по ноябрь 1956 года. [24] [25] [26] [27] Позиция Барнхауса и Мартина заключалась в том, что адвентисты были в значительной степени ортодоксальными в центральных доктринах, но неортодоксальными в меньших доктринах, и поэтому их можно было отнести к лагерю евангелистов. Позже Мартин расширил свою позицию в своем исследовании 1960 года, длиной в книгу, « Истина об адвентизме седьмого дня» . [28] Книга Мартина содержала пояснительное предисловие Барнхауса и заявление Х. У. Лоу, который был председателем Группы по изучению и исследованию Библии Генеральной конференции адвентистов седьмого дня . [29] Хотя Лоу не соглашался с критикой Мартина отличительных доктрин церкви, он, тем не менее, похвалил книгу за предоставление «справедливого и точного изложения адвентистских учений». [30] Комитет лидеров адвентистов сам написал и опубликовал сопутствующую книгу « Адвентисты седьмого дня отвечают на вопросы о доктрине » в 1957 году. Хотя многие адвентисты приветствовали инициативы Барнхауса и Мартина, были и другие адвентисты, которые подвергли сомнению позицию, занятую лидерами церкви в томе « Вопросы о доктрине» . [31]
В конце 1950-х и начале 1960-х годов мнения евангелистов разделились по поводу позиции Мартина-Барнхауза в отношении адвентистов. Некоторые, как Э. Шуйлер Инглиш, [32] поддерживали Мартина, некоторые, как Джон Герстнер, призывали к трезвому и справедливому слушанию, [33] в то время как другие, как Луис Талбот, [34] Дж. К. ван Баален, [35] Гарольд Линдселл [36] [37] и Энтони Хоукема , [38] выступали против его взглядов. Поскольку среди евангелистов разгорелась полемика, Мартин счел необходимым переформулировать и защитить свою позицию и ответить своим критикам. С этой целью Мартин воспроизвел большую часть текста своей книги 1960 года вместе с критическими ответами в приложении «Загадка адвентизма седьмого дня» в своем учебнике 1965 года « Царство культов » . [39] Мартин позже обновил приложение в издании « Королевства культов» 1985 года , и после его смерти редакторы посмертных изданий 1997 и 2003 годов продолжили его обновлять. [40]
С 1955 по 1965 год Мартин поддерживал отношения с издательством Zondervan , где он был назначен директором публикаций по апологетике культов. В этот период Zondervan выпустил несколько публикаций о культах под его руководством, по крайней мере восемь книг и четыре брошюры, написанные Мартином. Его самые ранние книги о контркультизме включали «Иегову Сторожевой Башни» , «Миф Христианской Науки» , «Христианин и культы» и «Лабиринт Мормонизма» . [41]
В своем первом руководстве «Возвышение культов » он назвал Свидетелей Иеговы , Теософское общество , Мормонизм , Христианскую науку , Школу единства христианства и Отца Божественного культами , с призывом к церкви относиться к ним как к важному миссионерскому полю. Большая часть содержания его самых ранних книг была повторно опубликована в его главном учебнике « Царство культов» , который был впервые выпущен в 1965 году. В версии книги 1985 года, в которой он назвал Саентологию культом, он противопоставил несколько учений Л. Рона Хаббарда о Саентологии тем, что содержатся в христианской Библии . Мартин подчеркнул идеи множественности богов и реинкарнации Саентологии , концепции Хаббарда о том, что история Христа и ад были легендами, и что раскаяние в грехах отвратительно, — осудив Хаббарда как лжепророка . [ 42]
Основной подход Мартина к оценке культов заключался в том, чтобы сосредоточиться на том, что он считал доктринальными вопросами, особенно теми, которые касались личности, природы и работы Иисуса Христа . Мартин подчеркивал важность исследований и цитировал напрямую учения противоборствующих конфессий; которые он называл культами, пытаясь оспорить их утверждения с помощью христианства, указывая на то, что он считал «библейскими ошибками» в их теологии. [43] [ недостаточно конкретно для проверки ]
Мартин создал себе репутацию авторитетной фигуры в культах, основанных на честности. Его роль обозревателя в журнале Eternity позволила ему свободно обращаться к другим темам, таким как основные христианские доктрины, теология Карла Барта , проблема алкоголизма и рецензирование книг. Его основной подход в апологетике был подходом доказательности .
На протяжении всей своей писательской карьеры Мартин публиковал статьи в других периодических изданиях, включая Christianity Today , United Evangelical Action , The Christian Librarian , Christian Life , Christian Research Newsletter , Logos Journal , Moody Monthly и Our Hope .
В 1960 году Мартин основал Христианский исследовательский институт в Нью-Джерси, а затем в 1974 году переместил его в Южную Калифорнию. В ранние годы коллеги Мартина, которые были связаны с Христианским исследовательским институтом, включали Уолтера Бьорка, Джеймса Бьорнстада, Флойда Гамильтона [44] и Шилдса Джонсона, многие из которых впоследствии опубликовали антикультовые книги. [45]
Через эту парацерковную организацию Мартин создал справочную библиотеку первоисточников и стремился обучать христиан искусству апологетики и евангелизации. Он создал бюро спикеров и с начала 1960-х годов осознал необходимость компьютеризированной базы данных апологетической информации. [46] Прозорливая пропаганда Мартином использования компьютерных технологий в апологетических целях привела к крупной конференции — Всеевропейской конференции по компьютерным технологиям для теологических исследований, состоявшейся в Австрии в сентябре 1968 года. Это стало темой книги « Компьютеры, культурные изменения и Христос» , написанной другом и коллегой Мартина Джоном Уориком Монтгомери . [47] [48]
В 1978 году он основал периодическое издание министерства, известное как Forward , которое в 1987 году было переименовано в Christian Research Journal . Мартин был наставником нескольких деятелей, которые стали видными апологетами христианского контркультового движения, включая Крейга Хокинса, Боба и Гретхен Пассантино , Эллиота Миллера, Джона Уэлдона, Кеннета Сэмплса, Рона Роудса, Рича Полла, Дэна Шлезингера, Рона Карлсона, Пола Кардена и Роберта М. Боумена-младшего . Многие из людей, основавших служения в христианском контркультовом движении, считают Мартина его отцом. [49] Одним из показателей высокого уважения, которым он пользовался, является то, что ему было посвящено не менее двенадцати книг. Множество служений по культам и апологетике также началось в результате Мартина и его служения.
Мартин также был радиоведущим, начавшим эту сторону своего служения в программе Барнхауса. В середине 1960-х годов Мартин регулярно появлялся в качестве приглашенного участника на шоу The Long John Nebel Show , а затем основал свою собственную программу, известную как « The Bible Answer Man ». С середины 1960-х годов до своей смерти в 1989 году Мартин публично дебатировал с различными нехристианами, такими как атеистическая писательница-активистка Маделин Мюррей О'Хэйр и Хью Шонфилд, теологами либерального христианства, такими как Томас Дж. Дж. Альтизер и епископ Джон Шелби Спонг , и новыми религиозными комментаторами, такими как Рой Мастерс . Он много раз появлялся на телешоу Джона Анкерберга, где обсуждал сторонников масонства , веры бахаи и других групп.
В ранние годы своего служения Мартин часто путешествовал с Билли Грэмом и основателем World Vision Бобом Пирсом , выступая перед тысячами людей на открытых церковных собраниях о теологических проблемах, которые ставят культы. Мартин всегда подчеркивал важность анализа и первичных исходных материалов при определении убеждений таких групп, как Христианская наука , Свидетели Иеговы , Адвентисты седьмого дня , Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , Спиритуалисты , Отец Божественный , Школа единства христианства и Всемирная церковь Бога Герберта У. Армстронга . В 1958 году он выступал по всей Восточной Азии и в Гане , а в 1961 году — в Северной и Западной Европе. [50]
Популярность служения Мартина совпала с движением «Jesus People» в начале 1970-х годов и ростом контркультурного интереса к восточноазиатским религиям и эзотерическим путям. По мере того, как в контркультуре всплывали оккультные интересы, а также по мере появления других религиозных движений и групп, таких как « Харе Кришна» , «Церковь объединения» и «Дети Бога» , ценность Мартина как христианского оратора возросла. [51]
Мартин использовал новую технологию кассетных лент и распространял многие из своих публичных лекций о вопросах апологетики и новых религиозных движениях среди тысяч людей по всему миру. Несколько альбомов были выпущены на The World of the Cults , The World of the Occult , The New Cults , How To Witness to Jehovah's Witnesses и How to Witness to Mormons . Другие альбомы были посвящены общей апологетике To Every Man An Answer и таким актуальным проблемам, как аборты , гомосексуализм и освобождение женщин ( Martin Speaks Out ). Позже он появился в серии из шести фильмов, снятых Vision House, под названием Martin Speaks Out on the Cults .
В 1980-х годах Мартин выступал в церквях и на парацерковных конференциях в Австралии и по всему миру, [52] Бразилии , Кении и Новой Зеландии . Его последняя книга была посвящена духовности Новой Эры . [53]
Мартин поддерживал временную роль лектора в различных колледжах свободных искусств и Библии, включая The King's College , Melodyland School of Theology в Анахайме , Калифорния, и в течение многих лет был членом совета Gordon-Conwell Theological Seminary . В 1980 году он присоединился к Джону Уорику Монтгомери в продвижении апологетики через программу магистра искусств в Simon Greenleaf School of Law . [54]
В 1980-х годах Мартин был вовлечен в критические дебаты по поводу позитивной теологии успеха исповеди (также называемой Словом Веры ) христианских харизматических учителей, таких как Кеннет Коупленд и Кеннет Хейгин . [55] Хотя Мартин критиковал заявления этих учителей относительно их взглядов на Христа, исцеление, веру и процветание, он верил в вечность харизматических духовных даров в Церкви. С этой целью Мартин представил свою позитивную оценку духовных даров в нескольких аудиолекциях и, отредактировав с помощью концевых сносок глав, новое переиздание книги евангелиста девятнадцатого века Дуайта Л. Муди «Секретная сила».
Некоторые оппоненты утверждали, что у Мартина не было действительной докторской степени. Г-н и г-жа Роберт Браун из Аризоны , два члена Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , заявили, что Калифорнийский Западный университет, теперь известный как Калифорнийский прибрежный университет (CCU), не был аккредитован на момент присуждения степени. [56] Кроме того, некоторые оппоненты Мартина утверждают, что он купил свою докторскую степень в CCU, который, по их словам, был фабрикой дипломов . [57] Мартин закончил все курсовые работы в Нью-Йоркском университете, который также является аккредитованным учебным заведением. [ оригинальное исследование? ] Кроме того, Калифорнийский прибрежный университет также предлагает полностью аккредитованные программы, [58] одобренные штатом Калифорния с 1974 года. [10] В настоящее время такое одобрение предоставляется Калифорнийским бюро частного послесреднего образования . [59] Однако он получил национальную аккредитацию только в 2005 году от Совета по дистанционному образованию и обучению (DETC). [60] Этот статус был получен после исследования, проведенного Главным контрольно-ревизионным управлением США (GAO), которое стремилось предоставить национальную аккредитацию школам, предлагающим высококачественное образование, и которое пришло к выводу, что CCU никогда не был фабрикой дипломов и никогда не совершал правонарушений. [61]
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )