Марту ( Марду ) — группа нескольких аборигенных австралийских народов в культурном блоке Западной пустыни .
Люди Марту изначально были носителями различных языков Вати в диалектном континууме Западной пустыни, чья идентичность объединилась после вступления в более тесные контакты друг с другом после основания Джигалонга . [1] С 1980-х годов термин Марту для обозначения личности ( марду означает «один из нас») преобладал среди народов Джигалонга, [2] [3] Вилуна , Пунму , Парннгурр и Кунаварритджи . [1]
В 1974 году Норман Тиндейл писал, что этот термин применялся к нескольким группам в этой области, в том числе к Картуджара , и не имел никакого племенного значения, а просто означал, что люди там прошли полное посвящение. [4]
Языки марту принадлежат к подгруппе вати языковой семьи пама -ньюнган и вместе называются Марту Вангка, или «говорит марту». [1] Многие марту говорят более чем на одном языке, и для многих английский является вторым языком. [5]
Их традиционные земли представляют собой большой участок в Большой Песчаной пустыне , в районе Пилбара в Западной Австралии , включая районы Джигалонг , Телфер (Ирраминди), Варла (озера Персиваль), Карламили (река Рудалл) и озера Кумпупинтил .
Сегодня большинство Марту проживают в общинах в Пунму , Кунавариджи и Парнгурре , хотя они все еще сохраняют доступ к своим традиционным землям. [1] Многие Марту живут в городе Вилуна и его окрестностях. [6] [7]
Говорят, что марту состоят из пяти отдельных групп, определяемых с точки зрения их традиционных языков: [1]
Хотя семейные связи могут распространяться на огромные расстояния, люди Марту поддерживают их, путешествуя между поселениями, в результате чего размер поселений колеблется от 40 до 80 жителей. Автомобили позволили многим жить со своими семьями в городе, при этом регулярно посещая свои традиционные охотничьи угодья, находящиеся в часе езды. Целые семьи также могут мигрировать между поселениями в поисках сезонных ресурсов или выполнения ритуальных обязательств. Более крупные сообщества, такие как Парннгурр, состоят из более мелких «очаговых групп», групп людей с семейными связями, которые совместно проживают в лагерях вокруг убежищ, предоставленных правительством. В холодные месяцы, когда эти группы начинают жить в убежищах, спальные места делятся в зависимости от возраста и родства , но старейшины обычно сохраняют за собой все жилище. [1]
Создание Консервного запасного маршрута в 1906–07 годах было жестоким временем для многих жителей Марту, которые были вынуждены служить проводниками и обнаруживать источники воды после того, как их сбивали люди на лошадях, сковывали тяжелыми цепями и привязывали к деревьям по ночам. . Королевская комиссия в 1908 году оправдала государственного геодезиста Альфреда Каннинга после выступления исследователя Кимберли Джона Форреста , который утверждал, что все исследователи действовали таким образом. [ нужна цитата ]
Начиная с основания таких поселений, как Бидьяданга, Папунья и Джигалонг, многие люди, которые впоследствии стали Марту, переехали или были забраны из пустыни в эти поселения, особенно в Джигалонг, где миссионеры и официальные лица поощряли их прекратить добывать пищу, вызывая зависимость от рыночных товаров. . Хотя они действительно включили рыночные товары в свою экономику, их общение в Джигалонге способствовало реализации общих интересов и идентичности Марту больше, чем их ассимиляции с европейскими институтами. [1]
Забор , защищенный от кроликов, проходит через страну Марту, а одноименный фильм , основанный на биографическом романе Дорис Пилкингтон Гаримара , изображает жизнь трех девочек Марту, матери Дорис Молли Крейг, Дейзи Крейг и Грейси Филдс, сбежавших из Мура . Речное поселение коренных жителей , чтобы вернуться пешком в Джигалонг. [8]
Несмотря на движение в сторону Джигалонга, некоторые Марту не видели белых людей до 1960-х годов, но знали о них от своих предков, которые обычно избегали их с момента создания Консервного запасного маршрута, хотя некоторые группы, особенно когда проливные дожди обеспечили лучшие источники воды, , чтобы двигаться на север к станциям и миссиям. [9] В 1964 году были запланированы испытания ракеты Blue Streak , которые должны были быть запущены в определенный сектор района. Ракеты, выпущенные с Вумеры , были предназначены для сброса в традиционной стране Марту. Последовательные аборигены Западной пустыни «приходили» или были «привезены» в перенаселенные поселения, такие как Папунья .
В мае того же года два патрульных офицера, Уолтер МакДугалл и Терри Лонг, которым было поручено следить за тем, чтобы в целевой зоне к югу от озер Персиваль не было аборигенов, заметили небольшой клан Марту, состоящий из 20 женщин и детей. Некоторые овдовели: мужья пятерых из них пропали без вести за последние несколько лет, двое умерли от копья. [10] Напуганные четырехколесными джипами белых мужчин , которые они считали чудовищными «движущимися камнями», женщинам удавалось уклоняться от попыток обнаружить их в течение четырех месяцев, живя за счет того, что на взгляд местных жителей является зоной, хотя и чрезвычайно засушливой. богат едой. [11] Двое местных мужчин, Пунума Сейлор и Ньяни [12] из миссии Пилбара, были вызваны и 23 сентября нашли женщину и ее ребенка. В конце концов Ньяни, говоривший на языке, понятном женщинам, отправил сообщения основной группе, которая затем решила войти, присоединившись к МакДугаллу и Сэйлор в их лагере. [13] [12] Их перевезли на миссионерскую станцию Джигалонг .
К моменту завершения миссии в Джигалонге в 1969 году многие Марту уехали, признавая свою общую потребность в самоопределении, и основали свои собственные поселения в Пунму, Кунаваритджи и Парнгурре. В этих поселениях Марту сохранили некоторые рыночные товары из своей экономики в Джигалонге, сохраняя при этом зависимость от добычи пищи. Эта гибридная экономика поддерживалась субсидиями и общественной инфраструктурой, созданной правительством, без которых сохранение собирательства было бы невозможно в нынешнем состоянии экономики. [1]
Обстоятельства одного из последних событий первого контакта в австралийской истории, последним из которых был случай с Девятью Пинтупи , были позже изложены Ювали, в то время 17-летней девушкой, и в книге Cleared Out: First. «Контакт в Западной пустыне» [ 13] лег в основу документального фильма 2009 года «Контакт» .
Марту получили коренные права на большую часть своей страны в 2002 году [5] после почти двух десятилетий борьбы. [14] В то время это был крупнейший иск в Австралии с географической точки зрения. Однако ( Карламилий ) в состав не вошел. Представитель Марту Тедди Бильябу прокомментировал, что им дали «тело без сердца». [2]
Общество Марту разделено на четыре скин-группы или подраздела. Существуют очень строгие правила относительно того, кто на ком может жениться:
В то время как марту проводили около половины своего времени в поисках пищи, когда с ними впервые связались европейцы, современная экономика марту построена на двух дополнительных видах деятельности: рисовании и наемном труде. Они были включены в их экономику, когда они начали жить вокруг Джигалонга, а затем вокруг Пунму, Кунавариджи и Парнгурра. [1]
Собирательство остается важным способом существования для марту, и люди каждый день покидают поселения в поисках пищи. Мужчины тратят около 17 процентов своего времени на поиски пищи, а женщины — около 13 процентов. Однако добыча пищи также была модернизирована; люди используют металлические инструменты и винтовки, а не деревянные и каменные инструменты и традиционные метатели копий. Люди также в значительной степени полагаются на моторизованные транспортные средства для поддержания своих кормовых угодий, оставаясь при этом в гораздо более централизованном сообществе, чем это было бы возможно в их доколониальной экономике. За исключением некоторых источников пищи, таких как дрофы и верблюды , большая часть ресурсов собирается и потребляется во время индивидуальных походов за пищей, а не возвращается обратно в сообщество. Во время этих поездок за добычей около восьми человек едут к месту добычи пищи и индивидуально отправляются в «приступы» за добычей, после чего собираются возле машины и съедают свой улов. Более крупные ресурсы с более высоким риском обрабатываются пожилыми людьми, а ресурсы с более низким риском обрабатываются теми, кто их собирает. После завершения обработки все делится между всеми присутствующими, независимо от того, какой вклад каждый внес. Эти «лагеря во время ужина» выполняют как экономическую функцию потребления пищи, так и социальную функцию, поскольку являются местами, где люди могут собираться и общаться. Затем участники возвращаются в сообщество, как только они будут удовлетворены. [1]
Хотя производство произведений искусства на рынке в Марту постепенно расширялось с появлением новых медиа, оно стало гораздо большей частью экономики Марту с образованием Мартумили, художественного кооператива. Искусство передает традиционные темы, обычно трактаты «Сновидения» , но используемые материалы, такие как акрил на холсте , в основном современные. Художественная продукция выполняется время от времени, и отдельные композиции могут быть написаны за несколько коротких сеансов. Хотя производство произведений искусства было бы прибыльным занятием на полный рабочий день, поскольку некоторые картины стоят до 5000 австралийских долларов , оно редко используется как таковое, вероятно, из-за социальных обязательств или других экономических целей. [1]
Женщина Манджилыджарра Нгарга Тельма Джадсон (родилась в середине 1950-х годов) — одна из художниц Мартумили, живущая в Парнгурре с 1980-х годов. В 2013 году Джадсон вместе со своей сестрой Риной и «всеми в Парнгурре» нарисовала огромное полотно под названием « Ярркальпа — Охотничьи угодья »), на котором символически изображена территория вокруг Парннгурра, показаны времена года, культурные практики сжигания и управление коренными народами землей и природные ресурсы. В июне 2022 года произведение было спроецировано на Сиднейский оперный театр в рамках фестиваля Vivid Sydney в сопровождении музыки дуэта электронной музыки Electric Fields и анимировано креативными технологами Curious. Сама картина одновременно выставлена в Берлине , Германия, в рамках передвижной выставки под названием « Songlines: Tracking the Seven Sisters» , [15] которая открылась в Национальной галерее Австралии в 2017 году . [16]
Регулярные обязательные обязательства по времени, связанные с наемным трудом, как правило, отговаривают Марту от его выполнения, поскольку социальные обязательства обычно имеют приоритет. Таким образом, большая часть оплачиваемого труда в общинах Марту происходит тогда, когда есть люди, которые могут его выполнять. Обычно это включает в себя задачи по техническому обслуживанию в пределах сообщества, организованные государственными программами, такими как Программа развития сообщества и образования в Парнгурре. [1]
Все Марту получают пособие, которое вместе с продажей произведений искусства и наемным трудом позволяет им покупать топливо, необходимое им для добычи пищи, сохраняя при этом централизованное сообщество. Марту также покупают немного еды, особенно муку вместо традиционного теста из семян, но большая часть их рациона состоит из продуктов питания. [1]
Некоторые люди Марту занимаются такими предприятиями, как выращивание австралийского сандалового дерева в пустыне Гибсон , как Dutjahn Custodians. [17] [18]
Половое разделение труда Марту позволяет им собирать как предсказуемые, так и опасные предметы, гарантируя, что всем членам лагеря всегда будет достаточно еды. Мужчины обычно охотятся на кирти-кирти ( валлару ) или кипару ( дрофы ), но добиваются успеха лишь в 20% случаев. 20-50% рациона Марту по-прежнему составляют растительные продукты . Некоторые время от времени охотятся на диких верблюдов , интродуцированный вид, но другие испытывают жалость к животным, потому что они не фигурируют в космологии Времени Снов и поэтому не будут охотиться на них. Женщины с вероятностью успеха 90% охотятся на парнахарлипу ( песчаную гоанну ), которая может обеспечить до 40% рациона Марту. Пожилые женщины, хорошо знающие ландшафт, разжигают костры, чтобы обнажить укрытия зарывшихся в землю варана. Палки-копатели ( вана ) втыкают в открытые норы, чтобы выгнать ящериц наружу. Гоанну обычно готовят на огне и делят с другими членами племени. [19]
Контролируемое выжигание кустарников , обычно практикуемое в холодные месяцы с апреля по октябрь, помогает сохранить большую часть местной растительности за счет удаления инвазивных видов трав. Тщательный мониторинг пожаров также помогает предотвратить крупные неконтролируемые лесные пожары, которые могут возникнуть из-за чрезвычайно высоких температур и сухих растений и трав. [20] В идеале пожары ограничиваются примерно 20 гектарами. [19]
Марту выделяют пять стадий восстановления растительного покрова после выборочного сжигания территории:
Первые три из этих этапов, длящиеся несколько лет, стимулируют пересев шерстистого комля (Eragrostis eriopada) и других растений, семена которых можно измельчить для получения увлажнителя . Обжиг также освобождает место для роста плетеных и кустовых томатов . Большой участок на стадии ньюкура может дать до 50 кг соланума. [19] Последние две стадии отмечают уверенное доминирование больших скоплений спинифекса . [19]
Совместное использование таких товаров, как продукты питания и табак, помогает поддерживать эгалитарный характер народа Марту. Охотники принесут добычу обратно в лагерь, чтобы поделиться с другими членами племени. Охотники на гоанну сами решают, как раздавать мясо, но охотники на более крупную дичь позволяют старшему мужчине раздавать мясо семье охотника и другим членам лагеря. Разделение еды — один из немногих способов добиться престижа в группе Марту, поскольку у них очень мало личных вещей. Тот, кто может отдать большое количество мяса, считается более престижным, чем тот, кто не может. Но престиж, как правило, не считается движущей силой разделения еды. Это культурно принятая норма, которая позволила Марту выжить. [19]
Народ Марту через Корпорацию аборигенов Тарлка Матува Пиарку совместно управляет национальным парком Матува Куррара Куррара , который был создан в мае 2023 года на их традиционной земле. [21] [22]