Мэри Беатрис Миджли ( урожденная Скраттон ; 13 сентября 1919 — 10 октября 2018) [2] — британский философ. Старший преподаватель философии в Университете Ньюкасла , она была известна своими работами в области науки, этики и прав животных . Свою первую книгу « Зверь и человек » (1978) она написала, когда ей было под пятьдесят, а затем написала еще более 15, в том числе « Животные и почему они имеют значение» (1983), «Зло» (1984), «Этический примат » (1994 ). ), «Эволюция как религия» (1985) и «Наука как спасение» (1992). Она была удостоена почетных докторских степеней университетов Дарема и Ньюкасла. Ее автобиография « Сова Минервы » была опубликована в 2005 году.
Мидгли решительно выступал против редукционизма и сциентизма и выступал против любых попыток сделать науку заменой гуманитарных наук. Она много писала о том, чему, по ее мнению, философы могут научиться у природы, особенно у животных. Миджли настаивал на том, что человека следует понимать в первую очередь как своего рода животное. В нескольких ее книгах и статьях обсуждались философские идеи, возникающие в популярной науке, в том числе идеи Ричарда Докинза . Она также выступала в пользу моральной интерпретации гипотезы Геи . The Guardian описала ее как яростно воинственного философа и «главного бича «научных претензий» Великобритании». [3]
[] Новый и энергичный учитель классической литературы предложил научить некоторых из нас греческому языку , и это тоже каким-то образом было включено в наше расписание. Нам это нравилось, и мы безумно над этим работали, а это означало, что, приложив значительные усилия со всех сторон, мы смогли поступить в колледж на классику… Я решил читать классику, а не английский язык – это был первый выбор, который пришел мне в голову. я – потому что моя учительница английского, благослови ее Бог, указала, что английская литература – это то, что вы читаете в любом случае, поэтому лучше изучать то, что иначе вы бы не стали изучать. Кто-то также сказал мне, что если вы изучаете классику в Оксфорде, вы также можете изучать философию. Я знал об этом очень мало, но, поскольку я только что нашел Платона, я не мог удержаться и не попробовать это. [4]
Некоторые из ее длительных дружеских отношений, зародившихся в Оксфорде, были связаны с учеными, и она благодарила их за то, что они обучили ее ряду научных дисциплин. [5] После раскола в Лейбористском клубе Оксфорда из-за действий Советского Союза она вошла в комитет недавно сформированного Демократического социалистического клуба вместе с Тони Крослендом и Роем Дженкинсом .
Во время учебы Мидгли в Оксфорде многие молодые студенты мужского пола уехали воевать во Вторую мировую войну . Это поставило студенток в трудное положение: впервые они составили большинство среди студентов. Вспоминая это время, Миджли пишет: «Я сам думаю, что этот опыт как-то связан с тем фактом, что Элизабет [Анскомб], я, Айрис [Мердок], Филиппа Фут и Мэри Уорнок сделали себе имена в философии... Я делаю это. думаю, что в обычное время большая часть хороших женских мыслей тратится впустую, потому что их просто не слышат». [6] Интерес к философии женщин-философов в это время вызвал интерес двух философов из Даремского университета , которые начали проект под названием « В скобках»] [7] , который исследует связи между четырьмя женщинами-философами ( Фут , Анскомб , Миджли и Мердок).
Карьера
Миджли покинул Оксфорд в 1942 году и поступил на государственную службу , поскольку «война полностью исключила возможность получения дипломной работы». Вместо этого она «провела остаток войны, выполняя различные виды работ, которые считались имеющими национальное значение». [8] В это время она также была учителем в школах Даун и Бедфорд . Она вернулась в Оксфорд в 1947 году, чтобы работать над дипломной работой у Гилберта Мюррея . Она начала исследование взгляда Плотина на душу, который она описала как «настолько устаревший и настолько обширный, что я так и не закончила свою диссертацию». [8] Оглядываясь назад, Миджли писала о своем убеждении, что ей «повезло», что она не получила докторскую степень . Она утверждает, что один из главных недостатков докторской подготовки заключается в том, что, хотя она «показывает, как справляться со сложными аргументами», она «не помогает понять большие вопросы, которые составляют ее контекст – основные проблемы, из которых следует возникли небольшие проблемы». [8]
В 1949 году Миджли поступил в Университет Ридинга , где преподавал там на философском факультете четыре семестра. В 1950 году она вышла замуж за Джеффри Миджли (умер в 1997 году), [9] также философа. Они переехали в Ньюкасл , где он устроился на философский факультет Ньюкаслского университета . [10] Миджли перестала преподавать на несколько лет, пока у нее было трое сыновей (Том, Дэвид и Мартин), [3] прежде чем получить работу на философском факультете в Ньюкасле, где ее и ее мужа «очень любили». [10] Миджли преподавала там с 1962 по 1980 год. [11] Во время учебы в Ньюкасле она начала изучать этологию , и это привело к написанию ее первой книги « Зверь и человек » (1978), опубликованной, когда ей было 59 лет. «Я не писала книг. пока мне не исполнилось 50 лет, и я очень рад, потому что до этого я не знал, о чем думал». [3]
Награды
Мидгли был удостоен почетной звания Д.Литта. Даремского университета в 1995 году [12] и почетного доктора гражданского права Университета Ньюкасла в 2008 году . [11] Она была почетным членом Исследовательского центра политики, этики и наук о жизни при Университете Ньюкасла. [11] В 2011 году она стала первым лауреатом премии «Философия сейчас » за вклад в борьбу с глупостью. [13]
Смерть
Миджли умер в возрасте 99 лет в Джесмонде 10 октября 2018 года. [14] [15]
Идеи и аргументы
Цель философии
Миджли утверждал, что философия подобна водопроводу : то, что никто не замечает, пока оно не пойдет не так. «Потом внезапно мы замечаем какие-то неприятные запахи, и нам приходится браться за половицы и смотреть на концепции даже самого обычного образа мышления. Великие философы... замечали, насколько плохо идут дела, и высказывали предположения. о том, как с ними можно справиться». [16] Миджли утверждал, что философия не является уделом интеллектуалов и ученых. По ее мнению, это то, что мы все делаем — деятельность, которая является частью человеческого существования. [ нужна цитата ]
Философия и религия
Несмотря на свое воспитание, она сама не приняла христианство, потому что, по ее словам, «я не могла заставить это работать. Я пыталась молиться, но, похоже, это ни к чему меня не привело, поэтому через некоторое время я остановилась. Но я думаю, что это ни к чему не привело. это совершенно разумный взгляд на мир». [10] Она также утверждает, что мировые религии не следует просто игнорировать: «Оказывается, что зло, наводнившее религию, не ограничивается ею, но может сопровождать любое успешное человеческое учреждение. Религия сама по себе является чем-то, от чего человеческая раса либо может, либо должна быть излечена». [17]
Книгу Миджли «Зло» (1984) описывают как «наиболее близко подходящую к рассмотрению богословской темы: проблемы зла». [18] Но Миджли утверждает, что нам нужно понять способность человека ко злу, а не обвинять в этом Бога. Миджли утверждает, что зло возникает из аспектов человеческой природы, а не из-за внешней силы. Далее она утверждает, что зло — это отсутствие добра, а добро описывается как положительные добродетели, такие как щедрость, смелость и доброта. Следовательно, зло – это отсутствие этих характеристик, ведущее к эгоизму, трусости и тому подобному. Поэтому она критикует экзистенциализм и другие школы мысли, которые пропагандируют «рациональную волю» как свободного агента. Она также критикует тенденцию демонизировать тех, кого считают «нечестивыми», не признавая, что они также демонстрируют некоторую долю некоторых добродетелей. [18]
Миджли также выразила интерес к идеям Пола Дэвиса о внутренней невероятности порядка, обнаруженного во Вселенной. Она утверждала, что «существует какая-то тенденция к формированию порядка», в том числе к жизни и «перцептивной жизни». [10] По ее мнению, лучший способ говорить об этом — использовать концепцию «жизненной силы», хотя она признала, что это «расплывчато». [10] Она также утверждала, что «благодарность» является важной частью мотивации теизма . «Ты выходишь куда-нибудь в такой день и очень благодарен. Я не знаю, кому». [10]
Это понимание также связано с аргументом Миджли о том, что концепция Геи имеет «как научный, так и религиозный аспект». [19] Она утверждала, что людям трудно это понять, потому что наши взгляды на науку и религию настолько сузились, что связи между ними теперь неясны. [19] Однако речь идет не о вере в личного Бога, а о том, чтобы реагировать на систему жизни, раскрытую Гайей, с «чудом, трепетом и благодарностью» [20]
Она отмечает, что «практически все великие европейские философы были холостяками», и утверждает, что это может быть причиной солипсизма, скептицизма и индивидуализма, которые доминируют в традиции. [21]
Гея и философия
Миджли поддерживал гипотезу Геи Джеймса Лавлока . Это было частью ее «главной страсти» «возродить наше почтение к земле». [11] Миджли также охарактеризовал Гею как «прорыв», поскольку это был «первый раз, когда теория, основанная на научных измерениях, несла в себе неявный моральный императив – необходимость действовать в интересах этой живой системы, в которой мы все зависит [22]
В 2001 году Миджли вместе с Дэвидом Мидгли и Томом Уэйкфордом основал сеть Gaia Network и стал ее первым председателем. [23] [24] Их регулярные встречи по вопросу о значении Геи привели к появлению в 2007 году книги « Земной реализм» под редакцией Мидгли, которая стремилась объединить научные и духовные аспекты теории Геи. [24]
Брошюра Мидгли для Demos Gaia 2001 года: Следующая большая идея доказывает важность идеи Геи как «мощного инструмента» в науке, морали, психологии и политике для достижения более целостного понимания мира. [25] Вместо этого Миджли утверждал, что мы «должны научиться ценить различные аспекты нашей окружающей среды, как структурировать социальные отношения и институты так, чтобы мы ценили социальную и духовную жизнь, а также мир природы, наряду с коммерческими и экономическими аспектами. [25]
Ее книга «Наука и поэзия» , также опубликованная в 2001 году, также включает обсуждение идеи Геи, которая, как она утверждала, «не является беспричинной, полумистической фантазией», а вместо этого является «полезной идеей, лекарством от искажений, которые портят жизнь». наше нынешнее мировоззрение». [26] Это полезно как для поиска практических решений экологических проблем, так и для того, чтобы дать нам «более реалистичный взгляд на самих себя». [26] Мидгли утверждал, что Гея имеет как научное, так и моральное значение, которое также включает в себя политику. [27] Существует также религиозный аспект Гайи. [28]
Редукционизм и материализм
«Зверь и человек» представлял собой исследование человеческой природы и реакцию на редукционизм социобиологии , а также на релятивизм и бихевиоризм, которые, по ее мнению , преобладали в большей части социальных наук. Она утверждала, что люди больше похожи на животных, чем тогда признавали многие социологи, в то время как животные во многих отношениях более сложны, чем часто считалось. [10] Она критиковала экзистенциалистов , которые утверждали, что не существует такой вещи, как человеческая природа, и таких писателей, как Десмонд Моррис , которые, как она понимала, утверждали, что человеческая природа «жестокая и противная». [10] Вместо этого она утверждала, что людей и их отношения с животными можно лучше понять, используя качественные методы этологии и сравнительной психологии , и что этот подход показал, что «у нас действительно есть природа, и она гораздо больше находится посередине. " [10]
Во введении к переизданию книги « Эволюция как религия» (1985) в 2002 году Миджли сообщила, что она написала и эту книгу, и более позднюю книгу « Наука как спасение » (1992), чтобы противостоять «квазинаучным спекуляциям» [29] «некоторых замечательные пророческие и метафизические отрывки, которые внезапно появлялись в научных книгах, часто в их последних главах». [30] «Эволюция как религия» имела дело с теориями биологов-эволюционистов , включая Докинза , в то время как «Наука как спасение» имела дело с теориями физиков и исследователей искусственного интеллекта . Миджли пишет, что она все еще верит, что эти теории «не имеют ничего общего с какой-либо авторитетной теорией эволюции» [31] и не решат реальных социальных и моральных проблем, с которыми сталкивается мир, ни с помощью генной инженерии , ни с использованием машин. . Она заключает: «Эти схемы по-прежнему кажутся мне просто мерами по перемещению населения, предложенными для того, чтобы избежать столкновения с нашими реальными трудностями». [31] «Разоблачая эти риторические попытки превратить науку во всеобъемлющую идеологию, — писала она в книге «Мифы, которыми мы живем» , — я не нападаю на науку, а защищаю ее от опасных заблуждений». [32]
Миджли выступал против редукционизма или попыток навязать какой-либо один подход к пониманию мира. Она предполагает, что существует «много карт, много окон», утверждая, что «нам нужен научный плюрализм — признание того, что существует множество независимых форм и источников знаний, — а не редуктивизм, убежденность в том, что одна фундаментальная форма лежит в основе всего и решает все». ." Она пишет, что полезно думать о мире как о «огромном аквариуме. Мы не можем видеть его целиком сверху, поэтому всматриваемся в него через множество маленьких окон… Со временем мы можем сделать довольно много смысл этой среды обитания, если мы терпеливо сопоставим данные с разных точек зрения. Но если мы будем настаивать на том, что наше собственное окно — единственное, через которое стоит смотреть, мы не продвинемся далеко». [33]
Она утверждала, что «признание материи чем-то похожей на разум и проникнутой им не означает добавление нового… предположения… это осознание чего-то, что мы уже делаем». Она предположила, что «по сути именно эта тема заставляла Эйнштейна часто отмечать, что самое удивительное в науке то, что она вообще работает… простое наблюдение о том, что законы мышления оказываются законами вещей». [34]
Миджли написала свою книгу в 2014 году «Вы иллюзия?» как ответ на аргумент Фрэнсиса Крика в его книге « Удивительная гипотеза» о том, что чувство личностной идентичности и свободы воли человека — это не более чем поведение нервных клеток. Она атакует понимание, присущее этому аргументу, согласно которому все, включая самоощущение, можно понять через его физические свойства. [10] Вместо этого она утверждает, что существуют разные уровни объяснения, которые необходимо изучать, используя разные методы. Это означает, что мысли и воспоминания являются неотъемлемой частью реальности как для людей, так и для животных и должны изучаться как таковые. [35]
Дебаты Миджли-Докинза
В 1978 году Дж. Л. Маки опубликовал статью под названием « Закон джунглей: моральные альтернативы и принципы эволюции» , восхваляя «Эгоистичный ген» Докинза и обсуждая, как его идеи могут быть применены к моральной философии. [36] Миджли ответил в 1979 году «Жонглированием генами», утверждая, что « Эгоистичный ген» был посвящен психологическому эгоизму , а не эволюции. [37] В опровержении 1981 года Докинз возразил, что этот комментарий «трудно сопоставить в авторитетных журналах из-за его покровительственной снисходительности к коллеге-ученому». [38]
Неприятные чувства между Докинзом и Миджли не уменьшились. В примечании к странице 55 второго издания книги « Эгоистичный ген» (1989) Докинз упоминает ее «крайне несдержанную и порочную статью». Миджли продолжал выступать против идей Докинза. В своих книгах «Эволюция как религия» (2002) и « Мифы, которыми мы живем » (2003) она писала о том, что она считала его запутанным использованием языка - использованием таких терминов, как «эгоистичный», по-разному, не предупреждая читателя об изменении. по смыслу - и кое-что из того, что она считала его риторикой («гены оказывают окончательную власть над поведением»), которая, по ее мнению, больше похожа на религию, чем на науку. В письме в The Guardian в 2005 году она написала:
[Существует] широко распространенное недовольство неодарвинистской ( или докинистской) ортодоксией, которая утверждает то, что отрицал сам Дарвин, а именно, что естественный отбор является единственной и исключительной причиной эволюции, что делает мир, таким образом, в некотором важном смысле полностью случайным. Это сама по себе странная вера, которую не следует воспринимать как нечто само собой разумеющееся как часть науки. [39]
В интервью The Independent в сентябре 2007 года она утверждала, что взгляды Докинза на эволюцию идеологически мотивированы: «Идеология, которую пропагандирует Докинз, — это поклонение конкуренции. Она проецирует тэтчеровский взгляд на экономику на эволюцию. Это не беспристрастный подход. с научной точки зрения; это политическая драма». [40] В апреле 2009 года Миджли повторила свою критическую интерпретацию « Эгоистичного гена» в серии статей о Гоббсе в The Guardian . [41] В своей книге 2010 года «Одинокая личность: Дарвин и эгоистичный ген» она утверждает, что «простые односторонние объяснения человеческих мотивов, такие как тенденция «эгоистичного гена» в недавней неодарвинистской мысли, могут быть проясняющими, но всегда нереально». [42]
Мидгли в искусстве
Миджли упоминается в «Жизни животных» (1999), художественном произведении южноафриканского писателя Дж. М. Кутзи . Книгу сравнивают с чем-то средним между рассказом и философским диалогом, поскольку главная героиня Кутзи, Элизабет Костелло, часто подробно говорит о философских идеях. Многие рецензенты выразили недоумение по поводу текста, который имеет загадочный и загадочный стиль. Как заметил один рецензент, «читатель не совсем уверен, хочет ли он заметить какую-то путаницу, противоречие или нелогичность в аргументах [главного героя]». [43] Однако другие критики отметили большое сходство между «Жизнью животных» и философией Мидгли и использовали идеи Мидгли, чтобы придать смысл работе Кутзи.
Главная героиня, которая также появляется в романе Кутзи « Элизабет Костелло» , обеспокоена моральным статусом животных (тема, которую Миджли затронул в книге « Животные и почему они имеют значение» ), и подробно обсуждает идею сочувствия как этической концепции, которую Миджли написал. о «Звере и человеке» . Энди Лами писал, что результатом этих и других сходств является то, что работа Кутзи «вызывает особую концепцию этики, очень похожую на концепцию философа Мэри Миджли. Такая точка зрения отводит центральную роль симпатии и фундаментально противоречит к давней конкурирующей точке зрения, наиболее ярким примером которой является традиция общественного договора, которая отдает приоритет инструментальной концепции рациональности». [44]
Кутзи и Мидгли также разделяли давнее увлечение Робинзоном Крузо . Кутзи пересказывает историю Крузо в своем романе « Враг» , а Миджли написала о Крузо в своем эссе «Обязанности относительно островов». В эссе Мидгли доказывалась идея о том, что люди могут иметь этические обязательства по отношению к нечеловеческим существам, таким как животные и экосистемы, идея, которая также встречается в « Жизнь животных» , «Враг» и многих других работах Кутзи. [45]
с Джудит Хьюз. Женский выбор: философские проблемы, стоящие перед феминизмом . Вайденфельд и Николсон, 1983. ISBN 0-312-88791-4 .
Эволюция как религия: странные надежды и странные страхи . Рутледж, 1985; переиздано с новым предисловием в 2002 г. ISBN 0-415-27832-5 Посвящено «памяти Чарльза Дарвина , который никогда не говорил подобных вещей».
Разве мы не можем выносить моральные суждения? . Бристоль Пресс, 1989. ISBN 1-85399-166-X.
Мудрость, информация и чудо: для чего нужны знания? . Рутледж, 1989. ISBN 0-415-02830-2.
Наука как спасение: современный миф и его значение . Рутледж, 1992. ISBN 0-415-10773-3 (также доступен здесь как серия лекций Гиффорда )
Этический примат: люди, свобода и мораль . Рутледж, 1994. ISBN 0-415-13224-X.
Утопии, дельфины и компьютеры: проблемы философской сантехники . Рутледж, 1996. ISBN 0-415-13378-5.
Биологическая и культурная эволюция , серия монографий Института культурных исследований, № 20, 1984. ISBN 0-904674-08-8
Гайя: Следующая большая идея , демонстрационные публикации, 2001. ISBN 1-84180-075-9
Брошюра «Воздействие 15: Интеллектуальный дизайн и другие идеологические проблемы» , 2007. ISBN 0-902227-17-3
Избранные статьи
Эмансипация женщин (1952) The Twentieth Century CLII , № 901, стр. 217–25.
Епископ Батлер: Ответ (1952) The Twentieth Century CLII , № 905
Ou Sont les Neiges de ma Tante (1959) The Twentieth Century, pp. 168–79
Is "Moral" Dirty Word? (1972) Philosophy47, No 181, pp. 206–228 JSTOR 3750150
The Concept of Beastliness: Philosophy, Ethics and Animal Behaviour (1973) Philosophy48, No. 148, pp. 111–135 JSTOR 3749836
The Neutrality of the Moral Philosopher (1974) Supplementary Volume of the Aristotelian Society, pp. 211–29 JSTOR 4544857
The Game Game (1974) Philosophy49, No. 189, pp. 231–253 JSTOR 3750115
On Trying Out One's New Sword on a Chance Wayfarer (1977) The Listener (Reprinted in Midgley, Mary Heart and Mind (1981) and MacKinnon, Barbara Ethics, Theory and Contemporary Issues (Third Edition 2001))
More about Reason, Commitment and Social Anthropology (1978) Philosophy53, No. 205, pp. 401–403 JSTOR 3749907
The Objection to Systematic Humbug (1978) Philosophy53, No. 204, pp. 147–169 JSTOR 3749425
Freedom and Heredity (1978) The Listener (Reprinted in Midgley, Mary Heart and Mind (1981))
Brutality and Sentimentality (1979) Philosophy54, No. 209, pp. 385–389 JSTOR 3750611
The All-Female Number (1979) Philosophy54 No. 210, pp. 552–554 JSTOR 3751049
Gene-Juggling (1979) Philosophy54, No. 210, pp. 439–458 JSTOR 3751039
The Absence of a Gap between Facts and Values (with Stephen R. L. Clark) (1980) Proceedings of the Aristotelian Society, Supplementary Volumes54, pp. 207–223+225-240 JSTOR 4106784
Consequentialism and Common Sense (1980) The Hastings Center Report10, No. 5, pp. 43–44 doi:10.2307/3561052
Why Knowledge Matters (1981) Animals in Research: New Perspectives in Animal Experimentation ed. David Sperling
Human Ideals and Human Needs (1983) Philosophy58, No. 223, pp. 89–94 JSTOR 3750521
Towards a New Understanding of Human Nature: The Limits of Individualism (1983) How Humans Adapt: A Biocultural Odyssey ed. Donald J. Ortner
Selfish Genes and Social Darwinism (1983) Philosophy58, No. 225, pp. 365–377 JSTOR 3750771
Обязанности в отношении островов (1983) Encounter LX (перепечатано в журналах «Люди, пингвины и пластиковые деревья» (1986), под ред. Дональда Вандевира, также в «Этике» (1994), под ред. Питера Сингера и «Экологической этике» (1995), под ред. Роберта Эллиота)
Дедраматизация Дарвина (1984) Монист '67 , № 2
Люди и нелюди (1985) В защиту животных , стр. 52–62.
Может ли специалист нанести вред вашему здоровью? (1987) Международный журнал моральных и социальных исследований 2 , № 1.
Сохранение видов на льду (1987) За решеткой: дилемма зоопарка, под ред. Вирджинии МакКенна, Уилла Трэверса и Джонатана Рэя
Эволюция как религия: сравнение пророчеств (1987) Zygon 22 , № 2, стр. 179–194 doi :10.1111/j.1467-9744.1987.tb00845.x
Смущающие родственники: изменение восприятия животных (1987) The Trumpter 4 , № 4, стр. 17–19.
Звери, животные и монстры (1988) Что такое животное? ред. Тим Инголд
Телеологические теории морали (1988) Энциклопедия философии под ред. ГХР Паркинсон
О том, как не бояться естественных половых различий (1988) Феминистские перспективы в философии, под ред. Морвенна Гриффитс и Маргарет Уитфорд
Практические решения (1988) Отчет Гастингсского центра 19 , № 6, стр. 44–45, doi : 10.2307/3561992.
Мифы интеллектуальной изоляции (1988–89) Труды Аристотелевского общества LXXXIX , Часть 1
Ценность «бесполезных» исследований: поддержка стипендий в долгосрочной перспективе (1989), отчет Совета по науке и обществу
Вы животное? (1989) Эксперименты на животных: изменения консенсуса, изд. Джилл Лэнгли
Почему сообразительности недостаточно (1990) Переосмысление учебной программы; На пути к интегрированному междисциплинарному высшему образованию под ред. Мэри Э. Кларк и Сандра А. Вавритко
Проблема гомункула, или Что такое прикладная философия? (1990) Журнал социальной философии 21 , № 1, стр. 5–15 doi : 10.1111/j.1467-9833.1990.tb00262.x
Польза и бесполезность обучения (1990), Европейский журнал образования 25 , № 3, стр. 283–294, doi : 10.2307/1503318.
«Разговор о правах» не решит проблему жестокого обращения с детьми; Комментарий к Арчарду о родительских правах (1991) Журнал прикладной философии 8 , № 1 doi : 10.1111/j.1468-5930.1991.tb00411.x
Происхождение этики (1991) Спутник этики под ред. Питер Сингер (доступно на испанском языке здесь [ постоянная мертвая ссылка ] )
Биосфера – это роскошь? (1992) Отчет Гастингсского центра 22 , № 3, стр. 7–12 doi : 10.2307/3563291
На пути к более гуманному взгляду на зверей? (1992) Окружающая среда под вопросом , изд. Дэвид Э. Купер и Джой А. Палмер
Значение видов (1992) Моральная жизнь под ред. Стивен Лупер-Фой и Кертис Браун (перепечатано в книге «Дебаты о правах животных/экологической этике», «Экологическая перспектива» (1992), под ред. Юджина К. Харгроува)
Странное соревнование, наука против религии (1992) Евангелие и современная культура, изд. Хью Монтефиоре
Конец антропоцентризма? (1994) Философия и природная среда под ред. Робин Аттфилд и Эндрю Белси
Дарвинизм и этика (1994) Медицина и моральное мышление, изд. К.В.М. Фулфорд, Грант Джиллетт и Джанет Мартин Соскис
Наконец-то наведен мост (1994) Животные и человеческое общество, изд. Обри Мэннинг и Джеймс Серпелл
Зомби и тест Тьюринга (1995) Журнал исследований сознания 2 , № 4, стр. 351–2.
Редуктивная мания величия (1995) «Воображение природы»; Границы научного видения под ред. Джон Корнуолл
Проблемы с семьей? (1995) Введение в прикладную этику под ред. Бренда Алмонд (совместно с Джудит Хьюз)
Вызов науки, ограниченность знаний или новое Первосвященство? (1995) Верный этой Земле, изд. Алан Рэйс и Роджер Уильямсон
Смешанное сообщество (1995) Этика Земли, экологическая этика, права животных и практическое применение под ред. Джеймс П. Серба
Видения, светские и священные (1995) Отчет Гастингсского центра 25 , № 5, стр. 20–27 doi : 10.2307/3562790
Центральные проблемы Дарвина (1995) Science 268 , № 5214, стр. 1196–1198 doi : 10.1126/science.268.5214.1196
Этический Предстоятель. Энтони Фриман в дискуссии с Мэри Миджли (1995) Журнал исследований сознания 2 , № 1, стр. 67–75 (9) (Совместно с Энтони Фриманом)
Устойчивость и моральный плюрализм (1996) Этика и окружающая среда 1 , № 1
Один мир - но большой (1996) Журнал исследований сознания 3 , № 5/6.
Земля имеет значение; Думая об окружающей среде (1996) Эпоха тревоги, изд. Сара Дюнан и Рой Портер
Взгляд из Британии: что такое распад семей? (1996) Американская философская ассоциация, Информационный бюллетень о феминизме и философии 96 , № 1 (совместно с Джудит Хьюз)
Может ли образование быть нравственным? (1996) Res Publica II , № 1 doi : 10.1007/BF02335711 (перепечатано в книге «Обучение правильному и неправильному», «Моральное воспитание в равновесии», под ред. Ричардом Смитом и Полом Стэндишем)
Наука в мире (1996) Science Studies 9 , № 2
Мифы, которыми мы живем (1996) Ценности науки Оксфордские лекции по амнистии под редакцией Уэса Уильямса
Видения находящейся в боевой готовности науки (1997) Наука сегодня: проблема или кризис? Эд Ральф Левинсон и Джефф Томас
Преемники души: философия и «тело» (1997) Религия и тело под ред. Сарой Коакли
Снова собираемся вместе (1998) Сознание и человеческая идентичность под ред. Джона Корнуолла
Бессмысленная работа. «Происхождение видов» навсегда изменило представление человека о самом себе. Так почему же, спрашивает Мэри Миджли, дарвинизм используется для укрепления засушливого индивидуализма нашего века? (1999) Новый государственный деятель
Проблема обмана (1998) Этика СМИ под редакцией Мэтью Кирама
Узники Декарта (1999) New Statesman
Быть научным о себе (1999) Журнал исследований сознания , 6 (перепечатано в «Моделях самости» (1999) под ред. Шоном Галлахером и Джонатаном Широм)
На пути к этике глобальной ответственности (1999) Права человека в глобальной политике под редакцией Тима Данна и Николаса Дж. Уиллера.
Истоки Дон Жуана (1999–2000) Philosophy Now , с. 32
Возрождение алхимии (2000) Отчет Гастингсского центра 30 , № 2, стр. 41–43 doi : 10.2307/3528314
Биотехнология и чудовище: почему нам следует обратить внимание на «фактор Юк» (2000). Отчет Гастингсского центра 30 , № 5, стр. 7–15 doi : 10.2307/3527881
Песня Земли (2000) New Statesman
И приятно, и противно (2000) New Statesman
Индивидуализм и концепция Геи (2000) Обзор международных исследований 26 , стр. 29–44.
Сознание, фатализм и наука (2000) Человеческая личность в науке и теологии под ред. Нильса Хендрика Грегерсона, Виллема Б. Дриса и Ульфа Гормана
Человеческая природа, человеческое разнообразие, человеческая свобода (2000) Быть людьми: антропологическая универсальность и особенность, Эд Нил Рафли
Почему мемы? (2000) Увы, бедный Дарвин, Эд Хукари и Стивен Роуз
Жажда чуда (2000) Бог 21 века, Эд Рассел Стэннард
Что означает Гея (2001) The Guardian
Абстрактное видение мира банкирами ограничено (2001) The Guardian
Проблема жизни в дикой природе (2001) Волки и человеческие сообщества: биология, политика и этика под ред. Вирджинией А. Шарп, Брайаном Нортоном и Страчаном Донелли
Зло (2001) Журнал Философов, стр. 23–5.
Быть объективным (2001) Природа 410 , с. 753 дои : 10.1038/35071193
Небо и Земля, неловкая история (2001–2002) Philosophy Now 34 стр. 18
Беспокоит ли нас Земля? (2001–2002) Циркуляр Гайи , с. 4
Выбор селекторов (2002) Труды Британской академии 112 опубликованы под названием «Эволюция культурных образований» под редакцией Майкла Уиллера, Джона Зимана и Маргарет А. Боден.
Плюрализм: модель многих карт (2002) Philosophy Now 35
Насколько ты реален? (2002) Думай. Периодическое издание Королевского института философии
Ответ на целевую статью: «Изобретение предмета; обновление «психологической» психологии» (2002) Журнал антропологической психологии
Достаточно никогда не бывает достаточно (2002) The Guardian
Все в голове (2002) The Guardian
Наука и поэзия (2003) Ситуационный анализ 2 (отредактированный отрывок из глав 17 «Индивидуализм и концепция Геи» и «18 богов и богинь»; роль чуда науки и поэзии )
Великие мыслители - Джеймс Лавлок (2003) New Statesman
Все любопытнее и любопытнее (2003) The Guardian
Судьба по счастливой случайности (2003) The Guardian
Критика космоса (2003) Всегда ли природа зла? Религия, наука и ценности, под ред. Уиллема Б. Дриса
Зомби (2003–2004) Philosophy Now, стр. 13–14.
Души, разум, тела, планеты, часть 1 и часть 2 (2004). Статья из двух частей о проблеме разума и тела. Философия сейчас.
Мы и они (2004) New Statesman
Подсчитывая цену мести (2004) The Guardian
Разум и тело: Конец апартеида (2004) Наука, сознание и высшая реальность, под редакцией Дэвида Лоримера
Почему клоны? (2004) Обзор научной и медицинской сети , № 84.
Видения и ценности (2005) Возрождение 228
Горжусь тем, что не врач (2005) The Guardian
Проекты дарвинизма (2005) The Guardian
Обзор: «Иллюзия Бога» Ричарда Докинза (2006) New Scientist , выпуск 2572 doi :10.1016/S0262-4079(06)60674-X
Переосмысление секса и эгоистичного гена: почему мы это делаем (2006) Heredity 96 , № 3, стр. 271–2 doi :10.1038/sj.hdy.6800798
Чума в обоих их домах (2007) Философия сейчас 64
Мэри Миджли о Докинзе (2007) Интерлог
Делает ли наука Бога устаревшим? (2008) Фонд Джона Темплтона
Мастер и его эмиссар: разделенный мозг и создание западного мира Иэн МакГилкрист (2010) The Guardian
^ ab Мэри Миджли, The Essential Мэри Миджли , Routledge, 2005, стр. 143.
↑ abc Мотика, Джон (15 октября 2018 г.). «Мэри Миджли, 99 лет, моральный философ для широкого читателя, мертва». Нью-Йорк Таймс . Проверено 16 октября 2018 г. Она родилась Мэри Скраттон 13 сентября 1919 года в Далвиче, Англия, в семье Лесли (Хэй) и Тома Скраттонов.
^ abc Браун, Эндрю (13 января 2001 г.). «Мэри, Мэри, совсем наоборот». Хранитель .
^ abcdefghij Энтони, Эндрю (23 марта 2014 г.). «Мэри Миджли: поздний стенд для философа с душой». Наблюдатель . Проверено 24 марта 2014 г.
^ abcd «Почетный член - Мэри Миджли». Архивировано из оригинала 24 марта 2014 года . Проверено 24 марта 2014 г.
^ «Почетные степени - Даремский университет» . Проверено 27 марта 2014 г.
^ "Премия "Философия сейчас"" . Проверено 2 января 2019 г.
↑ Мотика, Джон (15 октября 2018 г.). «Мэри Миджли, 99 лет, моральный философ для широкого читателя, мертва». Нью-Йорк Таймс .
↑ Исцели, Джейн (12 октября 2018 г.). «Некролог Мэри Миджли». Хранитель .
↑ Еще, Лиз (3 ноября 2001 г.). «Мэри, Мэри совсем наоборот». Новый учёный . Рид Эльзевир. ISSN 0262-4079. Архивировано из оригинала 30 марта 2016 года . Проверено 11 января 2024 г.
^ Миджли, Мэри (2003). Мифы, которыми мы живем . Рутледж. п. 40. ИСБН9780415309066.
^ Аб Макихран, Алан (май 2009 г.). «Мэри Миджли» (PDF) . Общество Эразма Дарвина . Архивировано из оригинала (PDF) 27 марта 2014 года . Проверено 27 марта 2014 г.
^ аб Миджли, Мэри (2001). Гайя: Следующая большая идея. Демо-публикации. п. 21. ISBN1-84180-075-9. Архивировано из оригинала 30 августа 2005 года.
^ Миджли, Мэри (2001). Гайя: Следующая большая идея. Демо-публикации. п. 24. ISBN1-84180-075-9. Архивировано из оригинала 30 августа 2005 года.
^ Мак Камхейл 2022, с. ix.ошибка sfn: нет цели: CITEREFMac_Cumhaill2022 ( справка )
↑ Уэйкфорд, Том (22 сентября 2000 г.). «В условиях перемен». Высшее образование Таймс . Проверено 28 марта 2014 г.
^ Мэри Миджли, изд. (2007). «Соавторы». Земной реализм . Общество. п. VI. ISBN978-1845400804.
^ ab «О нас – Сеть Gaia» . Проверено 28 марта 2014 г.
^ аб Миджли, Мэри (2001). Гайя: Следующая большая идея. Демо-публикации. п. 11. ISBN1-84180-075-9. Архивировано из оригинала 30 августа 2005 года.
^ аб Миджли, Мэри (2001). Наука и поэзия . Рутледж. п. 172. ИСБН978-0415378482.
^ Миджли, Мэри (2001). Наука и поэзия . Рутледж. п. 198. ИСБН978-0415378482.
^ Миджли, Мэри (2001). Наука и поэзия . Рутледж. п. 199. ИСБН978-0415378482.
^ Миджли, Мэри (2002). «Новое введение». Эволюция как религия . п. ix.
^ Миджли, Мэри (2002). «Новое введение». Эволюция как религия . п. iii.
^ аб Миджли, Мэри (2002). «Новое введение». Эволюция как религия . п. Икс.
^ Миджли, Мэри (2003). Мифы, которыми мы живем . Рутледж. п. 30. ISBN9780415309066.
^ Миджли, Мэри (2003). Мифы, которыми мы живем . Рутледж. стр. 26–27. ISBN9780415309066.
^ Миджли 1992, с. 14
↑ Кейв, Стивен (21 марта 2014 г.). «Рецензия на книгу «Ты иллюзия?». Файнэншл Таймс . Проверено 24 марта 2014 г.
^ Лами 2010, с. 172; сходство между Мидли и Кутзи см. на стр. 175–181.
^ Лами 2010, с. 175
^ Эдгар 2008
^ Джон Эдгар - Головы серии скульптур: терракотовые портреты участников британской скульптуры (2013) Скотт, М., Холл, П. и Фиби, Х. ISBN 978-0955867514
Источники
Браун А., «Мэри, Мэри, совсем наоборот», The Guardian , 13 января 2001 г.
Докинз, Ричард. «В защиту эгоистичных генов», Philosophy , том 56, 1981, стр. 556–573. JSTOR 3750888
Эдгар, Джон. Ответы: Резьба и глиняная работа: Скульптура Джона Эдгара 2003–2008 гг . Хесворт Пресс, 2008.
Еще, Л. «Мэри, Мэри, совсем наоборот», New Scientist , 3 ноября 2001 г.
Джексон, Ник. «Против зерна: есть вопросы, на которые наука не может ответить», The Independent , 3 января 2008 г.
Лэми, Энди. «Сочувствие и поиск козла отпущения в Дж. М. Кутзи», Антон Лейст и Питер Сингер (ред.). Дж. М. Кутзи и этика: философские взгляды на литературу . Издательство Колумбийского университета, 2010.
Лодж, Дэвид. «Нарушая мир», The New York Review of Books , без даты.
Маки, Дж. Л. Закон джунглей в Wayback Machine (архивировано 31 октября 2005 г.), Philosophy , vol. 53, 1978, стр. 455–464. JSTOR 3749875
Мидгли, Мэри. «Левиафан Гоббса, Часть 3: Что такое эгоизм?», The Guardian , 20 апреля 2009 г.
Мидгли, Мэри. «Проекты дарвинизма», The Guardian , 6 сентября 2005 г.
Мидгли, Мэри. Мифы, которыми мы живем . Рутледж, 2003.
Мидгли, Мэри. Наука как спасение: современный миф и его значение . Рутледж 1992.
Мидгли, Мэри. Эволюция как религия: странные надежды и странные страхи . Рутледж, 1985.
Мидгли, Мэри. «Эгоистичные гены и социальный дарвинизм» в Wayback Machine (архивировано 31 октября 2005 г.), Philosophy , том 58, 1983, стр. 365–377. JSTOR 3750771
Мидгли, Мэри. «Жонглирование генами» в Wayback Machine (архивировано 31 октября 2005 г.), Philosophy , том 54, вып. 210, 1979, стр. 439–458. JSTOR 3751039
дальнейшее чтение
Мак Камхейл, Клэр; Уайзман, Рэйчел (2022). Метафизические животные: как четыре женщины вернули философию к жизни. Лондон. ISBN 978-0-385-54570-9. OCLC 1289274891.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Липскомб, Бенджамин Дж. Б. Женщины что-то замышляют: как Элизабет Анскомб, Филиппа Фут, Мэри Миджли и Айрис Мердок произвели революцию в этике . Оксфорд, 2021. ISBN 978-0197541074.
МакЭлвейн, Грегори С. Мэри Миджли: Введение . Блумсбери, 2020. ISBN 978-1350047563.
Кидд, Ян Джеймс и Маккиннелл, Лиз (ред.). Наука и личность: животные, эволюция и этика: очерки в честь Мэри Миджли . Рутледж, 2015. ISBN 1-138-89838-4.
Мидгли, Дэвид (ред.). Самая важная Мэри Миджли . Рутледж, 2005. ISBN 0-415-34642-8.