Макс Саймон Нордау (урожденный Симон Максимилиан Зюдфельд ; 29 июля 1849 — 23 января 1923) — сионистский лидер, врач , писатель и социальный критик . [1]
Он был соучредителем Сионистской организации вместе с Теодором Герцлем , а также президентом или вице-президентом нескольких сионистских конгрессов.
Как социальный критик, он написал «Обычную ложь нашей цивилизации» (1883 г.), «Вырождение» (1892 г.) и «Парадоксы » (1896 г.). Хотя это и не самая популярная и успешная работа при жизни, «Дегенерация» — это книга, которую сегодня чаще всего вспоминают и цитируют.
Симон (Симха) Максимилиан Зюдфельд (позже Макс Нордау) родился в Пеште , Венгерское королевство , входившее тогда в Австрийскую империю . Его отец, Габриэль Зюдфельд, был раввином, [2] но зарабатывал на жизнь репетитором по ивриту. [3] Будучи ортодоксальным евреем , Нордау посещал еврейскую начальную школу и получил медицинскую степень в Пештском университете в 1872 году. Затем он путешествовал в течение шести лет, посещая основные страны Европы. Он сменил имя перед поездкой в Берлин в 1873 году. В 1878 году он начал медицинскую практику в Будапеште. В 1880 году он уехал в Париж. [4] Он работал в Париже корреспондентом Die Neue Freie Presse , и именно в Париже он провел большую часть своей жизни.
До поступления в университет он начал свою литературную карьеру в Будапеште в качестве автора и драматического критика журнала Der Zwischenact . Впоследствии он был автором редакционных статей и корреспондентом нескольких других газет. Его газетные статьи были собраны и послужили материалом для его более ранних книг. Он был учеником Чезаре Ломброзо . [4]
Нордау был примером полностью ассимилированного и культурного европейского еврея. Несмотря на религиозное воспитание, Нордау был агностиком. [5] Он женился на христианке датского происхождения. [6] Несмотря на свое венгерское происхождение, он чувствовал себя причастным к немецкой культуре, написав в автобиографическом очерке: «Когда мне исполнилось пятнадцать лет, я оставил еврейский образ жизни и изучение Торы … Иудаизм остался всего лишь воспоминанием». и с тех пор я всегда чувствовал себя немцем и только немцем». Макс Нордау был отцом художника Макса Нордау (1897–1993). [7]
Обращение Нордау в сионизм в конечном итоге было спровоцировано делом Дрейфуса . Многие евреи, в том числе Теодор Герцль , видели в деле Дрейфуса свидетельство универсальности антисемитизма . [8]
Нордау продолжал играть важную роль во Всемирной сионистской организации ; действительно, относительная известность Нордау, безусловно, помогла привлечь внимание к сионистскому движению. Ему можно поставить в заслугу придание организации демократического характера.
В декабре 1903 года 24-летний русский студент попытался убить Нордау во время празднования Хануки в Париже . Нападавший крикнул «Смерть восточноафриканцам», стреляя из пистолета. [9] [4]
Когда разразилась Первая мировая война, его как уроженца Венгрии обвинили в симпатиях к Германии. Он отверг обвинения и после этого уехал проживать в Мадриде .
Обращение Нордау в сионизм во многом типично для подъема сионизма среди западноевропейского еврейства. Дело Дрейфуса сыграло центральную роль в убеждении Теодора Герцля в необходимости сионизма. Взгляды Герцля сформировались во время его пребывания во Франции, где он признал универсальность антисемитизма; Дело Дрейфуса укрепило его веру в провал ассимиляции. Нордау также стал свидетелем того, как парижская толпа возле Военной школы кричала «à morts les juifs!» («смерть евреям!»).
Его роль друга и советника Герцля, который работал корреспондентом венской газеты Neue Freie Presse , началась здесь, в Париже. Этот процесс вышел за рамки судебной ошибки и, по словам Герцля, «содержал желание подавляющего большинства во Франции проклясть еврея, а в этом одном еврее - всех евреев». Вопрос о том, был ли антисемитизм , проявленный во Франции во время дела Дрейфуса, характерен для большинства французов или просто для очень громкого меньшинства, остается предметом споров. Однако сам факт проявления подобных настроений во Франции был особенно значителен. Это была страна, которую часто считали моделью современной просвещенной эпохи, которая подарила Европе Великую революцию и положила начало еврейской эмансипации .
Работа Нордау как критика европейской цивилизации и ее направления, безусловно, способствовала его возможной роли в сионизме. Одним из центральных принципов убеждений Нордау была эволюция во всем, и он пришел к выводу, что эмансипация не родилась в результате эволюции. Французский рационализм XVIII века, основанный на чистой логике, требовал равного обращения со всеми людьми. Нордау воспринимал еврейскую эмансипацию как результат «обычного уравнения: каждый человек рождается с определенными правами; евреи - это люди, следовательно, евреи рождаются, чтобы владеть правами человека». Это освобождение было записано в сводах законов Европы, но противоречило массовому общественному сознанию. Именно этим объяснялось кажущееся противоречие равенства перед законом. Однако существование антисемитизма, и в частности «расового» антисемитизма, больше не основывалось на старом религиозном фанатизме. Нордау назвал Англию исключением из этого континентального антисемитизма, подтверждающего правило. «В Англии эмансипация — это истина… Она уже была завершена в сердце, прежде чем законодательство прямо подтвердило это». Только если эмансипация произошла в результате изменений внутри общества, а не абстрактных идей, навязанных обществу, она могла бы стать реальностью. Отказ Нордау общепринятой идеи эмансипации не был полностью основан на деле Дрейфуса. Гораздо раньше это проявилось в « Обычной лжи нашей цивилизации» (Die konventionellen Lügen der Kulturmenschheit) (1883 г.) и в оскорблении «дегенеративного» и «сумасшедшего» антисемитизма в книге « Вырождение » (Die Entartung) (1892 г.).
Нордау также на Сионистском конгрессе 1898 года ввел термин « мускулистый иудаизм » ( Muskeljudentum ) как описание еврейской культуры и религии, которая предписывала своим приверженцам достигать определенных моральных и телесных идеалов, которые посредством дисциплины, ловкости и силы могли бы Результатом станет появление более сильного, более физически уверенного еврея, который затмит давний стереотип слабого, интеллектуально устойчивого еврея. Далее он исследовал концепцию «мускулистого еврея» в статье 1900 года в «Jewish Gymnastics Journal». [10]
_OeNB_15758264.jpg/1280px-JNF_KKL_Stamp_Max_Nordau_(1916)_OeNB_15758264.jpg)
Нордау занимал центральное место в сионистских конгрессах , которые сыграли жизненно важную роль в формировании того, чем впоследствии станет сионизм. Герцль поддерживал идею еврейской газеты и элитарного «Общества евреев» для распространения идей сионизма. Именно Нордау, убежденный в том, что сионизм должен хотя бы выглядеть демократическим, несмотря на невозможность представлять все еврейские группы, убедил Герцля в необходимости собрания. Эта видимость демократии, безусловно, помогла опровергнуть обвинения в том, что «сионисты не представляют никого, кроме самих себя». Всего должно было состояться одиннадцать таких съездов. Первый, организованный Нордау, состоялся в Базеле 29–31 августа 1897 года. Его известность как интеллектуала помогла привлечь внимание к проекту. Действительно, тот факт, что Макс Нордау, ярый эссеист и журналист, был евреем, стал для многих открытием. Герцль, очевидно, занял центральное место, произнеся первую речь на Конгрессе; Нордау последовал за ним с оценкой положения евреев в Европе. Нордау использовал статистику, чтобы нарисовать портрет тяжелого положения восточного еврейства, а также выразил свою веру в судьбу еврейского народа как демократического национального государства, свободного от того, что он считал ограничениями эмансипации.
Выступления Нордау на Всемирном сионистском конгрессе позволили по-новому взглянуть на еврейский народ, в частности на стереотипы о евреях. Он боролся против традиции рассматривать евреев как торговцев или деловых людей, утверждая, что большинство современных финансовых инноваций, таких как страхование, были изобретены неевреями. Он видел в еврейском народе уникальный политический дар, призвание, которое они не смогли выполнить без собственного национального государства. В то время как Герцль поддерживал идею политики формирования элиты, Нордау настаивал на том, чтобы Конгресс имел своего рода демократический характер, призывая к голосованию по ключевым темам.
На Шестом сионистском конгрессе Нордау было поручено защитить план Уганды .
Нордау умер в Париже, Франция, в 1923 году.
Основная работа Нордау « Entartung» ( «Вырождение ») представляет собой моралистическую атаку на то, что он считал дегенеративным искусством , а также полемику против последствий ряда растущих социальных явлений того периода, таких как быстрая урбанизация и ее предполагаемое влияние на тело человека.
В книге «Размышления о геях» (переведенной на английский как « Оскорбление и создание гомосексуальной личности» [11] ) Дидье Эрибон ссылается на целый раздел книги Нордау, агрессивно критикующий Оскара Уайльда : «Уайльд любит безнравственность, грех и преступность. ". По мнению Эрибона, два тома « Вырождения» сосредоточены на описании художественных и литературных течений «конца века», которые вели общество к «разрушению». Нордау нападает на символистов , мистиков , прерафаэлитов , вагнеризм , эстетизм , декадентизм . Гюисманс и Золя также названы им « невротиками » и «худшими врагами общества», от которых последнее «обязано защищаться». Он утверждал, что общество находится «на пике серьезной интеллектуальной эпидемии, своего рода Черной смерти вырождения и истерии, такой, что вполне естественно слышать обобщенный, мучительный вопрос: «Что произойдет?»». он призвал судей , учителей , политиков , всех, кто желал защитить цивилизацию , организовать репрессии и цензуру. Что касается психиатров , то их роль будет преобладающей в таких академических кругах «честных людей», ответственных за осуждение «работ, спекулирующих на безнравственности ». Любой художник, которого может невзлюбить эта небольшая группа «наиболее квалифицированных людей народа», будет обречен, потому что в этом случае «и человек, и его произведение будут уничтожены». [12]
Вырождение Нордау цитируется Уильямом Джеймсом в его лекции по неврологии и религии в начале книги « Многообразие религиозного опыта» . Джеймс высмеивает автора за его «объемную книгу» на том основании, что он представляет собой действующую в то время школу медицинского материализма, заявляя, что Нордау «стремился массово поставить под сомнение ценность гениальных произведений (таких произведений современного искусства, а именно, как он сам не способен наслаждаться, а их много), используя медицинские аргументы». [13]
В 1926 году останки Нордау были перенесены на кладбище Трумпельдор в Тель-Авиве . Главная улица Тель-Авива называется бульваром Нордау.
В Израиле вручена литературная премия Нордау.
Как и Герцль, Нордау был агностиком, если не атеистом.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )