Либерализм в Мексике был частью более широкой политической тенденции девятнадцатого века, затронувшей Западную Европу и Америку, включая Соединенные Штаты, которая бросила вызов укоренившейся власти. [1] В Мексике либерализм стремился сделать фундаментальным равенство людей перед законом, а не их выгоду от особых привилегий корпоративных образований, особенно Римско-католической церкви, военных и коренных общин. Либерализм рассматривал всеобщее, бесплатное, светское образование как средство преобразования граждан Мексики. Либералы начала девятнадцатого века продвигали идею экономического развития в преимущественно сельской стране, где большая часть земли принадлежала католической церкви и находилась в общем пользовании коренных общин, чтобы создать большой класс фермеров-йоменов . Либералы приняли ряд отдельных законов о реформах , а затем написали новую конституцию в 1857 году, чтобы придать изменениям полную силу. Либерализм в Мексике «был не только политической философией республиканизма, но и пакетом, включающим демократические социальные ценности, свободное предпринимательство, юридический пакет гражданских прав для защиты индивидуализма и групповое сознание национализма». [2] Мексиканский либерализм наиболее тесно связан с антиклерикализмом . [3] Мексиканские либералы смотрели на США как на модель своего развития и активно искали поддержки США, в то время как мексиканские консерваторы смотрели на Европу. [4]
Термин «либерал» стал названием политической фракции, которая ранее называла себя «Партией прогресса» в отличие от Консервативной партии , которую они называли «Партией регресса». Консерваторы характеризовали себя как тех, кто защищал мексиканские традиции колониальной эпохи . После обретения Мексикой независимости от Испании в 1821 году первые мексиканские либералы стали важными на национальной сцене. Самым выдающимся был светский священник и интеллектуал Хосе Мария Луис Мора (1794–1850), на которого оказали влияние Монтескье , Бенджамин Констант и Джереми Бентам . [5] Мора критиковал корпоративные привилегии, особенно fueros Римско-католической церкви; рассматривал роль утилитаризма (наибольшего блага для наибольшего числа людей) в Мексике; изучал так называемый «индейский вопрос» о том, как модернизировать Мексику, когда большинство населения составляли коренные жители, проживающие в сельских общинах; и рассматривал роль либерализма в экономическом развитии. [6] Лоренсо де Савала был еще одним видным либералом того поколения, но он встал на сторону англо-техасских повстанцев в их успешной войне за независимость, а Савала впоследствии считался предателем Мексики. [7] Ранняя эпоха после обретения независимости была отмечена доминированием генерала Антонио Лопеса де Санта-Анны и мексиканских консерваторов, которые были более эффективны в формировании идеологически единой политической силы, поэтому мексиканские либералы редко могли осуществлять политическую власть на национальном уровне.
Большинство мексиканских либералов обращались к европейским мыслителям при формулировании своей идеологии, что привело к спору о том, были ли эти идеи просто «мексиканизированными» версиями. [8] На практике в Мексике либералы рассматривали политическую и экономическую систему США как модель для Мексики и активно искали помощи США, когда пришли к власти в 1855 году, когда либеральная революция Аютлы вынудила консервативного лидера Антонио Лопеса де Санта-Анну отправиться в изгнание. [9] В Мексике наиболее яркими аспектами либерализма девятнадцатого века были создание светского государства, отделенного от Римско-католической церкви, установление равенства перед законом путем отмены корпоративных привилегий ( fueros ) католической церкви, военных, которые имели свои собственные суды, и коренных общин, которые владели землей сообща. Целью либералов было превратить Мексику в современное светское государство с динамичной экономикой. Корпоративные привилегии и защитники консервативной элиты считались камнями преткновения на пути политического, социального и экономического прогресса страны. [10] Светское, государственное образование было ключевым элементом в открытии путей к достижениям для всех мексиканских граждан. Школьное образование исторически было прерогативой Римско-католической церкви и ограничивалось элитой, поэтому расширение доступа к образованию и наличие светской учебной программы рассматривалось как способ преобразования мексиканского общества. [11] Раздел земель, принадлежащих корпорациям, в частности Римско-католической церкви и коренным общинам, был важнейшим элементом политики в уменьшении власти церкви и интеграции индейцев Мексики в республику в качестве граждан и превращения их в фермеров-йоменов. В отличие от многих либералов в других местах, мексиканские либералы не призывали к ограничению исполнительной власти, [12] но ранние мексиканские либералы были в основном федералистами, которые хотели, чтобы значительная власть была зарезервирована за штатами, а не за центральным правительством.
С поражением Мексики в американо-мексиканской войне (1846–48) появилось новое поколение, которое историк Энрике Краузе называет «романтическими либералами». Они были укоренены в литературе, читали и переводили европейских писателей, таких как Ламартин , Мишле, Байрон , Виктор Гюго и Александр Дюма . Выдающимися среди этих мексиканских либералов были Игнасио Рамирес (1818–1879); Гильермо Прието (1818–1897); и Игнасио Мануэль Альтамирано (1834–1893), который был коренным жителем науа и стал крупным литературным деятелем и журналистом. [13] Эти интеллектуалы пережили и пытались сформировать политическую мысль в Войне за реформы между консерваторами и либералами, а также во Второй французской интервенции , иностранной интервенции, поддержанной мексиканскими консерваторами.
Прагматичные политики, прежде всего Бенито Хуарес , родившийся в деревне сапотеков в Оахаке , а также Мигель Лердо де Техада , его брат Себастьян Лердо де Техада и Мельчор Окампо, стремились превратить либеральные идеи в законодательство и реформы. Все они руководствовались либеральными принципами и боролись за них. Либералы приняли законы о реформах, чтобы ограничить власть Церкви и армии в Законе Хуареса (1856) и подорвали экономическую мощь Церкви Законом Лердо 1856 года , который запрещал корпорациям — Римско-католической церкви, а также коренным общинам — владеть землей. В 1857 году либералы разработали и обнародовали новую конституцию и потребовали от мексиканцев приносить ей присягу верности. Многие в армии выступили против либеральной реформы , и католическая иерархия в ноябре 1857 года запретила католикам принимать присягу или подвергаться отлучению от церкви. Умеренный либеральный политик Игнасио Комонфорт стремился найти золотую середину, когда генерал Феликс Сулоага обнародовал План Такубайи , который объявил либеральную конституцию недействительной, но позволил президенту Комонфорту сохранить свой пост и с расширенными полномочиями. Комонфорт подписался под планом, и многие либералы были заключены в тюрьму, включая Хуареса. Когда быстро стало ясно, что надежда Комонфорта наметить средний курс между консерваторами и либералами провалилась, он ушел с поста президента, освободив заключенных либералов. Бенито Хуарес был главой Верховного суда, и с отставкой Комонфорта он стал президентом, когда Мексика погрузилась в гражданскую войну .
С изгнанием французов в 1867 году и дискредитацией мексиканских консерваторов, которые поддерживали режим иностранного монарха Мексики Максимилиана I , Хуареса и его преемника после его естественной смерти в 1872 году, Себастьян Лердо де Техада смог реализовать законы Реформы, принятые в 1850-х годах. С введением религиозной терпимости Римско-католическая церковь больше не была единственным духовным институтом в Мексике; она была исключена из своей прежней роли единственного просветителя нации; и ее экономическая мощь уменьшилась.
С этой крупной либеральной победой, одержанной, появилось третье поколение либералов во время президентства либерального генерала и военного героя Второй французской интервенции в Мексику Порфирио Диаса (р. 1876–1911). Во время Порфириато , новая группа либералов только по названию, «científicos», находилась под влиянием позитивизма французского философа Огюста Конта и Сен-Симона , ученого Чарльза Дарвина и Герберта Спенсера , известного своим социальным дарвинизмом . Историк и педагог Хусто Сьерра был самым плодовитым и влиятельным из этой группы, окружавшей Диаса. [14] Группа мексиканских политиков, поддерживающих все более диктаторский режим Диаса, характеризовала себя как Cientificos , «ученые». Сторонники Диаса почувствовали себя комфортно с сильной исполнительной властью, традиционно связанной с консервативной идеологией, как с прагматичным средством достижения стабильности и обеспечения экономического роста. [15] При Диасе возник modus vivendi с Римско-католической церковью, благодаря которому она вернула себе часть своей власти и влияния, но антиклерикальные статьи Конституции 1857 года теоретически оставались в силе.
Поскольку режим Диаса становился все более диктаторским и попирал права и свободы мексиканцев, группа мексиканских оппозиционеров во главе с Камило Арриагой и Рикардо Флоресом Магоном сформировала Мексиканскую либеральную партию (ПЛМ). Она призывала к свержению Диаса и агитировала за права рабочих и крестьян, а также за экономический национализм, благоприятствующий мексиканцам, а не иностранцам. В ПЛМ было две основные фракции: одна была реформистской и поддерживалась элитой, городской интеллигенцией, а другая была анархо-коммунистической и выступала за революцию. По мере того, как росло сопротивление Диасу, либеральные клубы тайно встречались в мексиканских городах для обсуждения политики, что привело к Первому либеральному конгрессу, который состоялся в Сан-Луис-Потоси в 1901 году. Радикалы, такие как Флорес Магон, были сосланы в Соединенные Штаты и составили программу Либеральной партии в 1905 году. Реформаторский либерал, богатый владелец асьенды Франсиско И. Мадеро основал Партию антипереизбрания и баллотировался против Диаса на президентских выборах 1910 года . Он получил поддержку членов ПЛМ в кампании. Мошеннические выборы 1910 года вызвали восстания во многих частях страны, считавшиеся началом Мексиканской революции , и Диас был вынужден уйти в отставку. [16]
В начале восстания против Диаса оппозиция указала на его постоянные переизбрания и отмену либеральной Конституции 1857 года. Франсиско Мадеро был приведен к власти революционными силами, но он надеялся продолжить конституционный путь с выборами. После свержения Диаса, его отставки и изгнания Мадеро согласился на временное правительство до проведения новых выборов осенью 1911 года. Он одержал победу на президентских выборах с подавляющим перевесом голосов. Он отменил цензуру прессы, подавление забастовок и другие меры, которые Диас использовал для сдерживания инакомыслия. Мадеро был свергнут в результате военного переворота в феврале 1913 года. Широкая коалиция оппозиции новому правительству сформировала себя как Конституционалистскую армию , ссылаясь на Конституцию 1857 года. Эта фракция победила в Мексиканской революции под руководством бывшего губернатора Коауилы Венустиано Каррансы . Карранса стремился к легитимности своего режима и призвал к конституционному собранию, которое исключило бы побежденные фракции революции. То, что Карранса представлял себе как подгонку хартии 1857 года, вместо этого было новой конституцией, Конституцией 1917 года , которая остается в силе.
.jpg/1280px-Jos%C3%A9_Yves_Limantour_1910_(cropped).jpg)
.jpg/1280px-Francisco_I_Madero_(cropped).jpg)
.jpg/1280px-Jose_Maria_Pino_Suarez_(3).jpg)