stringtranslate.com

Мэри Миджли

Мэри Беатрис Миджли ( урожденная Скраттон ; 13 сентября 1919 — 10 октября 2018) [2] — британский философ. Старший преподаватель философии в Университете Ньюкасла , она была известна своими работами в области науки, этики и прав животных . Свою первую книгу « Зверь и человек » (1978) она написала, когда ей было под пятьдесят, а затем написала еще более 15, в том числе « Животные и почему они имеют значение» (1983), «Зло» (1984), «Этический примат » (1994 ). ), «Эволюция как религия» (1985) и «Наука как спасение» (1992). Она была удостоена почетных докторских степеней университетов Дарема и Ньюкасла. Ее автобиография « Сова Минервы » была опубликована в 2005 году.

Мидгли решительно выступал против редукционизма и сциентизма и выступал против любых попыток сделать науку заменой гуманитарных наук. Она много писала о том, чему, по ее мнению, философы могут научиться у природы, особенно у животных. Миджли настаивал на том, что человека следует понимать в первую очередь как своего рода животное. В нескольких ее книгах и статьях обсуждались философские идеи, возникающие в популярной науке, в том числе идеи Ричарда Докинза . Она также выступала в пользу моральной интерпретации гипотезы Геи . The Guardian описала ее как яростно воинственного философа и «главного бича «научных претензий» Великобритании». [3]

ранняя жизнь и образование

Миджли родился в Лондоне в семье Лесли и Тома Скраттонов. [2] Ее отец, сын выдающегося судьи сэра Томаса Эдварда Скраттона , был священником в Далвиче, а затем капелланом Королевского колледжа в Кембридже . Она выросла в Кембридже, Гринфорде и Илинге и получила образование в школе Даун-Хаус в Колд-Эш, Беркшир , где у нее развился интерес к классике и философии:

Отец Миджли был капелланом Королевского колледжа .

[] Новый и энергичный учитель классической литературы предложил научить некоторых из нас греческому языку , и это тоже каким-то образом было включено в наше расписание. Нам это нравилось, и мы безумно над этим работали, а это означало, что, приложив значительные усилия со всех сторон, мы смогли поступить в колледж на классику… Я решил читать классику, а не английский язык – это был первый выбор, который пришел мне в голову. я – потому что моя учительница английского, благослови ее Бог, указала, что английская литература – ​​это то, что вы читаете в любом случае, поэтому лучше изучать то, что иначе вы бы не стали изучать. Кто-то также сказал мне, что если вы изучаете классику в Оксфорде, вы также можете изучать философию. Я знал об этом очень мало, но, поскольку я только что нашел Платона, я не мог удержаться и не попробовать это. [4]

Миджли читал «Великих» в Оксфорде, поехав в Сомервилл в 1938 году.

Осенью 1937 года Миджли сдал вступительные экзамены в Оксфорд, получив место в Сомервиллском колледже . За год до поступления в университет было решено, что она проживет в Австрии три месяца, чтобы выучить немецкий язык , но через месяц ей пришлось уехать из-за ухудшения политической ситуации . В Сомервилле она изучала модов и великих людей вместе с Айрис Мердок , получив диплом с отличием.

Некоторые из ее длительных дружеских отношений, зародившихся в Оксфорде, были связаны с учеными, и она благодарила их за то, что они обучили ее ряду научных дисциплин. [5] После раскола в Лейбористском клубе Оксфорда из-за действий Советского Союза она вошла в комитет недавно сформированного Демократического социалистического клуба вместе с Тони Крослендом и Роем Дженкинсом .

Во время учебы Мидгли в Оксфорде многие молодые студенты мужского пола уехали воевать во Вторую мировую войну . Это поставило студенток в трудное положение: впервые они составили большинство среди студентов. Вспоминая это время, Миджли пишет: «Я сам думаю, что этот опыт как-то связан с тем фактом, что Элизабет [Анскомб], я, Айрис [Мердок], Филиппа Фут и Мэри Уорнок сделали себе имена в философии... Я делаю это. думаю, что в обычное время большая часть хороших женских мыслей тратится впустую, потому что их просто не слышат». [6] Интерес к философии женщин-философов в это время вызвал интерес двух философов из Даремского университета , которые начали проект под названием « В скобках»] [7] , который исследует связи между четырьмя женщинами-философами ( Фут , Анскомб , Миджли и Мердок).

Карьера

Миджли покинул Оксфорд в 1942 году и поступил на государственную службу , поскольку «война полностью исключила возможность получения дипломной работы». Вместо этого она «провела остаток войны, выполняя различные виды работ, которые считались имеющими национальное значение». [8] В это время она также была учителем в школах Даун и Бедфорд . Она вернулась в Оксфорд в 1947 году, чтобы работать над дипломной работой у Гилберта Мюррея . Она начала исследование взгляда Плотина на душу, который она описала как «настолько устаревший и настолько обширный, что я так и не закончила свою диссертацию». [8] Оглядываясь назад, Миджли писала о своем убеждении, что ей «повезло», что она не получила докторскую степень . Она утверждает, что один из главных недостатков докторской подготовки заключается в том, что, хотя она «показывает, как справляться со сложными аргументами», она «не помогает понять большие вопросы, которые составляют ее контекст – основные проблемы, из которых следует возникли небольшие проблемы». [8]

В 1949 году Миджли поступил в Университет Ридинга , где преподавал там на философском факультете четыре семестра. В 1950 году она вышла замуж за Джеффри Миджли (умер в 1997 году), [9] также философа. Они переехали в Ньюкасл , где он устроился на философский факультет Ньюкаслского университета . [10] Миджли перестала преподавать на несколько лет, пока у нее было трое сыновей (Том, ​​Дэвид и Мартин), [3] прежде чем получить работу на философском факультете в Ньюкасле, где ее и ее мужа «очень любили». [10] Миджли преподавала там с 1962 по 1980 год. [11] Во время учебы в Ньюкасле она начала изучать этологию , и это привело к написанию ее первой книги « Зверь и человек » (1978), опубликованной, когда ей было 59 лет. «Я не писала книг. пока мне не исполнилось 50 лет, и я очень рад, потому что до этого я не знал, о чем думал». [3]

Награды

Мидгли был удостоен почетной звания Д.Литта. Даремского университета в 1995 году [12] и почетного доктора гражданского права Университета Ньюкасла в 2008 году . [11] Она была почетным членом Исследовательского центра политики, этики и наук о жизни при Университете Ньюкасла. [11] В 2011 году она стала первым лауреатом премии «Философия сейчас » за вклад в борьбу с глупостью. [13]

Смерть

Миджли умер в возрасте 99 лет в Джесмонде 10 октября 2018 года. [14] [15]

Идеи и аргументы

Цель философии

Миджли утверждал, что философия подобна водопроводу : то, что никто не замечает, пока оно не пойдет не так. «Потом внезапно мы замечаем какие-то неприятные запахи, и нам приходится браться за половицы и смотреть на концепции даже самого обычного образа мышления. Великие философы... замечали, насколько плохо идут дела, и высказывали предположения. о том, как с ними можно справиться». [16] Миджли утверждал, что философия не является уделом интеллектуалов и ученых. По ее мнению, это то, что мы все делаем — деятельность, которая является частью человеческого существования. [ нужна цитата ]

Философия и религия

Несмотря на свое воспитание, она сама не приняла христианство, потому что, по ее словам, «я не могла заставить это работать. Я пыталась молиться, но, похоже, это ни к чему меня не привело, поэтому через некоторое время я остановилась. Но я думаю, что это ни к чему не привело. это совершенно разумный взгляд на мир». [10] Она также утверждает, что мировые религии не следует просто игнорировать: «Оказывается, что зло, наводнившее религию, не ограничивается ею, но может сопровождать любое успешное человеческое учреждение. Религия сама по себе является чем-то, от чего человеческая раса либо может, либо должна быть излечена». [17]

Книгу Миджли «Зло» (1984) описывают как «наиболее близко подходящую к рассмотрению богословской темы: проблемы зла». [18] Но Миджли утверждает, что нам нужно понять способность человека ко злу, а не обвинять в этом Бога. Миджли утверждает, что зло возникает из аспектов человеческой природы, а не из-за внешней силы. Далее она утверждает, что зло — это отсутствие добра, а добро описывается как положительные добродетели, такие как щедрость, смелость и доброта. Следовательно, зло – это отсутствие этих характеристик, ведущее к эгоизму, трусости и тому подобному. Поэтому она критикует экзистенциализм и другие школы мысли, которые пропагандируют «рациональную волю» как свободного агента. Она также критикует тенденцию демонизировать тех, кого считают «нечестивыми», не признавая, что они также демонстрируют некоторую долю некоторых добродетелей. [18]

Миджли также выразила интерес к идеям Пола Дэвиса о внутренней невероятности порядка, обнаруженного во Вселенной. Она утверждала, что «существует какая-то тенденция к формированию порядка», в том числе к жизни и «перцептивной жизни». [10] По ее мнению, лучший способ говорить об этом — использовать концепцию «жизненной силы», хотя она признала, что это «расплывчато». [10] Она также утверждала, что «благодарность» является важной частью мотивации теизма . «Ты выходишь куда-нибудь в такой день и очень благодарен. Я не знаю, кому». [10]

Это понимание также связано с аргументом Миджли о том, что концепция Геи имеет «как научный, так и религиозный аспект». [19] Она утверждала, что людям трудно это понять, потому что наши взгляды на науку и религию настолько сузились, что связи между ними теперь неясны. [19] Однако речь идет не о вере в личного Бога, а о том, чтобы реагировать на систему жизни, раскрытую Гайей, с «чудом, трепетом и благодарностью» [20]

Она отмечает, что «практически все великие европейские философы были холостяками», и утверждает, что это может быть причиной солипсизма, скептицизма и индивидуализма, которые доминируют в традиции. [21]

Гея и философия

Миджли поддерживал гипотезу Геи Джеймса Лавлока . Это было частью ее «главной страсти» «возродить наше почтение к земле». [11] Миджли также охарактеризовал Гею как «прорыв», поскольку это был «первый раз, когда теория, основанная на научных измерениях, несла в себе неявный моральный императив – необходимость действовать в интересах этой живой системы, в которой мы все зависит [22]

В 2001 году Миджли вместе с Дэвидом Мидгли и Томом Уэйкфордом основал сеть Gaia Network и стал ее первым председателем. [23] [24] Их регулярные встречи по вопросу о значении Геи привели к появлению в 2007 году книги « Земной реализм» под редакцией Мидгли, которая стремилась объединить научные и духовные аспекты теории Геи. [24]

Брошюра Мидгли для Demos Gaia 2001 года: Следующая большая идея доказывает важность идеи Геи как «мощного инструмента» в науке, морали, психологии и политике для достижения более целостного понимания мира. [25] Вместо этого Миджли утверждал, что мы «должны научиться ценить различные аспекты нашей окружающей среды, как структурировать социальные отношения и институты так, чтобы мы ценили социальную и духовную жизнь, а также мир природы, наряду с коммерческими и экономическими аспектами. [25]

Ее книга «Наука и поэзия» , также опубликованная в 2001 году, также включает обсуждение идеи Геи, которая, как она утверждала, «не является беспричинной, полумистической фантазией», а вместо этого является «полезной идеей, лекарством от искажений, которые портят жизнь». наше нынешнее мировоззрение». [26] Это полезно как для поиска практических решений экологических проблем, так и для того, чтобы дать нам «более реалистичный взгляд на самих себя». [26] Мидгли утверждал, что Гея имеет как научное, так и моральное значение, которое также включает в себя политику. [27] Существует также религиозный аспект Гайи. [28]

Редукционизм и материализм

«Зверь и человек» представлял собой исследование человеческой природы и реакцию на редукционизм социобиологии , а также на релятивизм и бихевиоризм, которые, по ее мнению , преобладали в большей части социальных наук. Она утверждала, что люди больше похожи на животных, чем тогда признавали многие социологи, в то время как животные во многих отношениях более сложны, чем часто считалось. [10] Она критиковала экзистенциалистов , которые утверждали, что не существует такой вещи, как человеческая природа, и таких писателей, как Десмонд Моррис , которые, как она понимала, утверждали, что человеческая природа «жестокая и противная». [10] Вместо этого она утверждала, что людей и их отношения с животными можно лучше понять, используя качественные методы этологии и сравнительной психологии , и что этот подход показал, что «у нас действительно есть природа, и она гораздо больше находится посередине. " [10]

Во введении к переизданию книги « Эволюция как религия» (1985) в 2002 году Миджли сообщила, что она написала и эту книгу, и более позднюю книгу « Наука как спасение » (1992), чтобы противостоять «квазинаучным спекуляциям» [29] «некоторых замечательные пророческие и метафизические отрывки, которые внезапно появлялись в научных книгах, часто в их последних главах». [30] «Эволюция как религия» имела дело с теориями биологов-эволюционистов , включая Докинза , в то время как «Наука как спасение» имела дело с теориями физиков и исследователей искусственного интеллекта . Миджли пишет, что она все еще верит, что эти теории «не имеют ничего общего с какой-либо авторитетной теорией эволюции» [31] и не решат реальных социальных и моральных проблем, с которыми сталкивается мир, ни с помощью генной инженерии , ни с использованием машин. . Она заключает: «Эти схемы по-прежнему кажутся мне просто мерами по перемещению населения, предложенными для того, чтобы избежать столкновения с нашими реальными трудностями». [31] «Разоблачая эти риторические попытки превратить науку во всеобъемлющую идеологию, — писала она в книге «Мифы, которыми мы живем» , — я не нападаю на науку, а защищаю ее от опасных заблуждений». [32]

Миджли выступал против редукционизма или попыток навязать какой-либо один подход к пониманию мира. Она предполагает, что существует «много карт, много окон», утверждая, что «нам нужен научный плюрализм — признание того, что существует множество независимых форм и источников знаний, — а не редуктивизм, убежденность в том, что одна фундаментальная форма лежит в основе всего и решает все». ." Она пишет, что полезно думать о мире как о «огромном аквариуме. Мы не можем видеть его целиком сверху, поэтому всматриваемся в него через множество маленьких окон… Со временем мы можем сделать довольно много смысл этой среды обитания, если мы терпеливо сопоставим данные с разных точек зрения. Но если мы будем настаивать на том, что наше собственное окно — единственное, через которое стоит смотреть, мы не продвинемся далеко». [33]

Она утверждала, что «признание материи чем-то похожей на разум и проникнутой им не означает добавление нового… предположения… это осознание чего-то, что мы уже делаем». Она предположила, что «по сути именно эта тема заставляла Эйнштейна часто отмечать, что самое удивительное в науке то, что она вообще работает… простое наблюдение о том, что законы мышления оказываются законами вещей». [34]

Миджли написала свою книгу в 2014 году «Вы иллюзия?» как ответ на аргумент Фрэнсиса Крика в его книге « Удивительная гипотеза» о том, что чувство личностной идентичности и свободы воли человека — это не более чем поведение нервных клеток. Она атакует понимание, присущее этому аргументу, согласно которому все, включая самоощущение, можно понять через его физические свойства. [10] Вместо этого она утверждает, что существуют разные уровни объяснения, которые необходимо изучать, используя разные методы. Это означает, что мысли и воспоминания являются неотъемлемой частью реальности как для людей, так и для животных и должны изучаться как таковые. [35]

Дебаты Миджли-Докинза

В 1978 году Дж. Л. Маки опубликовал статью под названием « Закон джунглей: моральные альтернативы и принципы эволюции» , восхваляя «Эгоистичный ген» Докинза и обсуждая, как его идеи могут быть применены к моральной философии. [36] Миджли ответил в 1979 году «Жонглированием генами», утверждая, что « Эгоистичный ген» был посвящен психологическому эгоизму , а не эволюции. [37] В опровержении 1981 года Докинз возразил, что этот комментарий «трудно сопоставить в авторитетных журналах из-за его покровительственной снисходительности к коллеге-ученому». [38]

Неприятные чувства между Докинзом и Миджли не уменьшились. В примечании к странице 55 второго издания книги « Эгоистичный ген» (1989) Докинз упоминает ее «крайне несдержанную и порочную статью». Миджли продолжал выступать против идей Докинза. В своих книгах «Эволюция как религия» (2002) и « Мифы, которыми мы живем » (2003) она писала о том, что она считала его запутанным использованием языка - использованием таких терминов, как «эгоистичный», по-разному, не предупреждая читателя об изменении. по смыслу - и кое-что из того, что она считала его риторикой («гены оказывают окончательную власть над поведением»), которая, по ее мнению, больше похожа на религию, чем на науку. В письме в The Guardian в 2005 году она написала:

[Существует] широко распространенное недовольство неодарвинистской ( или докинистской) ортодоксией, которая утверждает то, что отрицал сам Дарвин, а именно, что естественный отбор является единственной и исключительной причиной эволюции, что делает мир, таким образом, в некотором важном смысле полностью случайным. Это сама по себе странная вера, которую не следует воспринимать как нечто само собой разумеющееся как часть науки. [39]

В интервью The Independent в сентябре 2007 года она утверждала, что взгляды Докинза на эволюцию идеологически мотивированы: «Идеология, которую пропагандирует Докинз, — это поклонение конкуренции. Она проецирует тэтчеровский взгляд на экономику на эволюцию. Это не беспристрастный подход. с научной точки зрения; это политическая драма». [40] В апреле 2009 года Миджли повторила свою критическую интерпретацию « Эгоистичного гена» в серии статей о Гоббсе в The Guardian . [41] В своей книге 2010 года «Одинокая личность: Дарвин и эгоистичный ген» она утверждает, что «простые односторонние объяснения человеческих мотивов, такие как тенденция «эгоистичного гена» в недавней неодарвинистской мысли, могут быть проясняющими, но всегда нереально». [42]

Мидгли в искусстве

Миджли упоминается в «Жизни животных» (1999), художественном произведении южноафриканского писателя Дж. М. Кутзи . Книгу сравнивают с чем-то средним между рассказом и философским диалогом, поскольку главная героиня Кутзи, Элизабет Костелло, часто подробно говорит о философских идеях. Многие рецензенты выразили недоумение по поводу текста, который имеет загадочный и загадочный стиль. Как заметил один рецензент, «читатель не совсем уверен, хочет ли он заметить какую-то путаницу, противоречие или нелогичность в аргументах [главного героя]». [43] Однако другие критики отметили большое сходство между «Жизнью животных» и философией Мидгли и использовали идеи Мидгли, чтобы придать смысл работе Кутзи.

Главная героиня, которая также появляется в романе Кутзи « Элизабет Костелло» , обеспокоена моральным статусом животных (тема, которую Миджли затронул в книге « Животные и почему они имеют значение» ), и подробно обсуждает идею сочувствия как этической концепции, которую Миджли написал. о «Звере и человеке» . Энди Лами писал, что результатом этих и других сходств является то, что работа Кутзи «вызывает особую концепцию этики, очень похожую на концепцию философа Мэри Миджли. Такая точка зрения отводит центральную роль симпатии и фундаментально противоречит к давней конкурирующей точке зрения, наиболее ярким примером которой является традиция общественного договора, которая отдает приоритет инструментальной концепции рациональности». [44]

Кутзи и Мидгли также разделяли давнее увлечение Робинзоном Крузо . Кутзи пересказывает историю Крузо в своем романе « Враг» , а Миджли написала о Крузо в своем эссе «Обязанности относительно островов». В эссе Мидгли доказывалась идея о том, что люди могут иметь этические обязательства по отношению к нечеловеческим существам, таким как животные и экосистемы, идея, которая также встречается в « Жизнь животных» , «Враг» и многих других работах Кутзи. [45]

Мидгли согласился позировать скульптору Джону Эдгару в Ньюкасле в 2006 году в рамках « Триптиха окружающей среды » вместе с головами Ричарда Мэби и Джеймса Лавлока . [46] Это было выставлено в Йоркширском парке скульптур в 2013 году. [47]

Публикации

Книги
Брошюры
Избранные статьи

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ ab Мэри Миджли, The Essential Мэри Миджли , Routledge, 2005, стр. 143.
  2. ↑ abc Мотика, Джон (15 октября 2018 г.). «Мэри Миджли, 99 лет, моральный философ для широкого читателя, мертва». Нью-Йорк Таймс . Проверено 16 октября 2018 г. Она родилась Мэри Скраттон 13 сентября 1919 года в Далвиче, Англия, в семье Лесли (Хэй) и Тома Скраттонов.
  3. ^ abc Браун, Эндрю (13 января 2001 г.). «Мэри, Мэри, совсем наоборот». Хранитель .
  4. ^ Миджли, Мэри (2005). Сова Минервы . Рутледж. п. 62. ИСБН 0-415-36788-3.
  5. ^ Миджли, Мэри (2005). Сова Минервы . Рутледж. стр. 93–94. ISBN 0-415-36788-3.
  6. ^ Миджли, Мэри (2005). Сова Минервы . Рутледж. п. 123. ИСБН 0-415-36788-3.
  7. ^ В скобках
  8. ^ abc Миджли, Мэри (3 октября 2005 г.). «Горжусь, что не врач». Хранитель . Проверено 24 марта 2014 г.
  9. ^ «Некролог: Джеффри Миджли». Independent.co.uk . 7 мая 1997 г.
  10. ^ abcdefghij Энтони, Эндрю (23 марта 2014 г.). «Мэри Миджли: поздний стенд для философа с душой». Наблюдатель . Проверено 24 марта 2014 г.
  11. ^ abcd «Почетный член - Мэри Миджли». Архивировано из оригинала 24 марта 2014 года . Проверено 24 марта 2014 г.
  12. ^ «Почетные степени - Даремский университет» . Проверено 27 марта 2014 г.
  13. ^ "Премия "Философия сейчас"" . Проверено 2 января 2019 г.
  14. ↑ Мотика, Джон (15 октября 2018 г.). «Мэри Миджли, 99 лет, моральный философ для широкого читателя, мертва». Нью-Йорк Таймс .
  15. ↑ Исцели, Джейн (12 октября 2018 г.). «Некролог Мэри Миджли». Хранитель .
  16. ↑ Еще, Лиз (3 ноября 2001 г.). «Мэри, Мэри совсем наоборот». Новый учёный . Рид Эльзевир. ISSN  0262-4079. Архивировано из оригинала 30 марта 2016 года . Проверено 11 января 2024 г.
  17. ^ Миджли, Мэри (2003). Мифы, которыми мы живем . Рутледж. п. 40. ИСБН 9780415309066.
  18. ^ Аб Макихран, Алан (май 2009 г.). «Мэри Миджли» (PDF) . Общество Эразма Дарвина . Архивировано из оригинала (PDF) 27 марта 2014 года . Проверено 27 марта 2014 г.
  19. ^ аб Миджли, Мэри (2001). Гайя: Следующая большая идея. Демо-публикации. п. 21. ISBN 1-84180-075-9. Архивировано из оригинала 30 августа 2005 года.
  20. ^ Миджли, Мэри (2001). Гайя: Следующая большая идея. Демо-публикации. п. 24. ISBN 1-84180-075-9. Архивировано из оригинала 30 августа 2005 года.
  21. ^ Мак Камхейл 2022, с. ix.
  22. ↑ Уэйкфорд, Том (22 сентября 2000 г.). «В условиях перемен». Высшее образование Таймс . Проверено 28 марта 2014 г.
  23. ^ Мэри Миджли, изд. (2007). «Соавторы». Земной реализм . Общество. п. VI. ISBN 978-1845400804.
  24. ^ ab «О нас – Сеть Gaia» . Проверено 28 марта 2014 г.
  25. ^ аб Миджли, Мэри (2001). Гайя: Следующая большая идея. Демо-публикации. п. 11. ISBN 1-84180-075-9. Архивировано из оригинала 30 августа 2005 года.
  26. ^ аб Миджли, Мэри (2001). Наука и поэзия . Рутледж. п. 172. ИСБН 978-0415378482.
  27. ^ Миджли, Мэри (2001). Наука и поэзия . Рутледж. п. 198. ИСБН 978-0415378482.
  28. ^ Миджли, Мэри (2001). Наука и поэзия . Рутледж. п. 199. ИСБН 978-0415378482.
  29. ^ Миджли, Мэри (2002). «Новое введение». Эволюция как религия . п. ix.
  30. ^ Миджли, Мэри (2002). «Новое введение». Эволюция как религия . п. iii.
  31. ^ аб Миджли, Мэри (2002). «Новое введение». Эволюция как религия . п. Икс.
  32. ^ Миджли, Мэри (2003). Мифы, которыми мы живем . Рутледж. п. 30. ISBN 9780415309066.
  33. ^ Миджли, Мэри (2003). Мифы, которыми мы живем . Рутледж. стр. 26–27. ISBN 9780415309066.
  34. ^ Миджли 1992, с. 14
  35. ↑ Кейв, Стивен (21 марта 2014 г.). «Рецензия на книгу «Ты иллюзия?». Файнэншл Таймс . Проверено 24 марта 2014 г.
  36. ^ Маки, JL (1978). «Закон джунглей: моральные альтернативы и принципы эволюции». Философия . 53 (206): 455–464. дои : 10.1017/S0031819100026322. S2CID  159925034.
  37. ^ Миджли, М. (1979). «Генное жонглирование». Философия . 54 (210): 439–458. дои : 10.1017/S0031819100063488 . ПМИД  11661921.
  38. ^ Докинз, Р. (1981). «В защиту эгоистичных генов». Философия . 56 (218): 556–573. дои : 10.1017/S0031819100050580 .
  39. ^ «Письма: идеи дарвинизма». Хранитель . 5 сентября 2005 г.
  40. ^ «Джексон, 3 января 2008 г.». Independent.co.uk . Архивировано из оригинала 22 октября 2007 года.
  41. ↑ Миджли, Мэри (20 апреля 2009 г.). «Мэри Миджли: Эгоизм: где Докинз ошибся». Хранитель .
  42. ^ Одинокое Я , описание издателя
  43. ↑ Лодж, Дэвид (20 ноября 2003 г.). «Нарушая мир - обзор Элизабет Костелло Дж. М. Кутзи». Нью-Йоркское обозрение книг . Проверено 15 июня 2018 г.
  44. ^ Лами 2010, с. 172; сходство между Мидли и Кутзи см. на стр. 175–181.
  45. ^ Лами 2010, с. 175
  46. ^ Эдгар 2008
  47. ^ Джон Эдгар - Головы серии скульптур: терракотовые портреты участников британской скульптуры (2013) Скотт, М., Холл, П. и Фиби, Х. ISBN 978-0955867514 

Источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Мэри Мидгли .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Мэри Мидгли .