.jpg/1280px-Nava_Jetavana_Temple_-_Shravasti_-_014_King_Asoka_at_the_Third_Council_(9241725897).jpg)
Моггалипуттатисса (ок. 327–247 до н. э.) был буддийским монахом и ученым, который родился в Паталипутре , Магадха (ныне Патна , Индия ) и жил в 3 веке до н. э. Он связан с Третьим буддийским собором , императором Маурьев Ашокой и буддийской миссионерской деятельностью, которая имела место во время его правления. [1]
Моггалипуттатисса рассматривается буддийской традицией Тхеравады как основатель « Вибхаджьявады », традиции, частью которой является Тхеравада, а также как автор Катхаваттху . [ 2] [3] Он рассматривается как защитник истинного учения или Дхаммы от искажения в то время, когда возникло множество видов ложных взглядов, и как сила, стоящая за буддийскими миссионерскими усилиями эпохи Ашоки. [4] [5]
Шри-ланкийский буддийский философ Дэвид Калупахана видит в нем предшественника Нагарджуны , поборника Срединного пути и возродителя изначальных философских идеалов Будды . [ 6]
Свидетельства из различных буддийских источников показывают, что Моггалипуттатисса, по-видимому, был влиятельной фигурой, жившей во времена императора Ашоки. Он связан с Третьими буддийскими соборами и с миссионерской работой, которая привела к распространению буддизма во время правления Ашоки. [5] Он также, по-видимому, был ярым критиком некоторых буддийских доктринальных взглядов, в основном сарвастивады ( этерналистской теории времени ), пудгалавады («персонализма») и локоттаравады («трансцендентализма»). [7] Из-за этого он рассматривается как один из основателей и защитников тхеравады, которая по сей день отвергает эти три доктрины как неортодоксальные отклонения от изначального учения Будды Дхаммы . Источники тхеравады утверждают, что с помощью Моггалипуттатиссы Ашока смог очистить буддийскую сангху от многочисленных еретиков. [8]
Источники Тхеравады, особенно Катхаваттху , также подробно объясняют эти буддийские доктринальные дебаты. Бханте Суджато также отмечает, что текст Сарвастивада Абхидхарма , называемый Виджнянакая , содержит раздел под названием «Раздел Моггаллана», который содержит аргументы против теории «всего существующего» из «Самана Моггаллана». [9] В «Шарипутрапарипричча » , тексте Махасангхик , также упоминается фигура по имени «Моггаллана» или «Моггалла-упадеша» (китайский: 目揵羅優婆提舍) как основатель «школы Дхармагуптака , школы Суваршака и школы Стхавира ». [10] По мнению Суджато, вполне вероятно, что это вариант перевода имени Моггалипуттатисса. [11]
Однако, по словам Йоханнеса Бронкхорста , современные исторические свидетельства показывают, что основными вопросами, обсуждавшимися на Третьем соборе Паталипутры, который привел к изгнанию монахов из сангхи, на самом деле были вопросы Винаи (монашеской дисциплины), а не доктрины. [12]
Некоторые источники Тхеравады утверждают, что Моггалипуттатисса составил « Катхаваттху» — труд, в котором излагаются многочисленные доктринальные вопросы и взгляды, а также излагаются ортодоксальные позиции Тхеравады.
Бханте Суджато в своем исследовании буддийской сектантской литературы отмечает, что отрывки, описывающие Третий собор в Судассанавинайявибхасе, не упоминают о составлении Катхаваттху Моггалипуттатисой, но что более поздние работы, такие как Самантапасадика и Катхаваттху-аттхакатха, добавляют эту атрибуцию. Он приходит к выводу, что приписывание Катхаваттху Моггалипуттатисе «является позднейшими интерполяциями в Махавихаре , предположительно сделанными Буддагхошой ». [13] По мнению Суджато, эта работа не могла быть составлена во время третьего собора, «поскольку она является результатом длительного периода разработки и обсуждает многие взгляды школ, которые появились лишь спустя долгое время после времен Ашоки». Тем не менее:
...нет никаких причин, по которым ядро книги не должно было быть начато во времена Ашоки, и действительно, KR Norman показал, что особенно ранние главы имеют довольно много грамматических форм Магадхина, которые предполагают ашокское происхождение. Кроме того, названия мест, упомянутые в тексте, согласуются с такой ранней датировкой. Поэтому возможно, что основные аргументы по важным доктринальным вопросам, которые, как правило, находятся в начале книги, были разработаны Моггалипуттатисой, а работа была доработана позже. [9]
По словам Джона С. Стрэнга, многочисленные параллели между историями об Упагупте в северной традиции и Моггалипуттатиссе в южной традиции привели различных ученых, таких как Л. А. Уодделл и Алекс Уэйман, к выводу, что это одно и то же лицо. [14] Руперт Гетин пишет:
Как давно признано, в историях Моггалипутты Тиссы и Упагупты есть поразительные параллели . Оба тесно связаны с Ашокой как важные монахи в его столице, однако палийские источники не знают ни одного Упагупты, так же как и северные источники не знают ни одного Моггалипутты Тиссы. Правдоподобно ли, что два монаха такой важности и известности должны быть полностью забыты другой традицией? Конечно, одна из возможностей заключается в том, что Моггалипутта Тисса и Упагупта — это одно и то же лицо. Однако это мало что объясняет в повествовательных различиях. Хотя Упагупта разделяет с Моггалипуттой Тиссой повествовательную связь с Ашокой, Упагупта не помогает Ашоке изгонять небуддийских аскетов из Сангхи, он не председательствует на третьем соборе и не читает Катхаваттху. Вместо того, чтобы рассматривать историю Упагупты как некое подтверждающее доказательство того, что Моггалипутта Тисса был связан с Ашокой таким образом, как описано в «Самантапасадике», кажется более разумным рассматривать детали историй, связывающих такие фигуры, как Моггалипутта Тисса, Упагупта и Махинда, с Ашокой, как часть более общей стратегии по повышению репутации и престижа этих учителей и их линий. [5]
В буддизме Тхеравады Моггалипуттатисса рассматривается как героическая фигура эпохи Ашоки, который очистил Сангху от небуддистов и еретических взглядов, а также был лидером Сангхи во время распространения буддизма по всей Южной Азии , особенно в Шри-Ланке . [5]
Шри-ланкийский буддийский философ Дэвид Калупахана считал главным философским вкладом Моггалипуттатиссы «устранение абсолютистских и эссенциалистских или редукционистских перспектив», которые были несовместимы с изначальной буддийской философией . [15] [16] Он также считал Моггалипуттатиссу предшественником Нагарджуны , поскольку оба они успешно отстаивали срединный подход, который избегал как этернализма, так и нигилизма, и оба защищали доктрину нереальности дхарм ( дхарма наиратмья ). [17]
Согласно источникам Шри-Ланки Тхеравады , Моггалипуттатисса был архатом и почитаемым старейшиной ( thera ) буддийской сангхи в Паталипутре , а также учителем императора Маурьев Ашоки , и, как говорят, председательствовал на Третьем буддийском соборе . Его история обсуждается в таких источниках, как Махавамса («Великая хроника», сокр. Mhv ) и комментарий к Винайе под названием Самантапасадика . [5]
Он был сыном Могалли из Паталипутры , как Тисса. Согласно Махавамсе, Тисса, который был весьма опытным, в молодом возрасте был разыскиваем буддийскими монахами Сиггавой и Чандаваджи для обращения, когда они ходили на ежедневный обход за подаянием. В возрасте семи лет Тисса был разгневан, когда Сиггава, буддийский монах, занял его место в его доме и отругал его. Сиггава ответил, задав Тиссе вопрос о Читтаямаке , на который Тисса не смог ответить, и он выразил желание изучить дхарму , обратившись в буддизм. Получив согласие своих родителей, он присоединился к Сангхе в качестве ученика Сиггавы, который научил его Винае , а Чандаваджи научил его Абхидхамме . Позже он достиг архатства и стал признанным лидером монахов в Паталипутре (Mhv.v.95ff, 131ff.).
На празднике по случаю освящения монастыря Великого Паталипутры, называемого Ашокарама, а также других вихар, построенных Ашокой, Моггалипутта-Тисса в ответ на вопрос сообщил Ашоке, что человек становится родственником религии Будды, только если позволит своему сыну или дочери войти в Сангху. По этому предложению Ашока посвятил в монахи и своего сына Махинду, и свою дочь Сангхамитту (Mhv.v.191ff.).
Согласно Самантапасадике, из-за большого богатства, которое накопилось в сангхе благодаря покровительству Ашоки, многие небуддийские аскеты ( титтхия ) присоединились к ордену или начали одеваться и вести себя как буддисты. Из-за этого формальные действия сангхи ( сангхакамма ) были скомпрометированы, и монахи не чувствовали, что они могут проводить церемонию упосатхи , которая была таким образом приостановлена на семь лет в Ашокараме . [5] Таким образом, Моггалипуттатисса оставил монахов Паталипутры под руководством Махинды и жил в добровольном уединенном ретрите на горе Ахоганга паббата. Через семь лет Ашока отозвал его в Паталипутру после того, как несколько монахов были убиты королевскими чиновниками, пытавшимися заставить их соблюдать упосатху. [5]
Затем в « Самантапасадике» говорится, что Моггалипуттатисса наставлял Ашоку в Дхамме Будды в течение семи дней, после чего Ашока созвал всех монахов в Ашокараму, чтобы задать им вопросы о буддийской доктрине. Ашока смог распознать тех, кто не был буддистом, и изгнал их всех (60 000 монахов). После этого очищения сангхи была проведена церемония упосатхи, и в Ашокараме был созван Третий буддийский собор под председательством Моггалипуттатиссы . [5] Затем говорят, что Моггалипуттатисса составил Катхаваттху , опровергая различные ошибочные взгляды, которых придерживались изгнанные аскеты, и именно на этом соборе этот текст был одобрен и добавлен в Абхидхамму .
Заключительная часть предыстории «Самантапасадики» повествует о том, как Моггалипуттатисса организовал девять различных миссий для распространения сасаны (учения Будды) в следующих «пограничных регионах», где оно должно было «прочно утвердиться»: [5] [20]
Моггалипуттатисса умер в возрасте восьмидесяти лет на двадцать шестом году правления Ашоки, и его мощи были помещены в ступу в Санчи вместе с мощами девяти других арахантов.