Томас Морган (умер в 1743 г.) — английский деист . [1]
Морган был сначала проповедником-диссидентом, затем практиком целительства среди квакеров и, наконец, писателем.
Он был автором большого трехтомного труда под названием « Моральный философ» . Это диалог между христианским евреем Феофаном и христианским деистом Филалетеем. [2] По словам Орра, эта книга не добавила много новых идей в деистическое движение, но энергично переформулировала и дала новые иллюстрации некоторым из его основных идей. [1] Первый том «Морального философа» появился анонимно в 1737 году. Это был самый важный из трех томов, два других были в основном ответами критикам первого тома. Джон Леланд , Джон Чепмен и другие ответили на первый том книги Моргана, и именно эти ответы побудили Моргана написать второй и третий тома.
Его особая антипатия была к иудаизму и Ветхому Завету , хотя он никоим образом не принимал Новый Завет . Он поддерживал гностицизм и называл себя « христианским деистом ». Он утверждал, что конфликт между апостолом Павлом и Петром в Послании к Галатам показывает, что Павел был истинным последователем Иисуса, тогда как Петр и Иаков не следовали учению Иисуса а-ля Павел. [3]
Положительный аспект учений Моргана включал все статьи естественной религии, сформулированные лордом Гербертом Чербери . Отрицательная часть работы Моргана была гораздо обширнее положительной и включала нападки на Библию , особенно на Ветхий Завет.
Недавно ученый Джозеф Валигор показал в своей статье «Набожность английских деистов» [4] , что Томас Морган верил в божественное руководство и предлагал наставления о том, как подготовить себя к его получению. Чтобы получить божественное вдохновение, советовал он, нужно обуздать свои личные желания и отказаться от всех забот о богатстве, власти, амбициях или физических удовольствиях. Отказавшись от мирских желаний, можно войти в то, что он называл «молчаливым уединением». После того, как человек сделал это, он может получить божественное вдохновение. «Когда человек делает это, он беседует с Богом, он получает Связь Света и Знания от вечного Отца и Источника его; он получает Разум и Информацию от вечной Мудрости и слышит ясный, понятный Голос своего Создателя и Создателя, говорящий с его безмолвным, невозмутимым внимательным Разумом». [5] Однако сразу после только что процитированных заявлений собеседник-ортодоксальный христианин в диалоге заявил, что эта позиция представляет собой религиозный энтузиазм: «Я вижу, что есть своего рода энтузиазм, который вы не только допускаете, но и естественным образом впадаете в него и не можете с этим ничего поделать». [6] Морган не отрицал этого обвинения в энтузиазме.
Валигор также показал, что Томас Морган написал чрезвычайно благочестивую молитву, в которой подчеркивалась его зависимость от Бога и призывал Бога постоянно вести его. Он сказал:
О Ты, вечный Разум, Отец Света и необъятный Источник всей Истины и Благости; позволь мне с глубочайшим Смирением и Благоговением обратиться к Тебе и просить Тебя. . . . Поэтому я признаю, О Отец Духов, эту естественную, необходимую Зависимость от Твоего постоянного, всеобщего Присутствия, Силы и Агентства. Возьми меня под постоянную, непрерывную Защиту и Заботу Твоей Божественной Мудрости, Доброты и Вседостаточности: Продолжай озарять мое Понимание Лучами неизменного, вечного Разума. Пусть этот непогрешимый Свет с Небес информирует и учит меня. . . . если я собьюсь с Пути Истины и буду блуждать во Тьме, наставь меня отеческим Исправлением; пусть Боли и Печали приведут меня домой и научат меня Мудрости; . . . навсегда благослови меня просветляющим, благотворным Влиянием Твоего благотворного Присутствия, Силы и Любви. [7]
Томас Морган — хороший пример деиста, который верил в непреложные законы, но также верил в особые провидения или чудеса. В одной из своих поздних работ Морган сказал, что Бог не нарушает общие законы, которые он создал, творя чудеса:
Бог правит миром и направляет все дела не посредством частных и случайных, а посредством общих, единообразных и установленных законов; и причина, по которой он чудесным образом не вмешивается, как они хотели бы, приостанавливая или отменяя общие, установленные законы природы и провидения, заключается в том, что это разрушило бы весь порядок вселенной и уничтожило бы всю мудрость и замысел изначального плана. [8]
Кажется, настойчивость Моргана в отношении непреложных законов не оставляет места для чудес. Тем не менее, в той же книге он сказал, что верит в чудеса; просто эти чудеса творили ангелы в соответствии с общими, установленными законами природы.
Морган пытался объяснить ангельские чудеса сравнением с животноводством. Он сказал, что люди заботятся о животных и контролируют их жизни, не нарушая общих законов, и с точки зрения животных наша работа должна казаться чудом или «совершенно частным вмешательством и сверхъестественным агентством». [9] Точно так же, утверждал Морган, ангелы могут делать то, что кажется нам чудесами, не нарушая единых законов природы. Он сказал, что если бы мы могли видеть «других разумных свободных агентов над нами, которые имеют ту же естественно установленную власть и командование над нами, как и мы в отношении низших рангов и классов существ, то дело провидения, морального управления и частных вмешательств общими законами природы были бы достаточно ясны». [10]
Труды Моргана:
