Насеризм ( араб . التيار الناصري ат-Тайяр ан-Насири ) — арабская националистическая и арабская социалистическая политическая идеология , основанная на мышлении Гамаля Абдель Насера , одного из двух главных лидеров египетской революции 1952 года и второго президента Египта . . Охватывая внутреннюю и международную сферы, он сочетает в себе элементы арабского социализма , республиканизма , секуляризма, национализма , антиимпериализма , развивающейся мировой солидарности , панарабизма и международного неприсоединения . По словам Мохамеда Хасанейна Хейкала , насеризм символизировал «направление на освобождение, социалистические преобразования, контроль народа над своими собственными ресурсами и демократию народных трудовых сил». [18]
Многие другие арабские страны приняли насеристские формы правления в течение 20-го века, большинство из которых были сформированы в 1960-х годах, включая Алжир при ФНО [19] и Ливийскую Арабскую Республику при Муаммаре Каддафи . [20] Насеристская идеология также теоретически схожа с баасистской идеологией, которая также особенно практиковалась при Саддаме Хусейне в баасистском Ираке (1968–2003 гг.), а также при Хафезе аль-Асаде , а теперь и при Башаре аль-Асаде . Сирийская Арабская Республика (1971 – настоящее время).
В 1950-х и 1960-х годах насеризм был одной из самых мощных политических идеологий в арабском мире . Это было особенно актуально после Суэцкого кризиса 1956 года (известного в Египте как Трехсторонняя агрессия), политический исход которого рассматривался как подтверждение насеризма и огромное поражение западных имперских держав . Во время холодной войны ее влияние также ощущалось в других частях Африки и развивающемся мире, особенно в отношении антиимпериализма и неприсоединения.
Масштабы арабского поражения в Шестидневной войне 1967 года нанесли ущерб репутации Насера и связанной с ним идеологии. Хотя он пережил смерть Насера в 1970 году, некоторые важные принципы насеризма были пересмотрены или полностью оставлены его преемником Анваром Садатом во время того, что он назвал « Корректирующей революцией» , а затем и его экономической политикой «Инфита ». [21] За три десятилетия правления преемника Садата Хосни Мубарака большая часть оставшейся арабско-социалистической инфраструктуры Египта была заменена неолиберальной политикой, сильно противоречащей насеристским принципам. На международной арене Мубарак почти полностью отошел от традиционной египетской политики, став стойким союзником как правительства Соединенных Штатов , так и Израиля , к последнему до сих пор относятся большинство египтян с враждебностью и недоверием, возникшими в основном из пяти войн, которые Египет вел против Израиля. между 1948 и 1973 годами. [21]
При жизни Насера египетские группы поощрялись и часто поддерживались финансово до такой степени, что многие из них стали рассматриваться как добровольные агенты египетского правительства в его усилиях по распространению революционного национализма в арабском мире. В 1970-х годах, когда на первый план вышло молодое поколение арабских революционеров, насеризм за пределами Египта метаморфизировался в другие арабские националистические и панарабистские движения, включая составные группы Ливанского национального движения во время гражданской войны в Ливане . Основные нассеритские движения, продолжавшие действовать до сегодняшнего дня на ливанской сцене, в основном представлены организацией в Сидоне популистских партизан-насеристов ( ат-Танзим аш-Шааби ан-Насири ), возглавляемых Усамой Саадом, а в Бейруте - представлены главным образом движением «Аль-Мурабитун» . Обе группы в основном активны с начала 1950-х годов среди арабов и в настоящее время политически связаны с коалициями 8 марта в ливанской политике.
Насеризм продолжает иметь значительный резонанс во всем арабском мире и влияет на большую часть общественного диалога о политике в Египте и в регионе в целом. Выдающийся насерист Хамдин Сабахи участвовал в первом туре президентских выборов в Египте 2012 года и лишь с трудом избежал обеспечения позиции во втором туре против возможного победителя Мохамеда Мурси ; Позже он участвовал в президентских выборах 2014 года как один из двух кандидатов во втором туре, но проиграл другому кандидату, Абдель Фаттаху ас-Сиси , одержав значительную убедительную победу последнего. [22]
«Насеризм», широкий термин, используемый в литературе для описания аспектов правления Насера и его наследия, можно интерпретировать по-разному. Учитывая, что существует множество способов прочтения и использования этого термина, П. Дж. Ватикиотис в своей книге «Насер и его поколение» (1978) [23] утверждает, что насеризм имел ограниченную политическую коннотацию феномена «личного харизматического лидерства, а не к движению или идеологии». Ватикиотис подробно останавливается на использовании Насером речи как политического инструмента для влияния на своих избирателей, несмотря на то, что они лишены какого-либо участия в политике своего лидера. С этой целью Насер часто обращался к массам по радио и телевидению, а также на огромных митингах с «повторяющимися гипнотическими заклинаниями об «империализме» и «агентах империализма», «реакционерах», «мести», «достоинстве и самолюбии». уважение», « сионизм » и « арабизм ». Толпы были доведены до истерии, когда Насер возбуждал их надеждами и стремлениями к сильному руководству и арабскому единству. [23] [24]
В книге «Переосмысление насеризма» (2004) [25] Поде и Винклер обсуждают другую интерпретацию насеризма. По их словам, «западные социологи в 1950-х и 1960-х годах воспринимали насеризм как модернизационное движение, а Насера — как модернизирующего лидера… Египет рассматривался как типичная страна третьего мира, переживающая процесс деколонизации и под новым революционным руководством стремящаяся к национальное процветание посредством модернизации. Таким образом, насеризм воспринимался как попытка преобразовать традиционное египетское общество посредством модернизации его экономики и общества».
Еще один взгляд на насеризм дается в книге «Политические тенденции в Плодородном полумесяце» (1958) Валида Халиди [26] , который рассматривает его не как идеологическое движение, а скорее как «мышление», которое является «эклектичным, эмпирическим, радикальным и но консервативный». По словам Валиди, насеризм смог заручиться поддержкой в арабском мире, потому что он «перенес, хотя и частично, в сам арабский мир центр решений, касающихся будущего этого мира». Халиди утверждает, что это изменение вселило в арабское сообщество уверенность в себе, что особенно приветствовалось после недавнего потрясения, вызванного потерей Палестины. В «Истории современного Ближнего Востока» (2018) [27] автор также говорит о том, как насеризм внушил уверенность в себе в арабском сообществе. Автор утверждает: «Египет обрел такую степень независимости и гордости, которая в то время казалась завидной и достойной подражания».
Насеризм - это арабская националистическая и панарабистская идеология в сочетании с расплывчато определенным социализмом, которую часто отличают от восточного блока или западной мысли ярлыком «арабский социализм». Хотя арабский социализм идеологически противопоставлялся западному капитализму , он также развивался как отказ от коммунизма , который считался несовместимым с арабскими традициями и религиозными основами арабского общества. Как следствие, насеристы с 1950-х по 1980-е годы стремились предотвратить рост коммунизма в арабском мире и выступали за суровые наказания для отдельных лиц и организаций, уличенных в попытке распространения коммунизма в регионе. [28]
Несмотря на то, что насеризм, как и баасизм , учитывает духовное наследие арабского мира, он в значительной степени является светской идеологией. [29] [30] Как и в случае с другими проявлениями арабского национализма, это привело к прямому конфликту с идеологически исламоориентированными политическими движениями в арабском мире, начиная с 1950-х годов, особенно с « Братьями-мусульманами» . Насеристы выступают за прекращение вмешательства Запада в арабские дела, развитие мировой солидарности, международное неприсоединение, модернизацию и индустриализацию . Сам Насер был яростным противником западного империализма , разделяя широко распространенное мнение арабов о том, что сионизм является продолжением европейского колониализма на арабской земле. [31]
Халифа Альфадель описывает насеризм как арабскую социалистическую, светскую, республиканскую и панарабскую националистическую идеологию. Особенно центральное место в насеризме занимал антиимпериализм — Насер был одним из главных основателей Движения неприсоединения . Светский характер движения можно увидеть в его политике, которая нейтрализовала мечеть Аль-Азхар путем введения нерелигиозного образования, регулирования исламских пожертвований и отмены шариатских судов. Однако секуляризм насеризма был мягче по сравнению с идеологией Мустафы Кемаля Ататюрка . [32]
Лозунги, принятые Насером и его движением, придали насеризму популистский характер. Придя к власти, движение определило себя следующими шестью принципами: [33]
Одной из самых уникальных особенностей насеризма была приверженность социализму, идеологии, до сих пор глубоко популярной в Египте. В Египте до Насера к понятию социализма относились враждебно, поскольку социализм считался по своей сути антирелигиозной доктриной, стремившейся вытеснить традиции и религию Египта. Однако насеризм принял термин «социализм», придав ему несколько значений - хотя поначалу приверженность нассеритов социализму была двусмысленной и часто включала противоречивую концепцию, движение никогда не колебалось в ее продвижении. В результате Насер «сделал его очень популярным среди арабских масс». [33]
В мировой политике Египет Насера, наряду с Югославией под руководством Иосипа Броз Тито и Индией под руководством Джавахарлала Неру , был основным сторонником Движения неприсоединения , которое выступало за то, чтобы развивающиеся страны оставались вне влияния блоков сверхдержав . Однако, несмотря на эту политику и подавление правительством коммунистических организаций внутри Египта, ухудшение отношений Египта с западными державами, особенно после трехсторонней агрессии 1956 года, сделало Египет сильно зависимым от военной и гражданской помощи со стороны СССР . То же самое было верно и для других революционных арабских правительств, которые, хотя и репрессировали коммунизм внутри арабских границ, вступили в прочные давние отношения с коммунистическими государствами за пределами арабского мира. Египетско-советский альянс продолжался и во время президентства преемника Насера на посту президента Анвара Садата, особенно в отношении арабо-израильского конфликта .
Насеризм остается политической силой во всем арабском мире, но в совершенно иной манере, чем в период своего расцвета. Если в 1950-е и 1960-е годы насеризм существовал как революционное и динамичное движение с определенными политическими и социальными целями, то к 1980-м годам он стал гораздо менее выраженной и отчетливой идеологией. Сегодня гораздо больше арабов осведомлены о насеризме в общем смысле, чем на самом деле поддерживают его конкретные идеалы и цели. Что касается политических организаций внутри самого Египта и во время президентства бывшего президента Египта Хосни Мубарака, сфера действия насеризма в основном ограничивалась писателями, интеллектуалами и второстепенными оппозиционными партиями. Нассеристские движения были в значительной степени омрачены исламскими политическими организациями, особенно «Братьями-мусульманами». Это было частью общей тенденции в Египте и арабском мире, заключающейся в том, что арабский национализм затмевается и даже затмевается политическим исламом. В Египте Нассеристская партия позиционирует себя как преемница Насера и его Арабского социалистического союза, как и ее ответвление, партия Карама Хамдина Сабахи . Однако, как и все оппозиционные партии в Египте, их деятельность была жестко ограничена режимом Мубарака до египетской революции 2011 года .
В то время как Насер управлял Египтом посредством строго авторитарной однопартийной системы с крайними ограничениями на любую форму политического инакомыслия, современные насеристы подчеркивают свою поддержку демократии , объясняя автократические эксцессы Насера необходимостью реализации его революционной политики.
Несмотря на то, что насеризм является типично арабской идеологией, он в определенной степени повлиял на левые движения в других частях развивающегося мира, особенно в странах Африки к югу от Сахары и Латинской Америке . При Насере египетское правительство оказывало как моральную, так и материальную поддержку освободительным движениям стран южнее Сахары, борющимся с европейским империализмом. Нельсон Мандела , бывший президент ЮАР и лидер Африканского национального конгресса , отметил, что эта поддержка имеет решающее значение для поддержания морального духа таких движений, в том числе в Южной Африке. Подобные чувства были выражены Фиделем Кастро , бывшим президентом Кубы , в отношении кубинской революции и более поздних конфликтов Кубы с правительством Соединенных Штатов . Оба мужчины заявили, что сопротивление Египта под руководством Насера совместному британскому, французскому и израильскому вторжению в Египет в 1956 году оказалось вдохновляющим для их собственных движений.
Уго Чавес , покойный президент Венесуэлы и лидер самопровозглашенной Боливарианской революции , назвал насеризм прямым влиянием на его собственное политическое мышление, заявив: «Кто-то говорил со мной о его пессимизме относительно будущего арабского национализма. Я сказал ему, что Я был настроен оптимистично, потому что идеи Насера все еще живы. Насер был одним из величайших людей в арабской истории. Мягко говоря, я насерист с тех пор, как был молодым солдатом». [34] [35]
Левый британский политик Джордж Галлоуэй назвал Гамаля Абдель Насера «одним из величайших людей 20-го века» [36] и неоднократно призывал арабские правительства принять принципы насеризма в 21-м веке.
В главах 2, 3, 4 и 5 рассматриваются четыре основные левые националистические силы, возникшие в эпоху после Второй мировой войны: Баас, прогрессивные социалисты Ливана, арабское националистическое движение и насеризм (написано Жаклин Исмаэль ).
Период левого национализма Насера был известен как насеризм. Идеологические корни насеризма можно найти в его великом произведении: «Освобождение Египта».
Это послужило двойной цели; первоначально, чтобы сдержать левый насеристский панарабизм, который вводил республиканский тип эгалитарного правительства на Ближнем Востоке.
Левый популизм был также принят многими лидерами военных переворотов в Африке, такими как Гамаль Абдель Насер в Египте (правил в 1956-70 гг.), Бен Белла (правил в 1962-65 гг.) в Алжире и Томас Санкара (правил в 1983-1983 гг.). 87) в Буркина-Фасо. Некоторые из этих генералов «сгустили» свой популизм национализмом и транснационализмом. Насер традиционно был левым популистским лидером, однако он использовал идеи панарабизма для создания национальной идентичности не только Египта, но и арабов всего Ближнего Востока.
Арабский социализм пропагандировался как доминирующая идеология режима Насера. Исламское измерение сыграло роль в арабском социализме. Однако ислам был сведен к личной сфере, и режим не пропагандировал ислам, за исключением периодов кризиса, таких как период, последовавший за поражением арабов в 1967 году.
«В то время, когда ведущие светила африканского социализма, такие как Гамаль Абдель Насер,...
В научной литературе оно использовалось для описания широкого спектра, казалось бы, несопоставимых политических явлений: латиноамериканских «национал-популистов» (например, перонистов),
авторитарных режимов «третьего мира» (например, насеризма)
, современных радикальных правых (например, Французский национальный фронт) и радикальные левые (например, греческая СИРИЗА) партии, исламские фундаменталисты (например, «Братья-мусульмане») и харизматические лидеры всех мастей (например, Альберто Фухимори, Росс Перо, Сильвио Берлускони, Пим Фортейн и Уго Чавес).
Некоторые из идеологий, получивших некоторую популярность, по крайней мере в течение некоторого времени, включают баасизм (Ирак, Сирия), социализм (Алжир, Египет, Ирак, Сирия, Тунис, Ливия и Йемен с 1950-х годов), коммунизм (Южный Йемен). в 1960-е годы),
панарабский насеризм
(Египет, а также те немногие страны, которые присоединились к нему в то или иное время в рамках недолговечных союзов) и государственный капитализм, слитый с монархией (государства Персидского залива, Иордания и Марокко).
Антиимпериализм Насера и дискурс арабского социализма оказались близки большинству египтян, для которых социальная справедливость и экономическая независимость были центральными проблемами.
В главах 2, 3, 4 и 5 рассматриваются четыре основные левые националистические силы, возникшие в эпоху после Второй мировой войны: Баас, прогрессивные социалисты Ливана, арабское националистическое движение и насеризм (написано Жаклин Исмаэль ).
Период левого национализма Насера был известен как насеризм. Идеологические корни насеризма можно найти в его великом произведении: «Освобождение Египта».
В то же время Насер, стремясь доказать глубину своей приверженности социализму, обратился к аль-Хули: «Лютфи! Тебе не трудно быть слева от меня? Никто не может быть более левым, чем я».
Таким образом, доктрина Эйзенхауэра была попыткой посредством экономической и военной помощи побудить правительства открыто встать на сторону Запада в холодной войне, тем самым отклоняясь от левого режима Насера и его региональных союзников, включая сирийское правительство и Насеристские оппозиционные партии в других арабских странах.