Naturphilosophie (нем. « философия природы ») — термин, используемый в англоязычной философии для обозначения течения в философской традиции немецкого идеализма , применяемого к изучению природы в начале 19 века. Немецкоговорящие используют более четкий термин Romantische Naturphilosophie , философию природы, разработанную во время основания немецкого романтизма . Он особенно связан с философскими работами Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга [1] и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля [1] — хотя у него также есть некоторые явные предшественники. Более конкретно он отождествляется с некоторыми из начальных работ Шеллинга в период 1797–1799 годов, в ответ на взгляды Фихте и последующие разработки позиции Шеллинга. Всегда спорные, некоторые идеи Шеллинга в этом направлении по-прежнему считаются представляющими философский интерес, даже если последующее развитие экспериментального естествознания оказало разрушительное воздействие на авторитет теорий его последователей в Naturphilosophie . [2]
Naturphilosophie пыталась постичь природу в ее целостности и очертить ее общую теоретическую структуру, пытаясь таким образом заложить основы естественных наук. Разрабатывая свои теории, немецкие Naturphilosophen черпали вдохновение в натурфилософии древнегреческих ионийских философов .
Как подход к философии и науке, Naturphilosophie встретила трудный прием. В Германии неокантианцы стали относиться к ее разработкам с недоверием, считая их спекулятивными и чрезмерно метафизическими. [3] На протяжении большей части XIX и начала XX веков ее плохо понимали в англоязычных странах. На протяжении многих лет она подвергалась постоянной критике. С 1960-х годов появились улучшенные переводы, и ученые стали лучше понимать цели Naturphilosophie .
Немецкий философ-идеалист Иоганн Готлиб Фихте пытался показать, что вся структура реальности с необходимостью вытекает из факта самосознания . Шеллинг взял позицию Фихте за отправную точку и в своих самых ранних работах постулировал, что природа должна иметь реальность для себя. В этом свете учения Фихте казались неполными. С одной стороны, они слишком тесно отождествляли конечную основу вселенной разума с конечным, индивидуальным Духом. С другой стороны, они угрожали реальности мира природы, рассматривая его слишком в манере субъективного идеализма . Фихте, с этой точки зрения, не сумел объединить свою систему с эстетическим и телеологическим взглядом на природу, на который указывала Критика способности суждения Иммануила Канта . [4]
Поэтому натурфилософия является одной из возможных теорий единства природы. Природа как сумма объективного и интеллект как комплекс всех видов деятельности, составляющих самосознание, кажутся одинаково реальными. Философия природы и трансцендентальный идеализм были бы двумя взаимодополняющими частями, составляющими философию в целом.
Naturphilosophie в переводе на английский язык означало бы «философия природы», и ее сфера применения стала пониматься в широком смысле. Иоганн Готфрид Гердер , особенно рассматриваемый в противовес Иммануилу Канту , был предшественником Шеллинга:
Динамический взгляд Гердера на природу был развит Гете и Шеллингом и привел к традиции натурфилософии [...] [5]
Позже Фридрих Шлегель рассуждал об особом немецком течении в философии природы, ссылаясь на Якоба Бёме , Иоганна Кеплера и Георга Эрнста Шталя , а также на Яна Батиста ван Гельмонта в качестве пограничного случая. [6] Фридрих Бейзер вместо этого прослеживает натурфилософию , разработанную Шеллингом, Гегелем, Шлегелем и Новалисом, до сути теории материи и определяет истоки линии, которую они заняли, с теорией vis viva материи в работах Готфрида Лейбница . [7]
Впоследствии Шеллинг отождествлял себя с Барухом Спинозой , к мысли которого он видел себя приближенным. «Darstellung meines Systems » и расширенное изложение лекций по « System der Gesamten Philosophie und der Naturphilosophie insbesondere», прочитанных в Вюрцбурге в 1804 году, содержат элементы философии Спинозы.
За короткий промежуток времени Шеллинг создал три работы: Ideen zu einer Philosophie der Natur als Einleitung in das Studium dieser Wissenschaft , 1797 ( Идеи философии природы как введение в изучение этой науки ); Фон дер Вельтзееле , 1798 ( «О мировой душе» ); и Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie , 1799 ( Первый план системы философии природы ). Будучи критикой научной процедуры, эти работы сохраняют свою актуальность. Исторически, по словам Ричардса:
Несмотря на условность названий, эти монографии представили радикальные интерпретации природы, которые отразились на науках, и в частности на биологии, следующего столетия. Они разработали фундаментальные доктрины натурфилософии .
В System des transzendentalen Idealismus , 1800 ( Система трансцендентального идеализма ) Шеллинг включил идеи о материи и органическом в Часть III. Они составляют лишь часть более амбициозной работы, которая затрагивает другие темы, в частности эстетику. С этого момента натурфилософия стала для него в меньшей степени исследовательским интересом, поскольку он переформулировал свою философию. Тем не менее, она оставалась влиятельным аспектом его учения. Некоторое время он редактировал журнал Neue Zeitschrift für спекулятивной физики (переплетенный том 1802 г.). [8]
«Naturphilosophie » Шеллинга была способом, с помощью которого он вырвался из-под опеки Фихте, с которым он решительно поссорился к концу 1790-х годов. Более того, однако, она привела его в орбиту Иоганна Вольфганга фон Гёте , как интеллектуально, так и (как прямое следствие симпатического отношения Гёте) путём переезда; и она порвала с основными кантовскими принципами. Иэн Гамильтон Грант пишет:
Посткантианское противостояние Шеллинга самой природе начинается с ниспровержения коперниканской революции [...] [9]
Шеллинг считал, что разделения, налагаемые на природу нашим обычным восприятием и мышлением, не имеют абсолютной обоснованности. Их следует интерпретировать как результат единой формирующей энергии, которая является душой или внутренним аспектом природы. Другими словами, он был сторонником разновидности органицизма . Динамический ряд стадий в природе, формы, в которых реализуется идеальная структура природы, — это материя как равновесие фундаментальных расширяющих и сжимающих сил; свет с его подчиненными процессами (магнетизм, электричество и химическое действие); организм с его составными фазами воспроизводства, раздражимости и чувствительности. Постоянное изменение, представленное нам опытом , взятое вместе с мыслью о единстве производительной силы природы, приводит к концепции двойственности, посредством которой природа выражает себя в своих разнообразных продуктах.
Во введении к « Идеям» он выступает против догматизма , утверждая, что догматик не может объяснить органическое; и что обращение к идее космического творца является чертой догматических систем, навязанной необходимостью объяснить природу как целенаправленную и единую. [10] Система Фихте, называемая « Учением о науках» , началась с фундаментального различия между догматизмом (фаталистическим) и критицизмом (свободным), как его формулировкой идеализма. [11]
Бейзер разделяет зрелую форму натурфилософии Шеллинга на следующие позиции: [12]
Бейзер отмечает, что Naturphilosophie сначала была противовесом Wissenschaftslehre , а затем в подходе Шеллинга стала старшим партнером. После этого едва ли можно было избежать того, что Шеллинг станет противником Фихте, будучи его близким последователем в начале 1790-х годов.
Мы способны постигать и представлять себе природу в последовательных формах, которые принимает ее развитие, поскольку это тот же самый дух, который мы осознаем в самосознании, хотя здесь и бессознательно. Разнообразие ее форм не навязывается ей извне, поскольку в природе нет внешней телеологии . Природа — это самоформирующееся целое, в котором можно искать только естественные объяснения. Функция натурфилософии — показывать идеальное как возникающее из реального, а не выводить реальное из идеального.
Критика натурфилософии была широко распространена на протяжении двух столетий. Теории Шеллинга, хотя и влиятельные с точки зрения общей культуры того времени, не сохранились в научном плане. Как и другие течения спекуляций в науках о жизни , в частности, такие как витализм , они отступили перед лицом эксперимента, а затем были вычеркнуты из истории науки как история вигов . Но критики изначально не были учеными (термин не использовался до более позднего времени); скорее они пришли в основном из философии и романтической науки , сообщества, включающего многих врачей. Как правило, ретроспективные взгляды ученых 19-го века на «романтическую науку» в целом стерли различия:
Научная критика в девятнадцатом веке почти не обращала внимания на различия между романтическим, спекулятивным и трансцендентальным, научным и эстетическим направлениями. [13]
Одним из откровенных критиков был химик Юстус фон Либих , который сравнивал натурфилософию с Черной смертью . [14] Другой критик, физиолог Эмиль дю Буа-Реймон , часто отвергал натурфилософию как «подделку». [15]
Исайя Берлин подытожил причины, по которым натурфилософия оказала столь широкое влияние на взгляды на искусство и художников:
Если все в природе живое, и если мы сами являемся просто ее наиболее сознательными представителями, то функция художника — погружаться в себя, и прежде всего погружаться в темные и бессознательные силы, которые движутся внутри него, и приводить их к сознанию посредством самой мучительной и жестокой внутренней борьбы. [16]
Фихте был очень критичен к оппозиции, созданной в Naturphilosophie Шеллинга , его собственной концепции Wissenschaftslehre . В этот спор затем вмешался Гегель, в значительной степени поддержав своего друга-студента Шеллинга, с работой, обычно называемой его Differenzschrift , Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie (Различие между системой философии Фихте и Шеллинга); ключевая публикация в его собственном философском развитии, его первая книга, она была опубликована в сентябре 1801 года. [17]
Абсолют Шеллинга не имел никакой другой функции, кроме как устранения всех различий, которые придают форму мысли. Критика Фихте, и в частности Гегеля (в Предисловии к Феноменологии Духа ), указывала на дефект в концепции Абсолюта как простого безликого тождества. Гегель высмеивал его как «ночь, в которой все коровы черные». [18] [19]
Игнац Пауль Виталис Трокслер , последователь Шеллинга, позже порвал с ним. [20] Он пришел к мнению, что Абсолют в природе и разуме находится за пределами интеллекта и разума. [13]