Нава Вихара ( санскрит : नवविहार «Новый монастырь», современный Наубахар , персидский : نوبهار ) — два буддийских монастыря недалеко от древнего города Балх на севере Афганистана . Исторические отчеты сообщают, что он процветал как важный центр буддизма между седьмым и одиннадцатым веками нашей эры. Возможно, он был основан значительно раньше, возможно, во время или после правления кушанского императора Канишки , во втором веке нашей эры. [1] [2] [3]
Исторические отчеты сообщают, что он процветал как важный центр буддизма между седьмым и одиннадцатым веками нашей эры. Возможно, он был основан значительно раньше, возможно, во время правления Канишки или после него , во втором веке нашей эры. [4] [5] [3]
Многочисленные упоминания о буддизме в персидской литературе того периода также свидетельствуют об исламско-буддийских культурных контактах. Персидская поэзия, например, часто использовала сравнение дворцов с тем, что они «прекрасны, как Новбахар (Нава Вихара)». [ нужна цитата ] Кроме того, в Нава Вихаре и Бамиане изображения Будды, особенно Майтрейи , будущего Будды, имели «лунные диски» или нимб, иконографически представленный позади или вокруг головы. [ нужна цитация ] Это привело к поэтическому изображению чистой красоты как человека, имеющего «лунообразное лицо Будды». Таким образом, в персидских поэмах XI века, таких как «Варке» и «Гольшах» Айюки , слово « будх» используется с положительным подтекстом слова «Будда», а не со вторым, уничижительным значением «идол». [ нужна цитата ] Это подразумевает идеал асексуальной красоты как у мужчин, так и у женщин. [ нужна цитация ] Такие ссылки указывают на то, что либо буддийские монастыри и изображения присутствовали в этих иранских культурных областях , по крайней мере, в течение раннего монгольского периода в 13 веке, либо, как минимум, что сильное буддийское наследие сохранялось на протяжении веков среди буддистов, принявших ислам. . [ нужна цитата ]
В «Великих танских записях о западных регионах» Сюаньцзан (玄奘) сообщает, что во время его визита в Балх в 630 году здесь насчитывалось около ста вихар и 30 000 монахов, большое количество ступ и других религиозных памятников и что буддизм процветала в бактрийской части Западно-Тюркского каганата . Он также описал его как имеющее прочные связи с Хотанским королевством в Таримской котловине . Храмом руководил Прамукха , что на санскрите означает «лидер, администратор», который под арабизированным именем Бармак [6] стал известен как Бармакиды ). [3]
Омейядский халифат захватил Балх в 663 году у кабульских шахов , захвативших территорию у западных тюрков .
В 708 году Назактар-хан, кабульский принц, в союзе с Тибетской империей отбил Бактрию у Омейядов и продолжил буддийское правление. В 715 году Кутайба отвоевал этот регион для Омейядов, и Тибет перешёл на его сторону, чтобы объединиться с ним против кабульских шахов. Кутайба нанес тяжелый урон Нава Вихаре, в результате чего многие монахи бежали в Хотан и Кашмир . [ нужна цитата ]
Считается , что Бармакиды , достигшие большой власти при Аббасидском халифате и став могущественными визирями, происходят из линии потомственных администраторов Нава Вихара, принявших ислам. [ нужна цитата ]
Арабский автор Умар ибн аль-Азрак аль-Кермани написал подробный отчет о Нава Вихаре в начале 8-го века, который сохранился в более позднем произведении 10-го века « Китаб аль-Булдан» Ибн аль-Факиха . Он описал Нава Вихару в терминах, поразительно похожих на Каабу в Мекке , самом святом месте ислама. Он описал, что в центре главного храма находился каменный куб, задрапированный тканью, и что преданные обходили его и совершали простирания, как в случае с Каабой. Каменный куб обозначал платформу, на которой стояла ступа, как это было принято в бактрийских храмах. Ткань, которой он был задрапирован, соответствовала персидскому обычаю проявлять почитание, которое в равной степени относилось как к статуям Будды , так и к ступам . [7]
Некоторые арабские источники ошибочно описывают вихару как храм огня зороастризма , предположительно из-за ее близости к Балху, месту рождения Зороастра . В арабских источниках название монастыря представлено как «Наубахар». Ван Бладель (с. 68) указывал, что этот вариант названия можно проследить до произношения на бактрийском языке . [3]
Танский китайский паломник Ицзин (義浄) посетил Нава Вихару в 680-х годах и сообщил, что она процветает как учебный центр сарвастивадинов .
Абу Райхан аль-Бируни , персидский ученый и писатель, служивший Газневидам , сообщил, что примерно в начале X века монастыри в Бактрии, в том числе Нава Вихара, все еще функционировали и украшались буддийскими фресками. [ нужна цитата ]
Любопытное упоминание об этом здании встречается в трудах арабского географа Ибн Хаукала , арабского путешественника X века.