По состоянию на 2020 год еврейское население штата Нью-Йорк составляло 1 598 000 человек, что составляло 21% всех евреев в Соединенных Штатах. [3] Только в Нью-Йорке проживает около 960 000 евреев, что делает его крупнейшей еврейской общиной в мире , превосходящей по численности Тель-Авив и Иерусалим вместе взятые . [4]
Почти половина городских евреев проживает в Бруклине . [2] [1] Первым зарегистрированным еврейским поселенцем был Якоб Барсимсон , который прибыл в августе 1654 года по паспорту Голландской Вест-Индской компании. [5] В 2012 году крупнейшими еврейскими конфессиями были ортодоксы (как харедим , так и современные ортодоксы ) и консервативный иудаизм . [6] Реформистские еврейские общины преобладают в этом районе. Конгрегация Эману-Эль в Нью-Йорке на Манхэттене является крупнейшей реформистской синагогой в мире.
Евреи селились в штате Нью-Йорк с 17 века. В августе 1654 года первый известный еврейский поселенец, Якоб Барсимсон , прибыл в Новый Амстердам . Голландский колониальный портовый город был резиденцией правительства территории Новых Нидерландов и стал Нью-Йорком в 1664 году. Первая значительная группа еврейских поселенцев прибыла в сентябре 1654 года в качестве беженцев из Ресифи , Бразилия , в Новый Амстердам. Португалия только что отвоевала Бразилию у Голландской республики , и испанские и португальские евреи быстро бежали в Новый Амстердам , предшественник современного Нью-Йорка. Группу из 23 еврейских иммигрантов в Новом Амстердаме приветствовал генеральный директор Питер Стайвесант , который поначалу не хотел их принимать.
Еврейское население Нью-Йорка выросло с примерно 80 000 в 1880 году до 1,6 миллиона в 1920 году. К 1910 году более 1 миллиона евреев составляли 25 процентов населения Нью-Йорка [7] и сделали его крупнейшим еврейским городом в мире. По состоянию на 2023 год около 960 000 жителей Нью-Йорка, или около 10% его жителей, были евреями. [8] По состоянию на 2011 год в штате Нью-Йорк проживало около 1,75 миллиона евреев, что составляло примерно 11 процентов от общей численности населения штата. [9] Во многом благодаря росту численности хасидского еврейского населения еврейское население Нью-Йорка снова быстро увеличивается. Лонг-Айленд и долина Гудзона представляют собой две самые большие пригородные концентрации евреев в Нью-Йорке.
Якоб Барсимсон был первым еврейским иммигрантом, прибывшим в Новый Амстердам 22 августа 1654 года [10] на корабле Голландской Вест-Индской компании Peartree ( de Pereboom ). [10] Он получил соответствующие разрешения и не встретил сопротивления со стороны тогдашнего губернатора Питера Стайвесанта или его совета по прибытии. [10] Он вместе с Ассером Леви боролся за то, чтобы разрешить первой волне из 23 еврейских иммигрантов остаться в Новом Амстердаме.
Первой значительной группой евреев, прибывшей в Нью-Йорк после Якоба Барсимсона, была группа из 23 еврейских иммигрантов в сентябре 1654 года, бежавших от испанской и португальской инквизиции . После массового изгнания евреев из Испании в 1492 году и насильственного обращения в христианство около 100 000 евреев в Португалии многие бежали в разные регионы Европы и Нового Света. [11] Голландская Бразилия оказалась убежищем для многих, и колония в Ресифи стала процветающей еврейской общиной.
В 1650-х годах Португалия вернула себе контроль над голландской Бразилией, и вскоре последовала инквизиция. После португальской оккупации Пернамбуку многие еврейские жители Ресифи бежали, пытаясь вернуться в Новый Амстердам. [11] Одно судно, St. Charles, было вынуждено изменить свой курс после встречи с пиратами по пути в Голландию. После попыток высадиться в нескольких испанских портах, они в конечном итоге прибыли в Новый Амстердам без паспортов. [11]
Эти иммигранты были вынуждены подписать контракт с капитаном судна St. Charles, чтобы тот доставил их в Новый Амстердам. [11] По прибытии у них не было достаточно средств, чтобы оплатить транзит. Их оставшееся имущество было продано с аукциона губернатором Питером Стайвесантом. Поскольку у иммигрантов по-прежнему не было достаточно средств, чтобы оплатить сборы, двое были заключены в тюрьму. [11]
По прибытии губернатор Стайвесант возражал против их поселения, поскольку у них не было необходимых паспортов или средств для содержания. [11] Представители евреев, проживавших в то время в Нью-Йорке, направили протест в Голландскую Вест-Индскую компанию, выступая за то, чтобы разрешить иммигрантам поселиться в новой колонии. Они утверждали, что земли было много, и добавление более лояльных лиц помогло бы Голландской Вест-Индской компании достичь цели по расширению колонии. [12] Еврейские акционеры Голландской Вест-Индской компании убедили компанию оказать давление на губернатора, чтобы тот принял прибывших, но последний все равно наложил многочисленные ограничения и налоги на своих еврейских подданных. В конце концов, многие из этих евреев уехали. [13] Возражения губернатора были отклонены компанией в приказе, изданном 15 февраля 1655 года, и евреям было разрешено путешествовать, торговать и жить в колонии Новый Амстердам. [11]
Ассер Леви был самым бедным из первых двадцати трех еврейских иммигрантов. Он помог подать петиции, которые дали 23 иммигрантам право на проживание в Новом Амстердаме. [14] Как защитник евреев в колонии, самое раннее упоминание Ассера Леви в судебном протоколе из Нового Амстердама датируется 15 сентября 1654 года в качестве истца против несправедливого обращения с еврейскими иммигрантами. [14] Например, Леви протестовал против политики освобождения евреев от призыва в армию и принуждения их платить дополнительный налог вместо этого. [14]
Второй период в истории американских евреев был ознаменован доминированием немецких евреев. Евреи искали мира и новой жизни, и особенно в 19 веке Нью-Йорк был местом, где это можно было сделать. Многие поселенцы начинали карьеру в искусстве, бизнесе и литературе. Между 1830-ми и 1880-ми годами все большее число немецких евреев среднего класса, спасающихся от дискриминации, прибывало в Нью-Йорк. По мере того, как город продолжал расти, росло и еврейское население. В 1848 году немецкие евреи в Нью-Йорке основали Бнай Брит , первую крупную светскую организацию.
Когда началась Гражданская война , около 7000 евреев сражались за Союз и около 1500 за Конфедерацию . [15] После Гражданской войны евреи Нью-Йорка стали более расколотыми в религиозном отношении, и реформаторское движение стало набирать популярность. [16]
.jpg/1280px-Lower_East_Side_(6467552265).jpg)
Между 1880 и 1924 годами 2,5 миллиона евреев-ашкенази из Российской империи , Королевства Румыния и Австро-Венгрии приехали в Соединенные Штаты, и почти 75 процентов поселились в Нижнем Ист-Сайде . [17] Еврейское население Нью-Йорка выросло с примерно 80 000 в 1880 году до 1,5 миллиона в 1920 году. [18] Это новое смешение культур изменило то, что было средним классом, аккультурированным, политически консервативным сообществом, на рабочую группу , говорящую на идише с разнообразным сочетанием идеологий, включая социализм , сионизм и религиозную ортодоксальность. Население евреев в конечном итоге превысило один миллион к 1900-м годам и теснилось в еврейских кварталах, где им не ограничивали аренду из-за дискриминационной политики, которая сохранялась до конца Второй мировой войны. [19] Менее удачливые люди начали превращать Нижний Ист-Сайд в свой собственный район, когда в город между 1870-ми и началом 1900-х годов хлынул поток евреев. [15]
Евреи Центральной и Восточной Европы столкнулись с экономическими трудностями, преследованиями, а также социальными и политическими изменениями в 1800-х и начале 1900-х годов, что заставило их бежать в Соединенные Штаты. [20] В России были волны погромов между 1881 и 1921 годами. [15]
В 1940 году 90% из 2 206 328 (по данным 1937 года) евреев штата Нью-Йорк проживали в городе. Однако в последующие два десятилетия начался поток в пригороды. [21]
Хотя некоторые евреи-хасиды прибыли в США во время более ранних волн еврейской иммиграции в США, большинство осталось в Европе, и многие из тех, кто иммигрировал, ассимилировались в других ветвях иудаизма. Однако подъем нацистов и опустошение Холокоста радикально изменили эту ситуацию. Многие хасиды, включая многочисленных лидеров общины, были убиты во время Холокоста, и большинство выживших бежали либо в США, либо в Израиль. Среди видных деятелей, бежавших в США, был шестой Ребе Хабада-Любавич Йосеф Ицхак Шнеерсон , который в 1940 году бежал из оккупированной нацистами Польши в Нью-Йорк при поддержке американских дипломатов, которые вели переговоры с нацистами о его освобождении. Его зять и преемник Менахем Мендель Шнеерсон также бежал в Нью-Йорк из Парижа через Португалию, прибыв туда в 1941 году. Джоэль Тейтельбаум , сатмарский раввин , бежал в Швейцарию на поезде Кастнер и прибыл в Нью-Йорк в 1946 году после недолгого пребывания в Иерусалиме.
В Нью-Йорке основные центры хасидского иудаизма находятся в Бруклине, в частности в районах Уильямсбург , Краун-Хайтс и Боро-Парк .
Скверер Ребе Яков Йосеф Тверски , также переживший Холокост, прибыл в Нью-Йорк в 1950 году и поселился в Уильямсбурге. В 1954 году один из его последователей купил молочную ферму недалеко от Спринг-Вэлли , в городе Рамапо , округ Рокленд , с целью основать деревню для своих последователей, где они могли бы избежать соблазнов ассимиляции, которые они испытали в Уильямсбурге. Первые семьи прибыли в конце 1956 года, а в 1961 году она была включена в состав деревни Нью-Сквер — первой хасидской общины, включенной в состав Соединенных Штатов. По переписи 1970 года население Нью-Сквер составляло 1156 человек; к переписи 2020 года оно увеличилось до 9679 человек.
Аналогичным образом, в 1970-х годах Тейтельбаум основал деревню для своих последователей в округе Ориндж , известную как Кирьяс Джоэл ; первые семьи прибыли в 1974 году, а деревня была официально зарегистрирована в 1977 году. Деревня росла чрезвычайно быстро в течение следующих десятилетий, в основном из-за высокого уровня рождаемости — с населения в 2088 человек по переписи 1980 года до 32 954 человек по переписи 2020 года. Рост деревни привел к конфликтам с городом Монро , к которому она принадлежала; чтобы помочь разрешить эти конфликты, город Палм-Три , соседствующий с деревней Кирьяс Джоэл, был отделен от Монро в 2019 году. По аналогичным причинам школьный округ Кирьяс Джоэл был отделен от центрального школьного округа Монро-Вудбери в 1989 году.
В 1990 году последователи хасидской династии Вижниц включили еще одну деревню в город Рамапо, Касер . По переписи 2000 года население деревни составляло 3316 человек; к переписи 2020 года его население увеличилось до 5491 человека. Еще одним преимущественно хасидским районом в Рамапо является неинкорпорированная область (деревня) Монси , численность населения которой выросла с 8797 человек по переписи 1970 года до 26954 человек по переписи 2020 года.
Евреи также нашли способы продолжить свои традиции и привнести некоторые культурные аспекты в Нью-Йорк.
Бублик был завезен в Соединенные Штаты в начале 20-го века и стал настолько популярным , что теперь является предметом мирового экспорта. Рецепт яростно охранялся Bagel Bakers Local 338 , профсоюзом из 300 мастеров по изготовлению бубликов, базирующимся в Нью-Йорке. [ необходима цитата ]
Первая еврейская община в городе, Shearith Israel, была основана в 1654 году. [22] Основанная в 1845 году, Temple Emanu-El на 5-й авеню в Верхнем Ист-Сайде Манхэттена является старейшей реформистской еврейской общиной в Нью-Йорке, которая превратилась в крупнейшую и самую престижную реформистскую общину в стране. Angel Orensanz Center , первоначально синагога Anshe Chesed , расположена в Нижнем Ист-Сайде и была крупнейшей синагогой в Соединенных Штатах на момент ее строительства. Здание стоит с 1849 года, что делает его старейшей сохранившейся синагогой.
Жители Боро-Парка в основном ортодоксальные и хасидские евреи. Район на юго-западе Бруклина впервые начал иметь еврейское присутствие в начале 1900-х годов. Хасидская иммиграция началась после Второй мировой войны , с прибытием выживших из нацистских лагерей смерти и восточноевропейских гетто . [23]
Многие евреи изучали науку и уезжали в Нью-Йорк, например, Отто Леви , который переехал в Соединенные Штаты в 1940 году, где он присоединился к факультету Медицинского колледжа Нью-Йоркского университета в качестве профессора-исследователя фармакологии. [24] Он был удостоен Нобелевской премии по физиологии и медицине в 1936 году, которую он разделил с Генри Дейлом .
В конце 1800-х — начале 1900-х годов люди иудейской веры начали распространять свое театральное искусство по всему Нью-Йорку. Театр на идише был основан на языке идиш в 1903 году, который использовался евреями в Центральной и Восточной Европе до Холокоста . Театр на идише в основном состоял из евреев и поселенцев Нью-Йорка, исполнявших драму на идише и народные сказки, и распространявших театральную культуру по всему городу.
Многочисленные еврейские актеры и драматурги в 20-м и 21-м веках оказали влияние на театральный мир. Известные примеры включают Тони Кертиса , Стивена Зондхайма , Скарлетт Йоханссон и Барбру Стрейзанд . [15]
В сфере большой оперы несколько еврейских вокалистов в Нью-Йорке заняли видную роль на международной сцене концертных залов, одновременно стремясь сохранить идишские народные песни в записях для будущих поколений. В эту группу входили такие музыканты, как: Ян Пирс , Ричард Такер и Сидор Беларский . [25]
Забастовка учителей Нью -Йорка 1968 года была многомесячным противостоянием между новым школьным советом , контролируемым сообществом в преимущественно черных районах Оушен-Хилл – Браунсвилл в Бруклине , и Объединенной федерацией учителей Нью - Йорка . Она началась с однодневной забастовки в школьном округе Оушен-Хилл – Браунсвилл. Она переросла в общегородскую забастовку в сентябре того же года, закрыв государственные школы в общей сложности на 36 дней и усилив расовую напряженность между черными и евреями .
Тысячи учителей Нью-Йорка устроили забастовку в 1968 году, когда школьный совет района, который теперь представляет собой два отдельных района, уволил девятнадцать учителей и администраторов без предупреждения. Недавно созданный школьный округ в районе с преобладанием черного населения был экспериментом по контролю над школами со стороны сообщества — почти все уволенные были евреями .
Объединенная федерация учителей (UFT) во главе с Альбертом Шанкером потребовала восстановления учителей на работе и обвинила школьный совет, контролируемый сообществом, в антисемитизме. В начале учебного года в сентябре 1968 года UFT провела забастовку, в результате которой государственные школы Нью-Йорка были закрыты почти на два месяца, оставив миллион учеников без возможности посещать школу.
Забастовка натравила сообщество на профсоюз, высветив конфликт между местными правами на самоопределение и универсальными правами учителей как работников. [26] Хотя сам школьный округ был довольно небольшим, результат его эксперимента имел большое значение из-за его потенциала изменить всю образовательную систему — в Нью-Йорке и других местах. Как написал один историк в 1972 году: «Если бы эти, казалось бы, простые действия не представляли такой серьезной угрозы для системы, маловероятно, что они вызвали бы такой сильный и немедленный ответ». [27]
Беспорядки в Краун-Хайтс были расовыми беспорядками , которые происходили с 19 по 21 августа 1991 года в районе Краун-Хайтс в Бруклине , Нью-Йорк. Чернокожие жители нападали на ортодоксальных евреев , повреждали их дома и грабили предприятия. Беспорядки начались 19 августа 1991 года после того, как двое 7-летних детей иммигрантов из Гайаны были непреднамеренно сбиты водителем, ехавшим на красный свет [28] [29] во время следования за кортежем Ребе Менахема Менделя Шнеерсона , лидера еврейского религиозного движения Хабад . Один ребенок погиб, а второй был тяжело ранен.
Сразу после смертельной аварии чернокожие юноши напали на нескольких евреев на улице, серьезно ранив нескольких и убив ортодоксального еврейского студента из Австралии. В течение следующих трех дней чернокожие бунтовщики грабили магазины и нападали на еврейские дома. Через две недели после бунта группа чернокожих мужчин убила нееврея; некоторые считали, что жертву приняли за еврея. Беспорядки были серьезной проблемой в гонке за пост мэра 1993 года , способствуя поражению мэра Дэвида Динкинса , афроамериканца. Противники Динкинса заявили, что он не смог сдержать беспорядки, и многие назвали их « погромом », чтобы подчеркнуть то, что рассматривалось как соучастие политических лидеров Нью-Йорка.
В конечном итоге лидеры чернокожих и еврейских общин разработали программу взаимодействия между своими общинами, чтобы помочь успокоить и, возможно, улучшить расовые отношения в Краун-Хайтс в течение следующего десятилетия. [30]Насколько фундаментальными были эти усилия по институциональным изменениям? Как минимум, они атаковали структуру предоставления услуг и распределения ресурсов. Как максимум, они потенциально бросали вызов институционализации расизма в Америке. Они серьезно бросали вызов системе государственной службы «по заслугам», которая стала оплотом американской бюрократической структуры. Они поднимали вопрос подотчетности специалистов государственной службы и указывали на распределение власти в системе и неравенство политического результата этой структуры. Всего за три года округа Оушен-Хилл-Браунсвилл и IS 201 посредством таких, казалось бы, простых действий, как найм собственных директоров, выделение больших сумм денег на использование услуг парапрофессионалов, перевод или увольнение учителей и принятие множества новых образовательных программ, вывели все эти вопросы на передний план политической арены.
